劉寧

（遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院英語系，遼寧大連，116052）

一、作家及作品簡介

托妮·莫里森（Toni Morrison，1931～）——美國黑人女作家。生于俄亥俄州鋼城洛里恩，父親是藍(lán)領(lǐng)工人，母親在白人家?guī)蛡颉?949年她以優(yōu)異成績考入當(dāng)時專為黑人開設(shè)的霍華德大學(xué)，攻讀英語和古典文學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，又入康奈爾大學(xué)專攻福克納和沃爾夫的小說，并以此獲碩士學(xué)位。此后，她在德克薩斯南方大學(xué)和霍德華大學(xué)任教。1966年，她在紐約蘭多姆出版社擔(dān)任高級編輯，曾為拳王穆罕默德·阿里自傳和一些青年黑人作家的作品的出版竭盡全力。她所主編的《黑人之書》，記敘了美國黑人三百年歷史，被稱為美國黑人史的百科全書。70年代起，她先后在紐約州立大學(xué)、耶魯大學(xué)和巴爾德學(xué)院講授美國黑人文學(xué)，并為《紐約時報書評周報》撰寫過30篇高質(zhì)量的書評文章，1987年起出任普林斯頓大學(xué)教授，講授文學(xué)創(chuàng)作。莫里森可以說是一位學(xué)者型的小說家。莫里森的小說有一個永恒的主題：美國黑人痛苦的命運，白人的西方文化和黑人的傳統(tǒng)文化之間的對峙與沖突。

《最藍(lán)的眼睛》是美國黑人女作家托尼·莫里森的第一部作品，發(fā)表于1970年。作品講述20世紀(jì)40年代美國北方的一個黑人女孩皮科拉夢想有雙藍(lán)眼睛而最終精神失常的悲劇故事。那是一個黑人女孩在一個充滿丑陋、歧視、欺凌的世界中，在來自另一個世界的“藍(lán)色眼眸”的誘惑下，對美麗人生的夢幻。《最藍(lán)的眼睛》揭示了黑人在遭受種族歧視和壓迫下的悲慘生活。托尼·莫里森通過塑造出的不同的人物形象，使讀者在閱讀過程中真正走進(jìn)小說里，同她一起品味主人公生活的甘苦，內(nèi)心世界的奧妙。

二、從社會心理學(xué)的角度看《最藍(lán)的眼睛》

以往對《最藍(lán)的眼睛》這部作品往往是從女性意識覺醒和性別歧視兩方面進(jìn)行研究，而本文將從社會心理學(xué)的視角分析這部經(jīng)典的作品。

社會心理學(xué)是研究人與社會情景交互影響的科學(xué)，它是研究個體和群體的社會心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個體社會心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會促進(jìn)和社會抑制、順從等。群體社會心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會心理氣氛、群體決策等。社會心理學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)在于他們都是由個人在這個過程中的社會互動所決定的，他們的一個主要目的是促進(jìn)社會互動，以及體現(xiàn)他們在歷史上的約束社會關(guān)系的具體特點。社會心理現(xiàn)象極其復(fù)雜，既涉及社會文化層面，又涉及個體層面；既涉及群體與個體的意識層面，又涉及群體與個體的無意識層面。本文將從以下幾方面闡述《最藍(lán)的眼睛》中體現(xiàn)的社會心理現(xiàn)象。

（一）刻板印象

刻板印象指的是人們對某一類人或事物產(chǎn)生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法，是我們在認(rèn)識他人時經(jīng)常出現(xiàn)的一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象?？贪逵∠蠓从沉舜竽X對巨量復(fù)雜信息進(jìn)行簡約化處理加工的特性。比如說到商人，就和“唯利是圖”聯(lián)系起來，說到軍人，就認(rèn)為威武、剛強(qiáng)、守紀(jì)律，這是在職業(yè)上的刻板印象；認(rèn)為青年人單純幼稚、容易沖動，老年人經(jīng)驗豐富、保守、穩(wěn)重，這是在年齡上的刻板印象；說到上海人，就認(rèn)為比較靈活、善于應(yīng)酬；說到北方人，就認(rèn)為比較粗獷直爽，這是對不同地域的人的刻板印象；看到胖人，就認(rèn)為性格比較樂觀開朗；看到瘦子，就認(rèn)為比較小心眼認(rèn)死理，這是關(guān)于外貌的刻板印象。雖然刻板印象畢竟只是一種概括而籠統(tǒng)的看法，但一經(jīng)形成，就很難改變。

