張春慧

(泰山學(xué)院歷史與社會發(fā)展學(xué)院，山東 泰安 271021)

教會在近代中國辦學(xué)大致分兩類:一是神學(xué)院，在學(xué)校學(xué)生接受濃厚的宗教教育，以培養(yǎng)神職人員為主，畢業(yè)后大多從事布道工作;另一類則為普通教會學(xué)校，雖為教會所辦，亦宣傳基督思想發(fā)展教徒，但學(xué)校門類齊全、形式多樣，世俗性較神學(xué)院大為加強，與民間互動更為密切，對當(dāng)?shù)厣鐣a(chǎn)生了深遠的影響。本文擬對19世紀(jì)末至1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前這一時期，泰安教會學(xué)校的興起、發(fā)展、結(jié)局以及對地方社會的影響作一概述。

一、教會學(xué)校在泰安的發(fā)展

泰安位于魯中山區(qū)之泰山南麓，歷史上行政區(qū)劃多變。1929年《重修泰安縣志》記載，1735年泰安州升為府，設(shè)泰安附郭縣，泰安縣得名始。據(jù)《中國實業(yè)志·山東省》記載:以泰安為中心改市(1985年)前泰安轄九縣即泰安縣、新泰縣、萊蕪縣、肥城縣、寧陽縣、東平縣、泗水縣、汶上縣、平陰縣。

本文的泰安泛指這九縣，行政中心泰安城(以下簡稱泰城)，位于泰山腳下，歷來各種宗教雜聚，官紳百姓對不同宗教持寬容態(tài)度。

最早進入泰安的是天主教。早在明朝崇禎十一年(1638年)，意大利天主教耶穌會傳教士龍華民就到泰安傳教，但其開辦教會學(xué)校則相對較晚，據(jù)現(xiàn)有資料，直到抗戰(zhàn)爆發(fā)日軍侵占泰安后，德國天主教在泰城西施家胡同興辦了一處育德完全小學(xué);之后又在寧陽縣城和寧陽南驛中街分別興辦了崇正初級小學(xué)和輔仁初級小學(xué)。

最早在泰安興辦教會學(xué)校的是美國美以美會(1941年后改為中華基督教衛(wèi)理公會)。光緒二十四年(1898年)美國美以美會將泰安設(shè)為中心教區(qū)，并派教士郎登在泰城登云街建立教會。次年，美國教士鄭樂德夫婦于泰城內(nèi)登云街建立大禮堂，并創(chuàng)辦學(xué)堂，男校叫“學(xué)道房”，女校叫“散書房”，此乃泰安最早教會學(xué)校。此后，該教會在登云街教堂南邊又建立了福音醫(yī)院，形成教會、醫(yī)院、學(xué)校三位一體的傳教規(guī)模。當(dāng)時的登云街從北到南，分布著學(xué)校、教堂、醫(yī)院，儼然成了美以美會的租界。與此同時，美國教會在泰安的其他支派如浸信會，也在泰城南的馬莊創(chuàng)辦了浸信會小學(xué)。

繼美國美以美會在泰安興辦教會學(xué)校后，英國中華圣公會于1906年創(chuàng)辦了該教會在泰安的第一所學(xué)?！W(xué)校［1］(P81)，隨后又設(shè)立育英中學(xué)、育英女子學(xué)校。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，泰安的教會學(xué)校興起時并無“學(xué)堂”、“學(xué)?！钡拿Q，教會以“學(xué)道房”、“談道所”等名義辦學(xué)。這一時期泰安的教會學(xué)校規(guī)模較小且發(fā)展緩慢，究其原因在于，第一，中國長期傳統(tǒng)教育觀念根深蒂固，民眾對教會學(xué)校的教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容和教育目標(biāo)缺乏認同。教會學(xué)校多以傳教士兼教師，以《圣經(jīng)》為主要課程，以培養(yǎng)教徒，傳播宗教為宗旨，雖然兼學(xué)中國文字，但畢竟與中國傳統(tǒng)教育大相徑庭，難以取得當(dāng)時民眾的認同。第二，教會學(xué)校師資力量薄弱，除傳教士之外，當(dāng)?shù)仵r有人具備在教會學(xué)校的任職資格，僅以教士兼任教師難成規(guī)模;加之國家遭受西方列強侵略引起的民眾排斥心理，很少有人愿意送子弟入學(xué)就讀。因此，生源困乏且多來自社會底層，每期學(xué)生人數(shù)在三、五人或十余人，且多為教徒子女，難成規(guī)模。

