李家新

(三峽大學，湖北 宜昌 443002)

與19世紀中葉興起的注重科研的德國式大學不同，古典的英式大學注重精英化的人才培養(yǎng)。目前在牛津、劍橋、哈佛、耶魯?shù)扔⒚栏咝嵤┑淖∷迣W院(Residential College)制度充分體現(xiàn)了這一高等教育理念。大學中的住宿學院不承擔教學職責，而是一個師生共同生活的社區(qū)，為學生提供完備的設(shè)施和全面的輔導，與負責專業(yè)知識教學的學術(shù)學院(Faculty)相配合，共同培育優(yōu)質(zhì)的精英人才。實行住宿學院制的高校，多數(shù)集中在英國和美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭、香港等在歷史上與英國關(guān)系密切的國家和地區(qū)。住宿學院制并非孤立產(chǎn)生的，其與英式大學的教育傳統(tǒng)密不可分。研究住宿學院制與英國大學傳統(tǒng)的關(guān)系，有利于我們從一個獨特的視角認識西方的大學模式。

一、住宿學院制與博雅教育

現(xiàn)代大學起源于中世紀的歐洲，當時有有不少人為謀取神職或在教會里晉升而進入早期的大學(包括巴黎大學、牛津大學等)學習，學習的內(nèi)容主要包括拉丁文的文法、修辭、邏輯以及算術(shù)、幾何、天文、音樂(即“文科七藝”)?！捌咚嚒笔侵惺兰o博雅教育(Liberal Arts Education)的核心，其目的在于訓練學生的心智和表達能力，而并非是為從事某一特定職業(yè)做準備。英國的高等教育思想家紐曼(John Henry Newman)在《大學的理想》一書中提出，“大學傳授的應(yīng)該是以文理科知識為主的自由教育，大學教育應(yīng)該以正確的推理來培養(yǎng)人的理性，使之接近真理?！保?］在19世紀注重科學研究的德式大學興起之前，這種為獲取智慧和塑造人格而進行的博雅教育一直是西方大學人才培養(yǎng)的核心，而住宿學院制正體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)。

第一，住宿學院制保證了實施博雅教育所必需的小規(guī)模辦學。通識教育的精髓，在于對學生實行因材施教，通過全方位的個性化輔導和精心設(shè)計的育人環(huán)境培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)和高尚道德情操的“完美紳士”。實施這一教育需要投入大量的人力、物力、財力，尤其要保持較低的師生比，維持小規(guī)模、精英化的校園氛圍。兩次世界大戰(zhàn)以來，隨著高等教育從精英化向大眾化的轉(zhuǎn)變，大學入學人數(shù)持續(xù)增長，大學規(guī)模也隨之擴張，大量涌入校園的學生使大學應(yīng)接不暇，古典英格蘭式的精英化辦學傳統(tǒng)遇到了強烈沖擊。而實施住宿學院制在某種程度上緩解了這一矛盾。在實施住宿學院制的大學，每所學院中只有數(shù)百名學生，且來自不同的專業(yè)、年級和家庭背景，學院有完備的設(shè)施、相對獨立的管理體制和各自獨特的學院傳統(tǒng)，可以視之為一個完整的個體。大學雖有數(shù)萬人之巨，然而大學只負責組織考試、授予學位等事務(wù)，僅相當于學院的聯(lián)盟。正是在這種小規(guī)模的學院環(huán)境下，教師和管理人員有精力關(guān)照到每一位學生，精英化的博雅教育得以順利實施和開展，從而緩解了擴大學校規(guī)模和保持精英教育傳統(tǒng)之間的矛盾。由于相同學術(shù)科系的學生和教師隸屬于不同的學院，且各學院需要建立各自的教育及生活設(shè)施，實施住宿學院制相比按學術(shù)系科劃分的?！骸倒芾砟Ｊ綗o疑要投入更高的成本，但其充分保證了實施博雅教育所必需的小規(guī)模辦學。正如劍橋大學的介紹中提到的:“學院系統(tǒng)確保每位學生都被視作一個獨特的個體(individual)來對待，接受到全方位而又個性化的服務(wù)?！保?］

