彭高菊，李 億

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州，730000）

思想政治教育的本質(zhì)涉及思想政治教育自身的合理性和合法性。能否正確把握思想政治教育的本質(zhì)是進行思想政治教育的根本前提，也是思想政治教育工作者的心理認同前提。不能正確看待思想政治教育的本質(zhì)，往往導(dǎo)致對思想政治教育的質(zhì)疑和否定；也可能由于對本質(zhì)的錯誤認識，實施錯誤的思想教育實踐。

當(dāng)前關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的論述分為三種，即一元論、二元論和多元論。持一元論觀點的主要有：孫其昂認為政治性是思想政治教育的本質(zhì)屬性；石書臣則認為意識形態(tài)性是思想政治教育的本質(zhì)屬性；而劉振安和余仰濤則分別認為轉(zhuǎn)化以及思想互動是思想政治教育的本質(zhì)屬性。二元論觀點包括陳志華認為思想政治教育的本質(zhì)是政治性和科學(xué)性的有機統(tǒng)一；李斌雄則認為思想政治教育的本質(zhì)屬性是科學(xué)性和價值性。而鄭永廷、李遼寧、王建等學(xué)者則認為思想政治教育的本質(zhì)屬性是多元的結(jié)合，比如鄭永廷認為思想政治教育的本質(zhì)屬性是目的性、實踐性和超越性；王建認為政治目的性、內(nèi)容歷史性以及手段多樣性是思想政治教育的本質(zhì)屬性。上述中的一元論和二元論說法，原子化和碎片化的特征比較明顯。無論是政治性還是意識形態(tài)性只能從一面或者一個維度上反映思想政治教育的本質(zhì)；而科學(xué)性和政治性的統(tǒng)一亦或是科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一，盡管有了統(tǒng)一，但依舊不能站在共時性和歷時性相統(tǒng)一的總體性視角上看待思想政治教育的本質(zhì)。在此認為鄭永廷關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的論述是合理的，其論述體現(xiàn)了思想政治教育的總體性。

一、總體性理論及其啟示

總體性理論是西方馬克思主義的重要理論取向之一，盧卡奇、科爾施、薩特以及阿爾都塞等人的理論均有所涉及。以下主要援引盧卡奇的總體性理論。

盧卡奇關(guān)于總體性的論說集中在《歷史與階級意識》里。總體性是貫穿盧卡奇該著作的核心范疇。正如盧卡奇本人所言，“《歷史與階級意識》的重大成就之一，在于使那些曾經(jīng)被社會民主黨機會主義的‘科學(xué)性’打入冷宮的總體范疇，重新恢復(fù)了它在馬克思全部著作中一向占有的方法論的核心地位”。［1］101盧卡奇認為馬克思主義同其他學(xué)說的根本區(qū)別不是“經(jīng)濟動機在歷史解釋中的首要地位”，而是“總體的觀點，使馬克思主義同資產(chǎn)階級科學(xué)有決定性的區(qū)別。總體范疇，整體對各個部分的全面、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)”。［1］76同時結(jié)合當(dāng)時資本主義的現(xiàn)實狀況，盧卡奇認為資本主義社會是一個非總體，具有明顯的原子化和碎片化特征。資本主義社會的這種現(xiàn)實，導(dǎo)致的是“人們的活動局限在某一個領(lǐng)域，這樣人們就等于把自己交給了一個支配者，它往往把人們的其余素質(zhì)都壓下去了……永遠束縛在總體中的一個孤零零的片段上，人也就把自己變成一個片段了”。［2］因此，盧卡奇把總體性概括為“把所有局部現(xiàn)象都看作是整體——被理解為思想和歷史的統(tǒng)一的辯證過程——的因素”。［1］84-85

