楊亭亭

（浙江樹人大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310015）

齊己，俗名胡德生，晚唐五代詩僧，潭州長沙縣（今湖南）人，著有詩集《白蓮集》及詩論《風(fēng)騷旨格》，《全唐詩》編其812首詩。齊己出生的生卒年份，在歷代的書籍資料中并無確切記載，本論文依田道英之說，即齊己大約出生于864年，卒于943或稍后。依據(jù)晚唐所處時(shí)間（877-907），齊己一生大約經(jīng)歷了唐懿宗、唐僖宗、唐昭宗、唐哀帝以及五代（大約從后梁至后晉高祖石敬瑭時(shí)期）等幾個(gè)朝代?？梢哉f，齊己一生經(jīng)歷的社會動蕩不僅僅是國內(nèi)時(shí)局的黑暗，其中有包括亡國之痛，宗教的興衰，這些與其詩歌創(chuàng)作緊密相連。然詩僧之“詩”圍繞的矛盾比一般俗世之詩人要狹窄得多，有孫憲光在《白蓮集序》中稱齊己之詩為“格清無俗字，思苦有蒼髭”。而胡震亨在《唐音癸簽》中亦稱贊其“詩清調(diào)平淡，亦復(fù)高遠(yuǎn)冷峻”。其關(guān)鍵詞為“清”、“淡”、“冷峻”，當(dāng)時(shí)孫憲光與齊己有所來往，故而評齊己之詩當(dāng)是相當(dāng)中肯的，其余幾類評說大類不出于此。但在此基礎(chǔ)上另有看法的是明竟陵派代表人物鐘惺、譚元春稱齊己詩“高渾靈妙”。但清淡之說只可表述一般僧詩的特色，齊己的詩歌言禪亦不在禪本身，而苦吟也絕非“苦”和“吟”的單純結(jié)合上，本文將齊己的詩歌風(fēng)格特征概括為以下幾個(gè)方面。

一、獨(dú)特的清淡之風(fēng)

就“清”字而言，除其表現(xiàn)在齊己的情思之中外，直言“清”字并反復(fù)地使用這個(gè)字亦是齊己詩歌的特色，今人研究齊己詩歌多注重其“清閑”特色的多樣化，但筆者認(rèn)為若要完整地研究其清淡之風(fēng)，更需要追本溯源來尋找“清閑”產(chǎn)生的原因，分析原因如下：

1.純粹描摹，不糅雜思而形成清淡之風(fēng)。

在齊己的大多數(shù)五律中，寫景詠物的詩大多主題明確，題何即詠何，其最大的特點(diǎn)還是工于描摹，如其《桃花》：千株含露態(tài)，何處照人紅……擬欲求圖畫，枝枝帶竹叢。此處的詠物全在“物”字上，少了寄興，“千株含露”摹寫桃花之姿態(tài)，又直言其紅，毫不掩飾直寫其生活的環(huán)境，第三句略有所轉(zhuǎn)，從鶯蝶來襯托其美，最后寫詩人面對桃花欲求其畫。在詠物詩之中，齊己更注重事物本身所帶來的審美體驗(yàn)，而且層層探求，即便在“物”之外還有詩人的影子存在，但那都是情感的自然流轉(zhuǎn)帶來的，絲毫不是深遙寄托的結(jié)果。為了盡情地描摹，詩人亦不滿足于詠物之際只用八句，如其《蝴蝶》一詩，一共十六句寫蝴蝶的狀貌，由寫蝴蝶“獨(dú)出”、“成對”到“防雀”、“避蜂”，再飛入“桃蹊”、“蘭徑”，再寫其“翠裛丹心冷，香凝粉翅濃”，以“猶得采芙蓉”一句收尾，寫蝴蝶，完全看不到詩人的影子，反而對于蝴蝶的飛行狀態(tài)和環(huán)境極盡描摹，甚至于一物一修飾，在此修飾中事物環(huán)境具體，因而讀者的感受亦是具體的，而且詩人所選用的意象“桃蹊”、“蘭徑”無不清幽自然，故而即便詠物，詩人亦是有意識地用環(huán)境配合其單純的詠物之心，利用詩歌藝術(shù)環(huán)境的“清”，以便將精力存放在對物象的描摹之中。