第二，住宿學院制為博雅教育提供了潛在的育人環(huán)境。住宿學院不僅是學生學習和生活的社區(qū)，更是塑造學生人格，培養(yǎng)學生集體榮譽感與開放胸襟的第二課堂。學院通常以與學院有關(guān)的人物命名，在學院長久的發(fā)展史也中留下了許多科學家、哲學家的名字，而學院的校園環(huán)境也大多有著深厚的歷史積淀，經(jīng)過了歷代學院管理者們的精心設(shè)計與悉心維護。漫步在建于十五世紀哥特式庭院中，或是十九世紀維多利亞時代的建筑里，瞻仰著拜倫的全身玉石座像或是“牛頓蘋果樹”，對于學院的榮譽感和歸屬感在學生的心中油然而生。許多學院在重新規(guī)劃時不惜花重金將有著久遠歷史的建筑平移到另一個地方，耶魯大學在修建新校舍時，曾有建筑師通過潑硫酸腐蝕石灰墻的方式突出建筑的歷史厚重感，體現(xiàn)了學院設(shè)計者為塑造校園環(huán)境的獨具匠心。此外，學院為學生組織了大量的講座、討論會等學術(shù)活動(如哈佛的語言圓桌會議和耶魯?shù)脑洪L下午茶)，學生的社團活動及體育競技項目都以學院為單位開展，來自不同專業(yè)、年級、種族、社會背景的學生在學院中團結(jié)、親密的融合在一起，不僅增長了見聞，獲得了學術(shù)方面的提升，更塑造了開朗的性格和包容的心態(tài)，建立了合作意識和集體榮譽感，這正是博雅教育理念的本質(zhì)所在。一項2008年的研究顯示，(Alison Brandon等)Where You Live Influences Who You Know Differences in Student Interaction中，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的住宿學院制中的學生比一般住宿制度的學生表現(xiàn)出了更多的社交行為。后者更偏好私人和輕松的社交，住宿學院的學生則有更為濃厚的集體意識。［3］

第三，博雅教育為實施住宿學院制提供了方便。1828年耶魯大學的《耶魯報告》提出，博雅教育應(yīng)該是精心設(shè)置的一系列課程，即“通才教育”，這對于學生從事任何職業(yè)都是必要的。［8］在耶魯大學，“專業(yè)”并非是一個，而是一個系列，有一定邏輯關(guān)系的課程組合(Program)，相當于一個培訓計劃或課程體系。［10］耶魯大學的學生沒有固定的必修課，只需在畢業(yè)前修滿36門課并精通一門外語即可，然而與20世紀60年代布朗大學的“布朗教綱”不同，耶魯規(guī)定學生至少有12門課程是主修專業(yè)，且在語言、人文、社會科學、自然科學四個門類中每類至少選三門課。

博雅教育理念認為，本科階段的學生與從事專業(yè)的學術(shù)研究的研究生不同，教育的重點應(yīng)該在于“博”而不是“精”，在于綜合素質(zhì)的提升而不是專業(yè)知識或技術(shù)的學習。博雅教育通過自由選課制度和“通才教育”實質(zhì)上弱化了學生的專業(yè)身份，使得學生僅僅隸屬于各自的住宿學院，方便了對學生的日常教育及管理。學術(shù)科系只負責課堂教學、組織考試等事宜，而對學生的個別輔導、課外教育、社團活動及業(yè)余生活的服務(wù)管理則可由住宿學院承擔。住宿學院與學術(shù)科系呈現(xiàn)交叉的關(guān)系，各自負責不同的教育任務(wù)而又交相輝映，不會出現(xiàn)重復管理的現(xiàn)象。而在校——院——系管理模式下，對于學生的專業(yè)性要求較強，學生要接受來自學術(shù)系科的統(tǒng)一教學及管理，再把他們打亂重新分配到住宿學院中，是有諸多不便的。因此，只有實施博雅教育而不是要求嚴格的專業(yè)訓練，住宿學院小規(guī)模、精英化的優(yōu)越性才能充分體現(xiàn)出來。耶魯大學只有本科生分散在12所住宿學院中，接受廣博的通識教育，而研究生則歸屬于學術(shù)系科，接受嚴格的學術(shù)訓練并從事科學研究，這體現(xiàn)了耶魯大學的發(fā)展變遷中，英國式重視博雅教育與德國式重視科研與高級訓練兩種不同教育思想的融合。