（二）社會互動

人是社會的，人的心理也是社會的。個體在過社會生活、過人的生活的過程中才會產(chǎn)生人的心理，因此，個體心理首先是社會人的心理。

社會心理是社會上人們普遍承認(rèn)和接受的社會共識、主流思想和感情等。他們彼此區(qū)別而又密切聯(lián)系。在社會交往活動中，個體心理與社會心理發(fā)生互動，并實現(xiàn)了心理的社會化。心理的社會化具有兩方面的含義，一方面指社會心理內(nèi)化為個人心理，為個體所接受，將個體心理整合、同化，改造為具有社會人的普遍心理；另一方面指個體心理外化為社會心理，為社會其他成員普遍接受，升華為社會普遍心理，從而使社會心理進(jìn)一步得到發(fā)展。社會心理向個體心理的內(nèi)化通常是以群體為媒介的。比如當(dāng)社會群體普遍認(rèn)為皮膚白就是美時，個體也會默認(rèn)白為美。良好的社會互動和人際和諧是個體與社會共同追求的目標(biāo)。但是偏見與歧視是社會互動中的消極社會心態(tài)，阻礙了這些目標(biāo)的實現(xiàn)。

（三）從眾

一些早期的心理學(xué)理論認(rèn)為特定人格特質(zhì)使個體傾向于從眾。從眾心理即指個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認(rèn)識上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式，而實驗表明只有很少的人保持了獨立性，沒有被從眾，所以從眾心理是大部分個體普遍所有的心理現(xiàn)象。群體通過向個體提供影響其信念、態(tài)度或者行為的信息，群體得以對他或她施加影響。從眾是因為我們相信他人對某種模糊情境的解釋是正確的，行為是恰當(dāng)?shù)摹Ｎ覀優(yōu)榱双@得他人的喜愛和接納，而感受到遵從群體規(guī)范的壓力，這種壓力（稱作規(guī)范壓力）的影響稱為規(guī)范性社會影響。規(guī)范壓力的從眾會導(dǎo)致個人公開服從群體的信念和行為，但并不一定導(dǎo)致個人的私下接納。從眾行為可以分為以下三類：

1.真從眾。這種從眾不僅在外顯行為上與群體保持一致，內(nèi)心的看法也認(rèn)同于群體，也就是我們通常所說的表里如一、心服口服的從眾。

5.2 防治方法：①農(nóng)業(yè)防治：深翻土壤，消滅越冬蛹；及時打杈掐尖，結(jié)合整枝把嫩葉、嫩枝上的卵及幼蟲一起帶走燒毀或深埋，可有效地減少卵量；摘除蟲果，減少幼蟲轉(zhuǎn)株危害。②生物防治：在棉鈴蟲產(chǎn)卵始、盛末期釋放赤眼蜂，每畝冬暖大棚放蜂1.5萬頭，每次放蜂間隔期為3～5天，連續(xù)3～4次。③藥劑防治：應(yīng)掌握在百株卵量達(dá)20～30粒時開始用藥，尤其在半數(shù)卵變黑時為好，可選用90%敵百蟲可濕性粉劑1000倍液，或50%辛硫磷乳油1000倍液，或2.5%溴氰菊酯乳油3000倍液，或40%菊馬乳油2000～3000倍液噴霧。

2.權(quán)宜從眾。在某些情況下，個人雖然在行為上保持了與群體的一致，但內(nèi)心卻并不認(rèn)同群體的看法，仍堅持自己的意見，只是迫于群體的壓力，才暫時屈從于群體的選擇。這種從眾就是權(quán)宜從眾。

3.不從眾。不從眾是從眾的對立面，是指個體在群體中不被群體意見所左右，而保持自我原有選擇的一種行為。

（四）服從

服從是指由于外界壓力而使個體發(fā)生符合外界要求的行為。外界壓力主要來自兩個方面，一是他人，一是規(guī)范。很多時候人們會服從地位高的人或權(quán)威的命令，父母、老師、警察、上司都是我們服從的對象。除了對權(quán)威他人的服從之外，還有對規(guī)范的服從。社會靠規(guī)范來維持，規(guī)范靠服從執(zhí)行。政策法規(guī)、組織紀(jì)律、約定俗成的慣例，都是我們必須服從的。對權(quán)威與規(guī)范的服從也是一個人社會適應(yīng)良好的重要標(biāo)志。