盡管如此，還是開啟了教會在泰安興辦學(xué)校的先河，并為以后教會辦學(xué)培養(yǎng)了骨干。如中華圣公會早期培養(yǎng)的平陰人席永清、高榮廣，新泰人張長禮，泰安人馮查春等人，他們有的成為該會的牧師，有的成了教會學(xué)校的校長和主辦人。

義和團運動后，泰安教會學(xué)校步入了發(fā)展階段。當(dāng)時清朝政府廢止了科舉考試，新式教育已經(jīng)深入人心。同時，西方各教派也整合力量，并于1890年成立“中華教育會”，各教會在華辦學(xué)取得合法權(quán)利。先期教會學(xué)校培養(yǎng)的人才也紛紛投身教會學(xué)校，加強了師資力量，也擴大了教會學(xué)校的影響和規(guī)模，教會學(xué)校逐漸和世俗學(xué)校接軌，紛紛冠以“學(xué)堂”“學(xué)?！钡拿Q，隨著地方民眾對教會學(xué)校的了解不斷加深，泰安的教會學(xué)校有所發(fā)展，數(shù)量有所增加，新泰、平陰、東昌、兗州均設(shè)有小學(xué)、中學(xué)，辦學(xué)層次不斷提高。

1900年美以美會將“學(xué)道房”更名“成美館”，1905年男女校增加中學(xué)課程，于是“成美館”改稱為“泰安私立萃英中學(xué)”，“散書房”改稱為“泰安私立德貞女子中學(xué)”。平陰華英學(xué)校在1905年增加了中學(xué)班后，改名為平陰華英中學(xué);新泰縣有新泰明德學(xué)校和明德學(xué)校中學(xué)部。教學(xué)內(nèi)容也不斷發(fā)生變化，增加了數(shù)理等自然科學(xué)知識，早在清光緒三十二年(1906年)，育英中學(xué)增加“西學(xué)”即算學(xué)(算術(shù)、代數(shù))、博物等課程。學(xué)生也由初期的三、五個人，發(fā)展到百余人。［2］(P68)

民國初到抗日戰(zhàn)爭前，是泰安教會學(xué)校進一步發(fā)展的時期，辦學(xué)范圍不斷擴展，除傳統(tǒng)的小學(xué)、中學(xué)外，還在泰安孤貧院興辦了半工半讀的職業(yè)教育性質(zhì)的學(xué)校，在大汶口耶穌家庭辦有幼稚園，在博濟醫(yī)院(前身為福音醫(yī)院)興辦了醫(yī)護學(xué)校，1935年浸信會牧師吳立德在泰安城設(shè)立婦女講習(xí)所和識字班。［3］(P607)泰安教會學(xué)校規(guī)模不斷擴大，據(jù)不完全統(tǒng)計，截止1935年，僅美國美以美教會在泰安就興辦中學(xué)4處，學(xué)生共計480多人，教職員共計約40人，另有醫(yī)院附設(shè)護士學(xué)校1處，學(xué)生60人，教職員13人，小學(xué)20余處，學(xué)生近千人，教員達百余人。連同英、德在泰安的教會學(xué)校統(tǒng)計在內(nèi)，教會學(xué)校達三十余處，遍布泰安全境，學(xué)生達1200余人，中學(xué)生達700人，超過公辦中等學(xué)校學(xué)生數(shù)。［4］(P70)