2.追尋田園之樂，寄托詩禪而形成的清閑之風(fēng)。

據(jù)《詩話總龜》前集卷之四引用的《雅言雜載》記載：（齊己）臨終有絕句寄圖兄弟（廖匡）云：“僧外閑吟樂最清，年登八十喪南荊?！彼^“閑吟樂最清”可見其“清”包含“悠閑之樂”，至齊己臨終之前亦念念不忘，所以齊己對于“閑吟”之樂當(dāng)是有很深刻的體驗(yàn)的，一方面作為僧人，拋卻俗世，清靜自得，一方面詩歌這種藝術(shù)形式又加深了僧人“閑而清”的審美體驗(yàn)。齊己善于在詩歌中展現(xiàn)一幅幅生化畫面，如其《野步》：“……傍澗蕨薇老，隔村岡隴橫。何窮此心興，時(shí)復(fù)鷓鴣聲?！痹娙讼蛲峭獾纳?，故閑步到田園，一路觀景，詩中所描繪的“田園”、“桑耕”、“傍澗蕨薇老，隔村岡隴橫”，詩人用“尋”字可見其對于清閑之意的向往，而后詩人由發(fā)出議論“何窮此心性”，意指“閑”意的綿延之意，亦表現(xiàn)詩人在詩歌中的情思不盡，盡情抒發(fā)，達(dá)到優(yōu)哉自樂。在《獨(dú)院偶作》中，則表現(xiàn)出另一種清閑之意，詩先寫“風(fēng)篁清一院，坐臥潤肌膚”，“清”、“潤”用作動詞可以感受詩人對于幽寂景物的敏感性，后詩中又寫“此境終拋去”，可見詩人對于詩歌中描繪的景物不單純是一種體驗(yàn)，而是凌駕于此之上的對于自我內(nèi)心的保持，某種程度上說這性靈的體驗(yàn)，詩人慶幸“身非王者役，門是祖師徒”，故而詩人對于清閑的定義則更多是對不受俗世干擾的理解，又有宗教精神寄托和詩歌寄托的一種滿足。

二、寫禪不論禪中隱含著禪意美

溈仰宗是南禪五個(gè)宗派之一，以頓悟?yàn)橹饕卣鞯哪隙U，其五大宗派之間亦有獨(dú)特的禪學(xué)思想。溈仰宗認(rèn)為：“父母所生口，終不為子說?！奔凑f者未必達(dá)意，聽者未必知意，用慧能的話說也就是：“有道者得，無心者通?！钡玫乐ㄖ卦陧樒渥匀?，無心而悟，因而口舌之言未必重要，故詩僧刻意言禪反而不重要了，在齊己的詩歌中，這一方面體驗(yàn)得很明顯，如其《山寺喜道者至》:“鳥幽聲忽斷，茶好味重回。知唯南巖久，冥心在綠苔?！睂懮擞诰G苔冥心的情形，至于冥想寫什么，具體的佛教觀念并沒有表述在詩歌當(dāng)中，反而寫“山寺之花”、“鳥之幽聲”、“茶之好味”，情思甚濃，禪意并不是冷淡寂寞的，反而與外界的交互性很強(qiáng)，溈仰宗秉持“觸類是道”的原則亦是這種不言禪的原因之一，故齊己詩歌中總是言幽僻之景，寫僧人生活之際細(xì)到只寫佛龕香燭，極盡描繪，如其《永夜》：“永日還欹枕，良宵亦曲肱。神閑無萬慮，壁冷有殘燈。香影浮龕象，瓶聲著井冰。尋思到何處，海上斷崖僧?！贝艘酁橼は氲倪^程，“壁冷有殘燈”“香影浮龕象”，所“尋思之處”就是道，故詩人觀察入微，不經(jīng)意之處便將僧人清苦生活描述出來，詩人認(rèn)為自己“神閑無萬慮”，這樣的境界就是一種禪學(xué)思想帶來的審美享受，故而有清靈之美。齊己作詩相當(dāng)重視詩歌本身，寫詩有禪意，但絕少具體的禪理，期間又雜有溈仰宗本身的特色在里邊，其詩就形成了靜穆沖淡的含蓄的禪意美。

三、偏重“吟”的“苦吟”詩風(fēng)