通過解讀盧卡奇的總體性理論，可以發(fā)現(xiàn)總體性理論包含兩重限定：共時性和歷時性限定?！暗谝环N語境是共時性視角中相對于部分的結(jié)構(gòu)性整體，這使得孤立的現(xiàn)象呈現(xiàn)其片面性。因為，對事實的認識必須結(jié)合到整體當(dāng)中才有可能”。［3］41這一層面的總體性主要體現(xiàn)在事物的整體和部分的關(guān)系上；“第二種語境是歷時性視角中相對于有限歷史存在的全程總體，這使得社會生活的具體發(fā)展顯示了其特殊的定在性”。［3］42此一層面的總體性的核心特征就是歷史性，任何歷史都是全程總體之表征。

總體性理論不僅是盧卡奇吸收黑格爾、席美爾以及馬克思等人思想的結(jié)果，更是總結(jié)20世紀20年代無產(chǎn)階級革命運動發(fā)展實踐成果的成就。因此，總體性理論具有深刻的理論意義和實踐意義。就當(dāng)下而言，可以從總體性理論中得到幾點啟示：其一，以總體性的要求發(fā)展人，是促進人的全面發(fā)展?！氨R卡奇、科爾施要求把人本身視為一個總體，實現(xiàn)人的全面的、整體的發(fā)展。他們強調(diào)必須把總體性原則貫穿到對人本身的認識中去，從而提出了‘總體的人’概念，認為構(gòu)成人的本真性的因素是全面的、綜合性的，千萬不能用某一特定的因素，如對物質(zhì)享受的追求來覆蓋人的全面性，使人變成單向度的、畸形的人”。［4］115其二，以總體性為前提，實質(zhì)性地把理論和實踐聯(lián)系起來?！氨R卡奇、科爾施要求把理論和實踐的統(tǒng)一視為一個完整的現(xiàn)實的總體，并致力于把人的理論活動與人的實際行為真正統(tǒng)一起來。他們對總體性的追求，歸根到底是對理論與實踐統(tǒng)一的追求。在他們看來，理論與實踐的統(tǒng)一，構(gòu)成一個最基本的活生生的總體”［4］117其三，以總體性為視角，把人和社會視為一個關(guān)聯(lián)總體，推進市民社會的建設(shè)?！氨R卡奇、科爾施要求把社會和個人的聯(lián)系當(dāng)做是一個關(guān)聯(lián)總體，維護個人自由與社會認同之間的合理張力。他們認為，社會和個人的聯(lián)系，以及社會和個人的意義不能割裂開來理解，而必須作為一個關(guān)聯(lián)總體才能得到恰當(dāng)?shù)睦斫?。在社會各?gòu)成部分之間的聯(lián)系中，最本質(zhì)也是最重要的，就是個人和社會的整體聯(lián)系?！保?］114其四，把當(dāng)下進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)視為歷史的一部分，視為當(dāng)下的歷史發(fā)生，把當(dāng)下理解為每一個歷史之總體。“談到了總體的諸多方面，但最重視總體的歷史維度，強調(diào)總體原則的核心內(nèi)容是歷史性。所謂歷史性，就是指人的一切活動都是在一定歷史條件下發(fā)生的，從而要真正理解當(dāng)下人的活動，只有把其置入歷史的總體之中?？傮w性原則體現(xiàn)在當(dāng)下，就是要將每一個當(dāng)下理解為歷史的總體”。［4］111

思想政治教育是當(dāng)下社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，是集目的性、實踐性和超越性于一體的實踐活動。因此，對思想政治教育本身的理解不應(yīng)當(dāng)原子化、碎片化，而應(yīng)當(dāng)以共時性和歷時性為視域，以總體性為維度把握思想政治教育的本質(zhì)。

二、當(dāng)前關(guān)于思想政治教育本質(zhì)論說的偏頗分析

總體性是析視思想政治教育本質(zhì)的一個重要維度，原因就在于總體性方法下，思想政治教育是一個多維的立體活動，而不是單向的線性活動?？傮w性包含了共時性和歷時性兩重限定。因此，以總體性為維度看待思想政治教育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)從共時性和歷時性兩個角度出發(fā)。前面已經(jīng)說到了很多關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的觀點，大多沒有結(jié)合這兩個方面，而只是選擇了其中的一個方面，忽略了另一個方面。