這期間，教會學(xué)校還形成從小學(xué)到大學(xué)的升學(xué)體系，教會學(xué)校學(xué)生小學(xué)畢業(yè)后，教會選送部分學(xué)生到牧區(qū)縣城中學(xué)學(xué)習(xí)，中學(xué)畢業(yè)后又選送至教會大學(xué)學(xué)習(xí)。如英國中華圣公會僅平陰牧區(qū)從1918年到1924年升入齊魯大學(xué)的就有19人。1924年實行三、三中學(xué)新學(xué)制后，散處泰安境內(nèi)各教會中學(xué)均并入泰安育英中學(xué)。1928年山東省政府要求各私立教會學(xué)校限期到政府備案，1933年省府只授予泰安育英中學(xué)和萃英中學(xué)初中辦學(xué)資質(zhì)，從而使泰安教會學(xué)校失去了保送畢業(yè)生直升大學(xué)的資格。

抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)阻斷了教會學(xué)校在泰安的發(fā)展進程。戰(zhàn)爭期間，教會學(xué)校幾經(jīng)搬遷，校舍教學(xué)設(shè)施破壞嚴重，學(xué)校時停時辦，正常教學(xué)秩序無法保障?？箲?zhàn)結(jié)束后，內(nèi)戰(zhàn)軍興，教會學(xué)校教學(xué)秩序依然難以恢復(fù)，1949年中華人民共和國成立后，泰安各類教會學(xué)校一并編入公立學(xué)校，從而結(jié)束了教會在泰安辦學(xué)的歷史。

二、泰安教會學(xué)校的特點

教會學(xué)校既為教會所辦，因此帶有濃厚的宗教色彩。雖然不同的教會學(xué)校在不同的歷史時期對宗教教育的重視程度不同，但無一例外地把宗教教育放在重要位置，這是它和當(dāng)時其它公辦學(xué)校如省立三中、泰安簡易師范學(xué)校非教會學(xué)校的根本區(qū)別所在，這主要表現(xiàn)在:

(一)辦學(xué)目的

利用宗教學(xué)校擴大教會影響、宣傳教義、傳播宗教、吸收教徒是西方教會在本國以及對外傳教時常用的方式。1890年，各國教會聯(lián)合組織“中華教育會”在為各教派教會學(xué)校擬定的辦學(xué)指南中談到:“最重要的目的，在于傳教，使人信教，最終要使全中國人以及全世界基督化”，“不只是要盡量多地感化他們信教，同時還要萬國歸順基督……使他們服從于救世主。”教會學(xué)校的這一辦學(xué)目的也通過泰安育英中學(xué)的老教師(教友)回憶得到證實，據(jù)石經(jīng)校回憶說，用當(dāng)時他們自己的話說就是:“招貧苦童稚，予以衣食而教育之?！薄坝猛N傳同種，可以收數(shù)倍之效。”［5］(P2)

事實證明，教會采取的措施取得了較好的效果，據(jù)統(tǒng)計，中華圣公會1934年城鄉(xiāng)學(xué)校師生共計1151人，其中教徒270人，教徒占總數(shù)的23﹪;教員53人，其中教徒46人，占86．9﹪。萃英中學(xué)在1934年，有學(xué)生200人，其中教徒60人，教徒占30﹪;1935年有學(xué)生300人，其中教徒65人，教徒占21．7﹪。同時，傳教士們也認識到，只有實現(xiàn)教會學(xué)校教師的本地化，才能為規(guī)模不斷擴大的教會學(xué)校提供充足的師資力量，基督教等西方宗教要想在中國發(fā)展最終還是要靠中國人自己，正如教會教學(xué)所言:“在我們的學(xué)校內(nèi)，訓(xùn)練中國未來的教師和傳教士，使他們成為未來中國的領(lǐng)袖和指揮者，給未來的中國施加最強力的影響?！保?］(P71)因此，當(dāng)教會學(xué)校自成體系以后，不僅通過教會學(xué)校宣傳宗教，吸收教徒，且對教徒學(xué)生實行經(jīng)濟扶持，吸引學(xué)生信教入教。即便到教會學(xué)校在后期收取較高的學(xué)費，但教徒學(xué)生在?？上硎堋肮M”(即教會的補助費)，免收學(xué)雜費、膳宿費等經(jīng)濟優(yōu)惠;教徒學(xué)生在畢業(yè)時可保送升學(xué)，并繼續(xù)享受“公費”待遇，直到大學(xué)畢業(yè)，且大學(xué)畢業(yè)后還能由教會選送出國留學(xué)或介紹就業(yè)等等優(yōu)厚條件和待遇鼓勵學(xué)生入教。