“苦吟”之詩的濫觴主要是在中晚唐，其所影響的詩風(fēng)有連續(xù)性地延至宋初，“苦吟”一詞其實(shí)早在中晚唐之前就已經(jīng)出現(xiàn)在各類詩歌中了，將其作為詩歌的一種風(fēng)格，中唐大文學(xué)家韓愈的詩歌算是初露端倪，但其詩風(fēng)磅礴凌于奇僻，還算不上是真正的“苦吟”詩人，而是先于韓愈的孟郊，算“苦吟”詩風(fēng)的真正開啟者，包括韓孟詩派里的李賀，隨后有賈島、姚合一輩，晚唐五代有李洞、唐求等，齊己作為晚唐五代的詩僧，及至齊己一代，苦吟已不僅僅作為吟詠內(nèi)容，作為詩風(fēng)也向心靈主體挖掘展開，以佛教思想來開辟心靈主體的齊己詩歌，詩歌也更注重“苦吟”之“吟”上，齊己詩歌的“苦吟”表現(xiàn)出以下三個(gè)特征：

1.苦吟中包含憂世，聲繁調(diào)急。

在詩歌的藝術(shù)特色上，齊己的詩風(fēng)融匯了其憂世的思想內(nèi)容，或諷刺，或議論，或悲嘆，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的特色。其在《寄錢塘羅給事》中這樣表達(dá)了對于世道的看法：“傷心天祐末，搔首懿宗初?！卑彩分畞y后，世道中唐而下，晚唐更甚，《唐音癸籖》卷二十七記載：“咸通以后，奢靡極，釁孽兆……氣萎而語偷，聲繁調(diào)急。”這是亂世對于一般詩風(fēng)的影響，但不可否認(rèn)的是僧人的詩風(fēng)亦受此影響，齊己的表現(xiàn)世道關(guān)懷的詩風(fēng)則并沒有因世道“氣萎而語偷”，但略有“聲繁調(diào)急”之感，如其《送遷客》：“天涯即愛州，謫去莫多愁。若似承恩好，何如傍主休?！瓚?yīng)想堯陰下，當(dāng)時(shí)獬豸頭?！痹娙怂鸵晃皇苜H謫的友人，第一句有安慰之意，第二句諷刺君主的恩澤，第三四句情感承變激烈，表現(xiàn)出詩人對堯時(shí)期的清明世事和對獬豸善辨忠奸的向往，受此類思想的影響的詩歌還有《丙寅歲寄潘歸仁》、《詠影》等。另外，除卻直接寫世道和對世道議論的詩，齊己的詠懷詩則有昂揚(yáng)悲涼之意，如其《劍客》：“拔劍繞殘樽，歌終便出門。西風(fēng)滿天雪，何處報(bào)人恩?！右姿希?xì)碎動離魂。”寫荊軻拔劍，唱歌，風(fēng)雪漫天，一面意氣風(fēng)發(fā)，一面悲涼豪壯，以“細(xì)碎動離魂”結(jié)尾，悲涼之意甚濃。此類詠懷詩還有《老將》，寫將軍和邊塞的風(fēng)景，頗如盛唐之初的邊塞詩人之氣，全詩從老將寫到老將兒孫，滿是英氣爽朗。與詠懷詩相近的還有一部分送別詩，其有悲涼雄壯之感，如其《送人游塞》寫：……風(fēng)來漢地，客路入胡天?！强半]頭宿，鄉(xiāng)夢逐潺湲?！薄翱吐啡牒臁币痪漕H似王維的《使至塞上》“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”，有雄渾壯闊之意，結(jié)尾一句“鄉(xiāng)夢逐潺湲”想象友人出塞后的思想之意，細(xì)膩流暢，與雄壯之氣形成流轉(zhuǎn)，恰似神來一句，十分出彩。