服從和從眾雖然都是社會影響下的產(chǎn)物，都是因為壓力而導(dǎo)致的行為，但兩者有諸多不同。首先，壓力來源不同。服從的壓力來源于外界的規(guī)范或權(quán)威的命令，從眾的壓力實際來源于個體的內(nèi)心，從眾是為了求得心理上的平衡。其次，發(fā)生方式不同。服從是被迫發(fā)生的，帶有一定的強(qiáng)制性；從眾是自發(fā)的，外界并沒有強(qiáng)迫或命令個體必須如何做。最后，造成的后果不同。不服從往往會使個體受到懲罰，而不從眾只會引起個體內(nèi)心的不安和失衡。當(dāng)然，人的行為是復(fù)雜的，很多時候服從和從眾相互交織，并不能截然分開。

（五）順從

順從也叫依從，是指在他人的直接請求下按照他人的要求做的傾向，即接受他人請求，使他人請求得到滿足的行為。在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常向他人提出種種要求，希望他人順從我們的觀點和行為，我們自己也經(jīng)常順從他人的意愿。因此，順從是一種人與人之間發(fā)生相互影響的基本方式之一。

順從和從眾的區(qū)別在于：順從是在他人的直接請求下做出的，而從眾并沒有他人的直接請求，從眾來自一種無形的群體壓力。順從和服從的區(qū)別在于：順從來自他人的請求，是非強(qiáng)制性的，而服從來自他人的命令，帶有某種強(qiáng)制的特征；命令者與服從者之間往往存在規(guī)定性的社會角色聯(lián)系，如老師與學(xué)生、上級與下級，而請求者和順從者之間并沒有規(guī)定性的社會角色關(guān)系的束縛，各種人際交往之中都可以產(chǎn)生順從行為。因此，順從是一種比服從更為普遍的社會影響方式。

三、《最藍(lán)的眼睛》中體現(xiàn)的社會心理學(xué)現(xiàn)象

《最藍(lán)的眼睛》這部小說中描述了生活在社會最底層的美國黑人的苦難與掙扎，尤其是一個黑人小女孩皮科拉在白人主流文化下日益增長的自我憎恨意識。該作品觸及了一定量的社會心理學(xué)現(xiàn)象。

（一）從刻板印象及社會互動的角度

白人主流文化下，在皮科拉的眼里，“好”意味著“白”且出身于一個快樂的富有的白人家庭，而不是“黑”。“黑”意味著有瑕疵，出身于一個悲苦貧窮的黑人家庭。如果一個人身為一名快樂的富有的白人就根本不會意識到一位黑人的處境。而黑人身處于白人主流文化下，卻深受白人電影、書刊雜志等的影響。在《最藍(lán)的眼睛》這部小說中，大部分黑人盲目全盤接受白人的主流文化，甚至于在圣誕節(jié)給自己的孩子買昂貴的白人娃娃。在白人主流文化下，黑人的審美觀被制約和扭曲著。他們拋棄了自身民族文化下的審美觀，接受了白人文化下的審美觀。

在《最藍(lán)的眼睛》中，在白人主流文化下，皮科拉認(rèn)為自己是“丑陋”的，所以總是躲在丑陋的背后不出來，希望別人注意不到自己。皮科拉不想要錢、寬敞舒適的房子甚至于理解和關(guān)心她的父母，她唯一的需求就是一雙藍(lán)色的眼睛——她認(rèn)為如果能夠獲得這雙藍(lán)色的眼睛，她就不會面臨殘酷的社會現(xiàn)實，這說明皮科拉的思想、感情和行為已經(jīng)深受他人和群體的制約，在某種的程度上形成了一定的社會互動。

而皮科拉的父親和哥哥則利用白人給他們套上的“丑陋”當(dāng)武器，用自暴自棄來表示對社會的反抗，可這種反抗不是針對白人的，相反，他們帶著這張丑陋的面具毫無愧疚地干任何丑陋的事情。

（二）從從眾的角度

從眾指的是個人的觀念與行為由于群體的引導(dǎo)或壓力而向多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象，從眾可以發(fā)生在現(xiàn)實情境下也可以發(fā)生在想象的群體壓力下。一般說來，群體成員的行為，通常具有跟從群體的傾向。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的行為和意見與群體不一致，或與群體中大多數(shù)人有分歧時，會感受到一種壓力，這促使他趨向于與群體一致。從眾心理對人的影響確實很大。造成人產(chǎn)生從眾心理的原因是多方面的。在群體中，由于個體不愿標(biāo)新立異、與眾不同感到孤立，而當(dāng)他的行為、態(tài)度與意見同別人一致時，卻會有“沒有錯”的安全感。從眾源于一種群體對自己的無形壓力，迫使一些成員違心地產(chǎn)生與自己意愿相反的行為。