此外，教會學(xué)校十分重視利用其本身掌握的資源培養(yǎng)中國傳教士和教師，據(jù)現(xiàn)有資料看，到30年代，泰安境內(nèi)的英國圣公會和美國的美以美會，中、后期各個牧區(qū)教會總堂、支堂的主持人或主教助手基本上完成了傳教士和教會學(xué)校教師的本土化轉(zhuǎn)變。泰城里的教會中、小學(xué)校，在立案前的教員幾乎全是教會學(xué)校培養(yǎng)的人員。立案后延用了社會人員，聘請了少數(shù)教員，如育英中學(xué)，1935年共有教員14人，其中4人來自非教徒人員，其余10人是教會學(xué)校培養(yǎng)的大學(xué)生(7人來自齊魯大學(xué))，3名英語教員中有1人為中國人，2人是英國人，教會學(xué)校成為西方向中國輸出宗教這一系統(tǒng)工程中重要的一環(huán)。［7］(P69)

(二)教學(xué)內(nèi)容

教會學(xué)校自然帶有明顯濃厚的宗教色彩，早期的宗教學(xué)校以講解“圣經(jīng)”、宣講教義為主，宗教課程作為教會學(xué)校的靈魂，是教會學(xué)校的主要課程，占據(jù)了學(xué)生絕大部分學(xué)習(xí)時間。小學(xué)基本教材有《教會三字經(jīng)》、《耶穌事略五字經(jīng)》、《祈禱詩歌》、《福音千字課本》、《圣道問答》;高小有《福音史記課本》、《舊約史記課本》等教材，其中《圣經(jīng)》是最主要的課本，也是必修課程，學(xué)生每天學(xué)習(xí)這門課程的時間最多。此外，學(xué)生還要參加日常的宗教活動，如:早會唱詩、禱告、小禮拜、大禮拜等，使學(xué)生生活在一個濃厚的宗教氛圍中，加強對學(xué)生進行宗教的熏陶，潛移默化，使學(xué)生不僅在思想上接受宗教，而且在實踐中亦履行宗教的教義。

教會學(xué)校盡管以宗教課程為主，但教會學(xué)校畢竟是在非基督文化氛圍中開展，因此教會學(xué)校課程的開設(shè)必須結(jié)合中國實際。教會學(xué)校為迎合中國民眾的心理，增強學(xué)校在民眾中的認可度，吸引學(xué)生就讀。因此他們一方面否定中國固有的文化，反對以儒家為代表的文化傳統(tǒng)，把它比之為“一個危險的毒瘤”，聲言必須“征服、戰(zhàn)勝”它;但另一方面又認為儒家學(xué)說“仁、義、禮、智、信”的道理可以與耶穌的道理“同條共貫”。把中國的“舊學(xué)”和“新學(xué)”(指耶穌教與科學(xué))比作一輛馬車上的雙輪，可以相輔相成，因此教會學(xué)校適量開設(shè)中國“經(jīng)學(xué)”課程，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《女兒經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》及《四書》、《五經(jīng)》等。

隨著時代變遷，尤其是隨著中國近代新式教育制度的創(chuàng)立，教會學(xué)校還適時地增加了一些基礎(chǔ)科學(xué)知識課程。早在1896年外國教會“中華教育會”第二屆大會上，與會傳教士們就語言、地理、歷史、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和宗教作為中國教會學(xué)校的最好課程達成共識，他們重視自然科學(xué)的理由列出三條:一是科學(xué)可以破除迷信(指中國社會的封建迷信);二是注重科學(xué)可以使教會學(xué)校出名;三是開設(shè)科學(xué)課可以使教會學(xué)校畢業(yè)生更有能力，可以控制中國社會向有利于他們的方向發(fā)展。