二、住宿學院制與導師制

導師制起源于14、15世紀，據(jù)說由創(chuàng)辦牛津大學“新學院”(New College)的溫切斯特主教(Bishop of Winchester)William Wykeham首創(chuàng)。這一發(fā)源于中世紀的制度至今仍是英式大學的教育傳統(tǒng)之一。在美國，無論是英格蘭式的哈佛、耶魯，或是受蘇格蘭影響較深的普林斯頓大學，導師制仍然發(fā)揮著巨大的作用。在實施導師制的大學中，每一位本科生或研究生都被指定一位甚至多位導師(Tutor或Supervisor)指導學生的閱讀、寫作，為學生提供學術(shù)指導乃至生活咨詢。學生要定期與導師見面，通常也能與導師建立良好的私人關(guān)系。英國大學的導師通常由學術(shù)經(jīng)驗豐富的教授擔當，美國大學則多是剛?cè)〉貌┦繉W位的年輕學者。無論形式如何，導師制的核心在于透過導師的言傳身教和因材施教，挖掘?qū)W生的潛力，通過顯性和隱性兩個方面的教育培養(yǎng)學生的學術(shù)能力和個人修養(yǎng)。

在住宿學院中，導師制精英化教育的優(yōu)點得到了最大程度的發(fā)揮。與學生一樣，來自不同專業(yè)、種族、年齡、社會背景的大學教師與學者教授作為學生導師分布在不同的學院中，與學生一起生活，一起吃住并通過講座及座談會共同探討學術(shù)及社會時事。通過與導師的朝夕相處，學生不僅能接收到豐富完整的學術(shù)訓練，更能增長來自自然科學及人文、社會科學等不同領(lǐng)域的多方面學識。住宿學院中的導師體系相當完善，專兼職相結(jié)合，以“耶魯學院”(耶魯大學本科部，12所住宿學院的統(tǒng)稱)為例，其導師體系包括:院長(Master)，學院的最高行政長官，負責學院的全面事務(wù)并與學生直接接觸，組織Master’s Tea(院長茶會，耶魯學院的特色講座之一);教務(wù)長(Dean)，學院學生的總導師，給予學生學術(shù)及生活指導;管理秘書(Administrative Secretary)，協(xié)助院長處理學院事務(wù);學術(shù)導師(Faculty Advisor)，類似于牛津劍橋的tutor，每名導師帶3－4個學生，每周提供規(guī)定時間的學術(shù)輔導;寫作導師(Writing Tutor)，從社會延聘的學者，提高學生撰寫學術(shù)論文的能力;研究生助教(Graduate Affiliates)，協(xié)助學術(shù)導師為學生提供專業(yè)方面的輔導;學生管理員(Counselor)，為低年級學生提供生活方面的咨詢與幫助。耶魯學院如此完備的輔導體系，與其博雅教育的精英傳統(tǒng)密不可分，也是其“培養(yǎng)世界領(lǐng)袖”的崇高目標使然。

學院中每位導師的選拔，都經(jīng)過了嚴格的甄別，其中不乏德高望重的專家學者或科學家、作家，甚至諾貝爾、普利策獎獲得者。住宿學院里，學術(shù)權(quán)威、專家學者及社會精英不再是學生眼中高高在上、遙不可及的學術(shù)符號，而是實實在在的身教者和領(lǐng)路人。導師的身份隸屬于住宿學院，大多數(shù)也在學院里安家，能與學生保持頻繁接觸和經(jīng)常聯(lián)絡(luò)，不僅是學生的學術(shù)領(lǐng)路人，更是學生的道德楷模和精神領(lǐng)袖，學生在于同學和導師的頻繁接觸、討論中獲取了大量在課堂上學不到的知識，而這些知識能夠為他們在學術(shù)、道德、社交等方面的進步提供助力。

世界級名校的精英不是教育流水線上批量生產(chǎn)的“產(chǎn)品”，而是由住宿學院中的導師們“文火慢熏”的艱辛成果。在這一過程中，導師制與住宿學院相輔相成，互為唇齒。沒有了導師制，住宿學院僅僅是一個方便學生的普通生活社區(qū)，沒有了導師的悉心指導和躬親垂范，博雅教育很可能令學生無所適從或自由過度，淪為“博”而無用，學不到什么實質(zhì)的東西，更談不上學術(shù)與人格兩方面的提升，學生也自然不可能對學院產(chǎn)生歸屬感和集體榮譽感。而沒有了住宿學院，導師制則缺乏一個開展的平臺，導師與學生缺乏有效的溝通途徑，學生只能在有限的時間里接觸到很少的導師，輔導效果很可能走向單一化、簡單化，甚至是走過場，不可能提供住宿學院里如此全面又特殊的指導。最近幾年，哈佛、劍橋、耶魯?shù)让５恼n程在互聯(lián)網(wǎng)上非常流行，不少中國學生通過“淘課”的方式領(lǐng)略世界級名校的教育，然而，名校教育的重要組成部分，對于提升學生學識和個人綜合素質(zhì)意義重大的寄宿生活和導師輔導，是不可能被“淘”到的，這也是網(wǎng)絡(luò)教育很難取代實體大學教育的原因。