不同類型的人，從眾行為的程度也不一樣。一般來說，女性從眾多于男性；性格內(nèi)向、自卑感的人多于外向、自信的人；文化程度低的人多于文化程度高的人；年齡小的人多于年齡大的人；社會閱歷淺的人多于社會閱歷豐富的人。在白人主流文化下，大部分美國黑人價值觀念錯位，摒棄黑人身份，異化，人格分裂，心靈受到扭曲。

皮科拉是一個女孩，年紀(jì)非常小，文化程度較低 ，性格又比較內(nèi)向，相對于其他的社會個體，她更容易有從眾心理。當(dāng)皮科拉被別人排斥和羞辱時，她并沒有從自己的身上找出自身的美的所在，而是在外界的壓力之下，盲目地接受了在白人主流文化下所認(rèn)定的美，錯誤地認(rèn)為只要擁有了最藍(lán)的眼睛就可以不被別人嘲笑，不被別人歧視。白人文化價值觀的毒害、黑人群體的鄙視、家庭的摧殘、自我的軟弱交織在一起，最終釀成了皮科拉的人生悲劇。在該作品中的其他黑人雖然沒有像皮科拉一樣每天幻想著擁有最藍(lán)的眼睛，但是他們的內(nèi)心中卻也對此有著無限的神往，這些都體現(xiàn)出了這些黑人的從眾心理。

而該部作品中的克勞迪婭卻與這些黑人完全不同，她持有的是不從眾的心理。她從小就深深地愛上了自己的“黑色”，并敢于反叛、質(zhì)疑。人人都認(rèn)為金發(fā)碧眼的洋娃娃最漂亮，而她卻認(rèn)為洋娃娃有著傻呆呆的大眼睛、大扁臉，橘紅色的頭發(fā)也讓她感到厭惡?？藙诘蠇I最后大膽地拆毀了白人文化中被崇尚的洋娃娃的藍(lán)眼睛，表明她拒絕接受白人的審美標(biāo)準(zhǔn)，更體現(xiàn)了她的強(qiáng)烈的不從眾的自我意識。

（三）從服從的角度

道德水平越高的社會個體就會越遵從個人的社會價值觀，不會因為外在的壓力而去迫害其他人。但在該部作品中大部分黑人的道德水平并不高，他們沒有堅持黑人的傳統(tǒng)與黑人的價值觀，相反，他們想方設(shè)法去迫害自己的黑人同胞。

從皮科拉出生之日起，她就被認(rèn)定是丑陋的。皮科拉的母親像許多其他的黑人一樣更關(guān)心新出生的孩子的外表而不是他的健康。皮科拉從她的母親那得知自己是丑陋的，并開始不斷地憎恨自己的長相。因為她的黑，她不斷地被別人所認(rèn)定的美所排斥和羞辱著。不幸的是，皮科拉沒有意識到她不是唯一的一位不具備白人標(biāo)準(zhǔn)的美的黑人小女孩，就連折磨和羞辱她的黑人同胞也不具備這樣的美。皮科拉認(rèn)為如果自己能夠白一些或者擁有一雙藍(lán)色的眼睛的話，她就會得到大家的熱愛；然而她卻成為在這部作品中所有黑人的替罪羊，而這些黑人事實上也在不同的程度上受到白人的標(biāo)準(zhǔn)美的折磨。

皮科拉在這部作品中一直是一個逆來順受的角色，她從來不為自己的命運進(jìn)行抗?fàn)?。她生活在一個貧窮的家庭，因為父親的酗酒，父母常常打架、辱罵、做愛，且全然不回避她和她的兄弟。因為年幼，再加上是女孩兒，她只能試著用各種辦法忍受這一切?？尚枰淌艿牟粌H僅只有這些，在一個春天的下午，當(dāng)皮科拉的父親喝完酒回家后，就強(qiáng)暴了皮科拉，那時，家中只有她和她父親兩人。當(dāng)父親再次強(qiáng)暴皮科拉之后，她懷孕了。對于所發(fā)生的這一切，其實也只是當(dāng)時美國白人主流文化下，美國黑人生活的一個縮影，并不只是皮科拉一個人所遭受的苦楚。