泰安教會學(xué)校增加的自然科學(xué)方面的課程小學(xué)有算術(shù)、格致、史地、衛(wèi)生知識;中學(xué)有數(shù)學(xué)、理化知識。教材有《筆算數(shù)學(xué)》、《數(shù)學(xué)理》、《代數(shù)術(shù)》、《三角數(shù)理》、《格致須知》等，并逐漸變成了日常教學(xué)內(nèi)容。

當(dāng)然，教會學(xué)校增加中國經(jīng)學(xué)課程和自然科學(xué)方面的內(nèi)容，其總的目的是以各種方法來改變中國的傳統(tǒng)教育，使之符合于基督教的利益。

(三)教學(xué)管理

教會學(xué)校為了培養(yǎng)服從于教會并為教會服務(wù)的人才，建立了一套嚴格的管理獎懲制度。

首先，對學(xué)生進行思想宣傳，要求學(xué)生信教入教。學(xué)校有專職人員，積極動員學(xué)生信教，加入教會，且規(guī)定學(xué)生必須參加各種繁多宗教活動儀式，接受教育。1932年萃英中學(xué)、育英中學(xué)經(jīng)省政府批準(zhǔn)立案，接受中國政府監(jiān)督、指導(dǎo)，雖按中國政府規(guī)定不再設(shè)宗教課，不再強迫學(xué)生參加宗教活動，但仍通過教學(xué)、集會或其他各種方式等，向?qū)W生灌輸宗教思想，利用組織課外、假日宗教活動等，積極發(fā)展教徒，學(xué)生教徒早上八點前仍要上“圣經(jīng)”課，星期天仍要做禮拜。

其次，有較嚴格的考試、學(xué)習(xí)生活管理制度。必須按時到校，不準(zhǔn)隨便請假，必須嚴格遵守集合、出操、課堂規(guī)則，違犯“規(guī)則”，要給予處罰，甚至開除學(xué)籍。實行月考、期中、期終考試制度，有一門不及格的補考，兩門不及格的留級，三門不及格或認為不堪造就者，勒令退學(xué)。他們的獎勵懲處有自己的標(biāo)準(zhǔn)，獎勵的必須是有“圣靈”的恩賜的孩子，即對基督虔誠信奉、遵守教規(guī)的孩子。他們認為“若不屬于圣靈的孩子，給予獎勵，保送升學(xué)，接受人間特殊知識，則增加他們作惡的工具，那是非常危險的”。不難看出，他們的獎懲管理制度與他們的辦學(xué)目的是緊緊相連的。

(四)經(jīng)費來源與支出

和全國其他地方教會學(xué)校一樣，泰安教會學(xué)校維持日常教學(xué)運轉(zhuǎn)所需經(jīng)費主要有三個來源，即各國教會撥款、社會捐募和向?qū)W生收取學(xué)費。

早期教會學(xué)校的建筑、設(shè)備、教職員的工資全由教會開支。到1933年，城鎮(zhèn)中學(xué)、完小仍主要靠教會撥款，1933年山東省圣公會山東教區(qū)支出總數(shù)是128618．35美元，其中向泰安教會學(xué)校支出13470．97 美元，占總數(shù)的 10%［8］(P119)。當(dāng)然在維持這些學(xué)校運轉(zhuǎn)的過程中，也接納社會尤其是教徒的捐款，如1912年萃英中學(xué)擴建時接受了一位上海老太太饋贈的500美元;1919年社會捐贈的款項有4150美元［9］(P4)，只有少部分收納學(xué)生的學(xué)費。而在較為僻遠的農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)初小其維持所需費用則主要靠當(dāng)?shù)亟逃丫枧?，只有教友私人設(shè)立任教的教會學(xué)校，其辦公費用只能來自學(xué)生的學(xué)費。隨著教會學(xué)校數(shù)量的增加和規(guī)模的擴大，向?qū)W生收取一定的學(xué)費成為教會學(xué)?；I集資金維持運轉(zhuǎn)的通用方法。下面一則資料展示了教會學(xué)校收取學(xué)費的金額和項目:

1928年到1937年抗日戰(zhàn)爭前，教會學(xué)校中學(xué)生繳費情況大致是:每學(xué)期學(xué)費5元(后改為新生10元)，制服費5元(一年一身)，講義、體育、藝術(shù)費各1元。圖書費0．5元，預(yù)償費(用不完退還學(xué)生)，一年新生還須交保證金3元(此款畢業(yè)時退還，如中途退學(xué)，學(xué)?？哿?，書籍費5元(多退少補)。住校生膳食費18元左右。

為使貧困學(xué)生完成學(xué)業(yè)，教會學(xué)校進行多渠道的資助。在學(xué)校設(shè)立各種獎學(xué)金、助學(xué)金、貸金或分期繳納學(xué)雜費，以幫助貧寒優(yōu)秀生完成學(xué)業(yè)。

當(dāng)然，僅靠收取學(xué)費不足以解決學(xué)校的經(jīng)費，教會撥款仍占學(xué)校所需經(jīng)費的很大份額。如英國中華圣公會在1933年山東教區(qū)支出4731．40元，用于學(xué)生津貼、資助的經(jīng)費，這些費用相當(dāng)于育英中學(xué)全年經(jīng)費(7600元)的60%，占教區(qū)總開支經(jīng)費1192622．1元的4%。

三、教會學(xué)校對近代泰安社會的影響

雖然教會學(xué)校只是西方宗教傳播的一個手段，但在實際的運作過程中，對當(dāng)?shù)厣鐣a(chǎn)生了一定的影響。

首先，教會學(xué)校開啟了泰安地方平民教育的先河。泰安地方近代新式教育是從教會學(xué)校開始的，教會學(xué)校通過提供免費就學(xué)和生活費，為貧家子弟提供了接受教育的機會。經(jīng)濟上的優(yōu)惠吸引了當(dāng)?shù)睾芏嗉揖池毟F的少年到教會學(xué)校接受教育。而德貞女校、育英女校和肥城安莊女子學(xué)校的設(shè)立，打破中國教育模式中忽視女性教育的傳統(tǒng)，使女性接受教育成為現(xiàn)實，擴大了教育范圍，筆者曾走訪過健在的原大汶口耶穌家庭的成員李長老，問他為何信基督，李長老說:“在教會學(xué)校上學(xué)，吃飯、住宿、學(xué)習(xí)不用交錢，還介紹工作。我的姐姐就是在教會學(xué)校學(xué)習(xí)，上了大學(xué)，后來找到了不錯的工作?！保?0］打破了中國傳統(tǒng)上讀書做官的循環(huán)模式，傳授了一定的自然科學(xué)知識和科技技能，對通過接受教育改變貧家子弟的命運，其意義不言而喻。

其次，教會學(xué)校擴大了受教育面。1932年前，萃英中學(xué)、育英中學(xué)教員、學(xué)生來源多局限于教會系統(tǒng)內(nèi)部，學(xué)生每班10余人。1932年后，開始面向社會招生，每班定額45人，按教室大小安排學(xué)生。教員也隨之增加，除教會出身的教員外，還從社會上聘請了少數(shù)教員。據(jù)山東省教育廳民國二十一年(1932年)《教育統(tǒng)計》載:該校在校學(xué)生117人，畢業(yè)班學(xué)生20人。立案后到1935年，學(xué)生六個班共250人，教員14人，其中教徒僅40人左右。［11］(P83)從而彌補了公立學(xué)校覆蓋面不足的缺陷，成為公立學(xué)校的重要補充，在某些偏遠地區(qū)甚至承擔(dān)主要的教育任務(wù)。

再次，使當(dāng)?shù)氐拿癖婇_始接觸近代科技。泰安教會學(xué)校中有一部分是教會醫(yī)學(xué)校，以泰安博濟醫(yī)院、大汶口耶穌家庭醫(yī)藥部較有影響。