從共時性層面來說，思想政治教育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)植入人類實踐活動中去把握，而不是單純地就思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)去尋找思想政治教育的本質(zhì)。固然，通過常識我們知道事物的本質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的根本屬性，是一事物所單獨擁有的屬性。但是，如果按照這種常識不作思維路徑的轉(zhuǎn)換，就明確推導(dǎo)出世界事物之間從本質(zhì)上是彼此相分離的，世界是由一塊塊相互不關(guān)聯(lián)的事物構(gòu)成的，這很明顯是與客觀規(guī)律相違背的思維路徑。

因此，對于思想政治教育本質(zhì)的把握一方面不能放于單獨的領(lǐng)域，也不能過多地糾纏于思想政治教育這一實踐活動和其他實踐活動之間的區(qū)別。而應(yīng)當(dāng)以總體性的視角，把思想政治教育看成是人類實踐活動的一部分，看到思想政治教育同其他實踐活動的共通之處，然后才分析他們之間存在的差別。也就是從統(tǒng)一的層面上去發(fā)現(xiàn)差別，才有可能認識到思想政治教育的本質(zhì)。

從歷時性層面來說，應(yīng)當(dāng)從歷史的視域里去尋找思想政治教育的本質(zhì)，只有把思想政治教育置入歷史的總體里去，思想政治教育的本質(zhì)才能凸顯。當(dāng)下關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的論說在這一點上基本是處于失語狀態(tài)的。現(xiàn)實的情況是我們強調(diào)思想政治教育是始于有階級以來的社會，奴隸社會、封建社會以及資本主義社會都存在著思想政治教育這一實踐活動。細細考究，我們可以發(fā)現(xiàn)這一點著實不假。但是這樣做的目的恐怕跟尋找思想政治教育的歷史認同有莫大關(guān)系。所以，關(guān)于思想政治教育的發(fā)展或者本質(zhì)論述，習(xí)慣于分為奴隸社會的思想政治教育、封建社會的思想政治教育、資本主義社會的思想政治教育，以思想政治教育這一概念貫穿于此項實踐活動的歷史脈絡(luò)，這一舉措跟尋根問祖的活動是一樣的。

也正是基于這一舉措，很多關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的敘說得不到贊同。把思想政治教育的概念貫穿于整個人類階級社會歷史發(fā)展進程的做法，無異于把思想政治教育原子化和碎片化。因此，其所把握到的思想政治教育的本質(zhì)同樣也是原子化、碎片化的。比如，很多學(xué)者認為階級性是思想政治教育的本質(zhì)，階級性是思想政治教育的本質(zhì)在階級社會里是正確的，可是到了共產(chǎn)主義社會，思想政治教育這項實踐活動依然存在，但共產(chǎn)主義社會是沒有階級的社會，階級已經(jīng)消滅，再說思想政治教育具有階級性就不合適了。因此，把握思想政治教育的本質(zhì)，不能僅僅把思想政治教育放到某一種社會形態(tài)或者歷史階段里面去把握，這樣窺探到的只是思想政治教育當(dāng)下的本質(zhì)，而不是思想政治教育的本質(zhì)。

三、以總體性方法析視思想政治教育之本質(zhì)

前文已經(jīng)提到本文贊同把思想政治教育本質(zhì)歸結(jié)為目的性、實踐性和超越性的結(jié)合，原因在于其體現(xiàn)了總體性。

第一，總體性方法下思想政治教育的本質(zhì)是目的性而不是階級性。以總體性的兩重限定為出發(fā)點，對思想政治教育本質(zhì)進行分析。

首先，以歷時性為質(zhì)點，思想政治教育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)置入到人類歷史發(fā)展的階梯里去把握。在階級社會里，思想政治教育具有明顯的階級性，思想政治教育的內(nèi)容往往是統(tǒng)治階級的思想，因為“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”。［5］按照馬克思人類社會發(fā)展理論，當(dāng)歷史進入到共產(chǎn)主義社會時，國家將會消亡，階級將被消滅。因此，共產(chǎn)主義社會的思想政治教育必將不具備階級性。其內(nèi)容也必將不是統(tǒng)治階級的思想，而是關(guān)于人的全面自由發(fā)展的思想；其目的也不再是為維護階級的統(tǒng)治，充當(dāng)統(tǒng)治階級的宣傳工具，而是促進人類自身和社會的全面進步和發(fā)展。因此，思想政治教育的本質(zhì)是目的性而非階級性。