2.用字狹窄，事物多取冷瘦之物，顏色多有寒白之像。

《唐音癸籖》卷八記載晚唐僧人求詩的情形：“背篋笥，懷筆牘，挾海泝江，獨(dú)行山林間，然模狀物態(tài)……嗜吟憨態(tài)，幾奪禪誦?！鄙饲笤姟皫讑Z禪誦”，一方面是僧人的苦行，另一方面就是以上所說的“模狀物態(tài)，搜伺隱隙”，為求詩甚至達(dá)到“幾奪禪誦”的地步，頗似李賀騎驢苦吟，在齊己的詩歌創(chuàng)作中甚至直接用“吟僧”表現(xiàn)僧人的求詩狀態(tài)：“空囊隨客棹，幾宿湖泊山。應(yīng)有吟僧在，鄰居樹影間?！保ā端突菘丈先藲w》）在齊己的心中，歷經(jīng)“湖泊山”達(dá)到忘我的境界才可稱之為“吟僧”，也就是說除了客觀游歷之外，還得有強(qiáng)大的精神動力，這個(gè)強(qiáng)大的精神動力就來源于佛教世界和詩歌藝術(shù)世界的聯(lián)合，因而齊己詩歌中因方外之趣而造成的意象選擇也就有了特殊的色彩，寫建筑詩，多半圍繞“草堂、寺廟、野橋、塔等”，寫草木時(shí)多寫“松、白草、殘菊、蒼苔等”，寫山水的具體景物時(shí)則有“沙泉、白石、瀑流、蒼崖等”，寫蟲鳥禽獸時(shí)多寫“大雁、羊群、流鶯、鴛鴦等”，寫僧人的生活狀態(tài)時(shí)多寫“紙帳、空床、鐘聲等”，所有意象幾乎是一物一修飾，因而所謂苦吟，“苦”在對于意象的裁度，更在于對于詩句語言的組織，詩人把關(guān)注點(diǎn)落在意象上的時(shí)候往往注入太多心力，因而詩歌的流轉(zhuǎn)性被冷峻的意象組合掩蓋，再加上僧人獨(dú)特的世界觀，導(dǎo)致了用字狹窄，事物多取冷瘦之物，顏色多有寒白之像。

3.體味靈感而產(chǎn)生清靈之意。

另外，“吟”字在齊己詩歌中除了表現(xiàn)出詩歌風(fēng)格以外，還構(gòu)成了齊己詩歌的內(nèi)容，詩人不厭其煩地描述自己吟詩的狀態(tài)和一些詩歌理論，如其《夜坐》：“月華澄有象，詩思在無形。”將月色與詩人之思作對比，表現(xiàn)出性靈的靈動合一，頗有清新自然之味。而《除夜》中寫：“白發(fā)添新歲，清吟減舊朋?！贝酥^之“清吟”，在吟詠中感受物是人非的酬唱，顯得樸實(shí)自然。在《山中答人》一詩中其寫：“謾道詩名出，何曾著苦吟。忽來還有意，已過即無心?！边@里討論苦吟與靈感的作用，妙在用“無心”這一佛家說法來解釋靈感的有效性，頗有空靈的意味。

四、精于五律，風(fēng)格獨(dú)遒

清代紀(jì)昀認(rèn)為“齊己七律詩不出當(dāng)時(shí)之習(xí)慣”，謂其“雖頗沿武功一派，而風(fēng)格獨(dú)遒”，紀(jì)昀所評當(dāng)是相當(dāng)中肯的，其所謂“武功一派”指姚合所開創(chuàng)的“吏隱”之風(fēng)，具體風(fēng)氣也就是紀(jì)昀所說的“風(fēng)格獨(dú)遒”“吏隱”表現(xiàn)的是“雖居官而與隱者通”，包含著士人在做官與不做官之間進(jìn)行的一個(gè)心理上的調(diào)和，帶有一種傾向性和理想選擇的性質(zhì)，而齊己作為一個(gè)方外之人，與姚合一類文人相比，心理上少了一種從世內(nèi)到世外的掙扎過程，因而其律詩往往少了一種自我排遣意味，對山水景物的體驗(yàn)性強(qiáng)，如其《夏日草堂作》：“靜是真消息，吟非俗肺腸。園林坐清影，梅杏嚼紅香?！薄皥@林坐清影”一句從描寫草堂中景物到對于整個(gè)草堂的宏觀體驗(yàn)，由小到大，情感流暢，但亦沒有很深厚的言外之意，只是一種趣味的體驗(yàn)，突出了五言律詩的小巧玲瓏之感，因而很清新，體現(xiàn)了齊己熟練的駕馭能力，此類詩還有《野步》、《幽庭》等。

經(jīng)過對齊己詩歌各個(gè)方面的探討，可以窺探出，齊己詩歌藝術(shù)特色基本上沿著中唐以來的苦吟詩風(fēng)而前進(jìn)，但僧人的身份讓“苦吟”詩歌多了清虛之意。另外，就齊己個(gè)人選擇而言，他更傾向于注重“苦吟”中的“吟”字，這拓展了“苦吟”詩歌的題材，在宋初，無論是對九僧，還是對晚唐體中其他隱逸詩人，都有借鑒之意。而其詩歌中對于靈感的重視也體現(xiàn)了“苦吟”研究詩風(fēng)的一個(gè)新切入點(diǎn)。

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