但克勞迪婭一家人卻與眾不同，克勞迪婭的父母勤勞、有責(zé)任感，對社區(qū)的黑人具有同情心與愛心?？藙诘蠇I和姐姐在父母愛的孕育下，幸福健康的成長著，父母的愛使她們也充滿了愛心?？藙诘蠇I一家人的道德水平是較高的，在皮科拉遭受痛苦后，她們沒有對她進(jìn)行嘲諷，而是對她進(jìn)行悉心的照料，希望皮科拉能夠早日好轉(zhuǎn)。

（四）從順從的角度

順從指的是在他人的直接請求下按照他人的要求行動的傾向。皮科拉以及該作品中的絕大部分黑人接受了白人文化。所有文化通過廣告牌，電影，書籍，玩偶，和其他產(chǎn)品教導(dǎo)黑人審美的標(biāo)準(zhǔn)。在美國，三百年的黑人受白人奴役的歷史使黑人形成了一定的心理壓迫，他們強(qiáng)迫自己培養(yǎng)對白人的熱愛，同時也促進(jìn)了對自己相關(guān)的一切的反感。當(dāng)皮科拉身心遭受傷害，皮科拉更加渴望逃避現(xiàn)實，于是她拜訪了騙子牧師邁卡·伊萊休·惠特科姆——邁卡在有名的索阿菲德教堂擔(dān)任牧師，皮科拉請求邁卡給她一雙藍(lán)色的眼睛。為了錢，邁卡聲稱自己可以幫助皮科拉實現(xiàn)她的理想，但條件是，皮科拉必須首先為他執(zhí)行一個任務(wù)。邁卡早就想除掉一只生病的老狗，于是，他給皮科拉一塊有毒的肉，讓皮科拉拿這塊肉去喂那只老狗，并欺騙皮科拉說，只有這樣她才實現(xiàn)自己的愿望。當(dāng)皮科拉眼看著那只老狗吃了有毒的肉之后在地上痛苦地掙扎并最終死去后，她嚇壞了。從皮科拉的這一經(jīng)歷，我們可以看出她為了得到夢寐以求的藍(lán)眼睛，對別人提出的要求只是一味地順從，并沒有對該要求進(jìn)行進(jìn)一步的探求。這也體現(xiàn)出在白人主流文化下，黑人為了不被歧視，選擇順從地接受白人價值觀下的美。

莫里森不想再重述黑人被白人統(tǒng)治三百年的血淚史，她只想通過《最藍(lán)的眼睛》揭示出在白人主流文化下黑人心靈的扭曲。在這部小說中，所有的黑人包括皮科拉在內(nèi)的性格的核心是自我憎恨意識。在整部小說中，白人標(biāo)準(zhǔn)的美充斥著黑人的心靈，從而導(dǎo)致在他們的心目中沒有黑人標(biāo)準(zhǔn)的美。莫里森把自我憎恨意識集中體現(xiàn)在皮科拉也就是黑人女性的身上，但事實上黑人男性也同樣具備這種自我憎恨意識，只不過是他們把這種自我憎恨意識帶來的疼痛和折磨發(fā)泄在了黑人女性的身上，從而達(dá)到自身痛苦的緩解。小說中的無所不知的敘述者給出了皮科拉父母的相關(guān)背景，也給出了看似隨機(jī)卻能夠引起一定的心理連鎖反應(yīng)的關(guān)于皮科拉是如何向往得到一雙藍(lán)色的眼睛以及她期望變得美麗也希望把她定義為丑陋的社會能夠喜愛她的相關(guān)背景。

在《最藍(lán)的眼睛》中，很多心理現(xiàn)象，表明了在白人世界，成見、偏見和歧視對黑人所造成的心理影響和心理負(fù)擔(dān)。心理負(fù)擔(dān)能夠降低人的自尊以及出生時所處于的不利的經(jīng)濟(jì)和種族地位，從而造成人性的扭曲。莫里森的這部作品不但揭示了白人主流文化下扭曲的黑人心靈的主題，更揭示了一個真理：美國黑人只有尊重和繼承民族自身的文化價值和審美觀，才能在白人文化為主流的美國社會健康生存。

［1］ 翁德修，陳永國，吳景惠.二十世紀(jì)英美文學(xué)精選：下卷“美國文學(xué)”［M］.長春：吉林大學(xué)出版社，2002.

［2］ 王守仁，吳新云.性別·種族·文化：托妮·莫里森與美國二十世紀(jì)黑人文學(xué)［M］.北京大學(xué)出版社，2006.

［3］ 托妮·莫里森.最藍(lán)的眼睛［M］.長沙：湖南文藝出版社，1991.

［4］ 安德烈耶娃.社會心理學(xué)［M］.上海翻譯出版公司，2004.