其次，以共時性為質(zhì)點，思想政治教育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一到人類實踐活動中去看待。思想政治教育是人類實踐活動的一部分，同其他實踐活動一樣，體現(xiàn)了主體和客體之間的辯證法。人類實踐活動，即主體和客體相互作用的活動過程。這是思想政治教育和其他實踐活動統(tǒng)一的基礎(chǔ)。以共時性為質(zhì)點即要求先理解思想政治教育和其他實踐活動之間的統(tǒng)一性，在統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上再理解他們之間的差別，從而析視到思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育和其他實踐活動的統(tǒng)一性在于主體和客體之間的辯證關(guān)系上，因此，析視思想政治教育的本質(zhì)就應(yīng)當(dāng)在這層統(tǒng)一性上看待他們的差別。根據(jù)這個思路，析視到的思想政治教育本質(zhì)正是它的目的性。同其他人類實踐活動尤其是社會實踐活動不同的是，思想政治教育活動領(lǐng)域內(nèi)，主體和客體之間的相互關(guān)系體現(xiàn)的更具有指向性，尤其是主體對于客體的作用，方向性很明確?！暗?，社會環(huán)境不一定都有思想政治教育的作用，有些社會活動，缺乏正確的價值取向，具有盲目、隨意的傾向；有些社會因素則具有消極影響。社會環(huán)境對人們思想、行為的影響，往往帶有自發(fā)性、不確定性，既有正面影響，也有負面影響，既有必然性影響，也有偶然性影響。而思想政治教育，則是有組織、有計劃地以培養(yǎng)、提高人的思想政治素質(zhì)為目的的活動，它明確地體現(xiàn)并指示著人的發(fā)展和社會發(fā)展的方向性和價值取向，這是思想政治教育與環(huán)境影響的區(qū)別”。［6］這正是思想政治教育和其他社會實踐活動在統(tǒng)一性基礎(chǔ)之上的差別。從這一層面講，思想政治教育的本質(zhì)正在于其目的性。

第二，總體性方法下思想政治教育的本質(zhì)是其實踐性?？傮w性理論其中一層內(nèi)涵是把理論和實際看成一個現(xiàn)實的總體，離開了實踐的理論不是真理論。思想政治教育的實踐性不是單純從思想政治教育的理論得出的，也不是單純從思想政治教育的現(xiàn)實運用中得出的，而是把思想政治教育的理論和實踐關(guān)聯(lián)為一個總體后得出的。把思想政治教育的理論和實踐關(guān)聯(lián)為一個總體，是要把思想政治教育的現(xiàn)實性和價值實現(xiàn)的實效性結(jié)合起來?？傮w性理論的另一層內(nèi)涵是把社會和個人的聯(lián)系當(dāng)做是一個關(guān)聯(lián)總體，維護個人自由與社會認同之間的合理張力。思想政治教育實質(zhì)上是維護個人自由與社會認同之間合理張力的一種手段。因此，思想政治教育理應(yīng)把社會和個人的聯(lián)系看作為一個關(guān)聯(lián)總體，思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的社會不應(yīng)當(dāng)和個人割裂，造成二者的不均衡。

以總體性理論的兩層內(nèi)涵為尺度，把思想政治教育的現(xiàn)實性和實現(xiàn)價值的實效性以及思想政治教育領(lǐng)域的社會和個人結(jié)合起來，可以析視到以下幾點內(nèi)容：首先，現(xiàn)實的、具體的社會人是思想政治教育的出發(fā)點；其次，現(xiàn)實的個人素質(zhì)提高是思想政治教育的落腳點。而思想政治素質(zhì)提高的動因，則主要來自于社會實踐和發(fā)展的需要，思想政治素質(zhì)最終還是要用于指導(dǎo)人們的現(xiàn)實生活；最后，關(guān)于思想政治教育的現(xiàn)實價值最終還是要回到社會生活和社會實踐中去檢驗，而不是從個人的純粹主觀來檢驗。這也是思想政治教育實踐本質(zhì)的體現(xiàn)。由此可以看出，實踐是思想政治教育的另一本質(zhì)屬性。