三、住宿學院與學術(shù)自由、教授治校

盡管學術(shù)自由、教授治校的理念是由德式大學的先驅(qū)洪堡、費希特等人率先明確提出并反復詮釋，然而這一思想及傳統(tǒng)實質(zhì)上濫觴于中世紀，伴隨著大學和學術(shù)發(fā)展的全過程。早在中世紀大學肇始之初，神圣羅馬帝國皇帝腓特烈一世就曾在1158年頒布一項法令，以保證學者不因?qū)W術(shù)活動而招致懲罰［4］。1257年劍橋大學即與伊利主教休·巴爾薩姆(Hugh de Basham)簽訂了同意校長具有大學全部管理權(quán)的協(xié)議［4］。大學的高度自治在當時甚至導致了“城鎮(zhèn)與學袍”(Town and Gown)的沖突。大學中的學院也是如此，學院常常被視作是一個個自由的“獨立王國”，學院只要關(guān)了大門，就是不容許任何勢力染指的象牙塔。

牛津、劍橋的學院是在漫長歷史過程中逐步建立與發(fā)展的，并與英格蘭的宗教傳統(tǒng)息息相關(guān)，有些建立于中世紀的黑暗時代，有些則建立于文藝復興時期或繁榮的維多利亞時代。早期學院多是在天主教為國教時期建立(如牛津的林肯、眾靈學院)，圣公會確立為英格蘭國教后則大都由基督教新教建立。學院經(jīng)過了歷史的滄桑變幻，雖然目前都已實現(xiàn)了世俗化和現(xiàn)代化，但在發(fā)展過程中形成了獨特的學院文化，有各自獨特的學院傳統(tǒng)和管理體制。學院作為獨立的法人個體，由教授通過民主選舉的方式實行自治管理，院長只需對教授會和學生負責，而受到來自大學校董會及管理人員的束縛較小，能夠讓學院充分獨立發(fā)展，并與其他學院開展良性競爭。

充分的獨立和自治為住宿學院的建設(shè)提供了適宜的土壤，各個學院得以各自獨特的方式生存、發(fā)展，并在漫長的歷史積淀中形成了獨特的寄宿文化。同時，自治也維護了學院的“象牙塔”氛圍，使得學院管理者們得以放心的施展身手，以教授自治的方式充分踐行其精英化的博雅教育理念。倘若學院沒有自治權(quán)，大學以嚴格的層級體系管理學院，學院在建設(shè)與管理方面難免會處處受到掣肘，事事聽命于上，從而失去了自身特色。學院的教育方式若由大學管理者或校董會統(tǒng)一意志決定，忽略民主與自治，教授的教育主張便無法順利貫徹和實踐，甚至出現(xiàn)朝令夕改、千“院”一面的現(xiàn)象，住宿學院的博雅教育理念自然也就無從談起。英國大學的學院在發(fā)展過程中經(jīng)受了來自宗教改革、工業(yè)革命、政治變革的沖擊，宗教勢力、政治勢力曾多次試圖影響學院，如果當時的學院管理者沒有維護學院傳統(tǒng)、保持自身獨立的決心與勇氣，學院的博雅教育必然黯然失色，甚或淹沒于歷史的洪流之中。

英美高校的住宿學院制的產(chǎn)生與發(fā)展，與英式大學獨特的博雅教育、導師制、教授自治傳統(tǒng)密切相關(guān)，相互依存。在學習國外經(jīng)驗的同時，既要結(jié)合中國國情，更需注意到其背后隱含的與之關(guān)系緊密的高等教育傳統(tǒng)，以便學習到國外教育體制的精華所在。

［1］ John Newman.The Idea of a University［M］.London:Thoemmes Press，1994.

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