第三，總體性方法下思想政治教育的本質(zhì)是其超越性?！翱傮w的人”這一概念是從總體性理論衍生出來的，按照總體性的要求，人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的、完整的而不是片面的、原子化的。思想政治教育的目的是促進人的思想政治素質(zhì)的提高，思想政治素質(zhì)是人成為全面的人的基本部分，是“總體的人”的組成部分。人的全面發(fā)展是人不斷超越自我的過程，作為促進人的全面發(fā)展的手段之一的思想政治教育必然也具有超越性。思想政治教育的超越性體現(xiàn)在其面向未來，為未來的發(fā)展和目標的實現(xiàn)，改變社會現(xiàn)狀，推進社會發(fā)展，提升人們的思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)一代又一代新人，實現(xiàn)對現(xiàn)存社會和現(xiàn)實人的超越。思想政治教育的超越性正是“總體的人”的發(fā)展要求。從這一層面講，思想政治教育的本質(zhì)是其超越性。

從總體理論的共時性和歷時性限定來看，思想政治教育的本質(zhì)亦是其超越性。首先，從共時性視角來看，思想政治教育是解決社會和人的問題的工具手段，這和其他工具手段一樣，目的性是它們的統(tǒng)一之處。但是在統(tǒng)一之上又存在極大的差別，這層差別體現(xiàn)在大部分解決問題的方式都是就事論事的，而思想政治教育解決問題的方式則是超越性的。超越式的解決，就是超出事情和認識的現(xiàn)有水平，使思想水平和認識能力得到提高和升華，思想政治教育的本質(zhì)就是要使人們的思想認識超越現(xiàn)有水平?？梢娝枷胝谓逃谋举|(zhì)是其超越性。其次，從歷時性視角來看。對人的依賴、對物的依賴以及人的全面而自由的發(fā)展社會，這三種社會形態(tài)的發(fā)展是逐步超越的。思想政治教育作為客觀存在的實踐活動，同社會形態(tài)的發(fā)展是密切相關(guān)的。社會形態(tài)規(guī)定了思想政治教育的內(nèi)容、性質(zhì)以及手段。因此，思想政治教育同社會形態(tài)一樣具備超越性。另外，人的認識總是一個由淺到深，不斷積累經(jīng)驗，超越以往認識，深化發(fā)展的過程。思想政治教育是人的認識的組成部分，因此，思想政治教育同樣是一個不斷深化發(fā)展的經(jīng)驗積累過程，逐步超越原有認識的過程。思想政治教育和其他的認識過程一樣具有超越性。

以總體性為維度，不僅從總體性的內(nèi)涵以及總體性的兩重限定出發(fā)考察問題，還從總體性的啟示出發(fā)。因此，總體性方法其本身就是一個關(guān)聯(lián)的總體?？傮w性方法是一個立體的維度，不單從橫面或者縱面出發(fā)，而是結(jié)合橫面和縱面，系統(tǒng)考究問題。所以，在總體性方法下析視到的思想政治教育的本質(zhì)是一個目的性、實踐性和超越性相結(jié)合的立體本質(zhì)，而不是線性本質(zhì)。

［1］ 盧卡奇.歷史與階級意識［M］.北京：商務(wù)印書館，1995.

［2］ 席勒.美育書簡［M］.北京：中國文聯(lián)出版公司，1984：50-51.

［3］ 張一兵.文本的深度耕犁.第1卷：西方馬克思主義經(jīng)典文本解讀［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

［4］ 陳學(xué)明，王鳳才.西方馬克思主義前沿問題二十講［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

［5］ 馬克思，恩格斯.馬恩選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1972：52.

［6］ 鄭永廷.論思想政治教育的本質(zhì)及其發(fā)展［J］.教學(xué)與研究，2001（3）.