博濟醫(yī)院的前身是美以美會在泰城登云街的福音醫(yī)院，1910年美以美會牧師韓丕瑞在泰城西關(guān)開設(shè)門診，稱男醫(yī)院。次年男醫(yī)院與福音醫(yī)院合并，改名為博濟醫(yī)院，博濟醫(yī)院是當(dāng)時泰城內(nèi)最大的醫(yī)院，門診、病房樓由美國國內(nèi)慈善機構(gòu)捐助。后來醫(yī)院在鄒縣、肥城、濟寧等地設(shè)立分院。1922年博濟醫(yī)院進行了大規(guī)模的擴建，建成了新式樓房，內(nèi)設(shè)門診、外科、婦產(chǎn)科、眼科等科，病房有床位46張，［12］(P13)醫(yī)院配有 X線診斷設(shè)備、顯微鏡、手術(shù)臺，形成了一個完整的現(xiàn)代化醫(yī)療體系。

耶穌家庭醫(yī)藥部于1926年在泰安大汶口的馬莊成立，有醫(yī)護人員12人，病床10張。設(shè)有內(nèi)科、外科、眼科、婦產(chǎn)科。有顯微鏡、手術(shù)臺等設(shè)備，可開展闌尾摘除、剖宮產(chǎn)、卵巢囊腫摘除等手術(shù);眼科手術(shù)有一定專長，可開展白內(nèi)障摘除術(shù)。

兩座醫(yī)院在十九世紀(jì)二三十年代每年接診上萬人次，為當(dāng)?shù)孛癖姾图彝?nèi)部成員治愈疾病、解除痛苦，使泰安百姓受益匪淺。

當(dāng)然教會也利用他們創(chuàng)辦的醫(yī)院作為無言布道所。在當(dāng)時醫(yī)療機構(gòu)少，醫(yī)療條件差的情況下，他們憑借高超的醫(yī)療技能，稀有的藥物療效和“禱告求治”的方法，讓病愈的民眾信教入教，來感謝“天父”的恩情。正如耶穌家庭《醫(yī)藥部歌》所言:“耶穌家庭醫(yī)藥衛(wèi)生，全靠主大能，悔改就醫(yī)，祈禱臨告，診治賴神功，病從心靈起，苦由罪孽生，自己梁木看不見，別人眼刺看得清，反省反省，圣靈自責(zé)不留情，請來救主大醫(yī)生，手撫摸耳細聽，將病根徹底查清，用藥施大能，認罪悔改，一杯硫苦，骯臟排干凈，傾盆的熱淚雙眼洗清明，感謝我救主，起死而回生?！贬t(yī)院也成為傳教的場所之一，將宗教傳播和醫(yī)治病痛緊緊連在一起。

最后，教會學(xué)校的學(xué)生積極參與社會政治活動。泰安教會學(xué)校存在期間，恰值中國近代社會風(fēng)云變幻之際，教會學(xué)校的學(xué)生，雖受教會和學(xué)校的嚴格管理、控制，但是民智一旦被開啟，思維漸趨活躍，接受了教會學(xué)校教育的學(xué)生不僅僅墨守教會學(xué)校校規(guī)，也關(guān)心地方乃至國家大事。

1919年“五四”運動爆發(fā)，是年6月2日，萃英中學(xué)的學(xué)生就開會討論，議定了抵制日貨、提倡國貨的七條辦法;并組織救國十人團、維護國貨團體等等。

1929年育英中學(xué)在語文教師張建侯的指導(dǎo)下，編印《育英季刊》，由濟南北洋印刷廠鉛印1000冊，登載了學(xué)生反映抗日思想的文章;1932年至1934年由訓(xùn)育主任李玉堂指導(dǎo)主編《泮水旬刊》，由泰安大陸書社印刷出版，新華書局發(fā)行，刊登師生關(guān)于評議時弊，探索中國與世界前途的文章，表現(xiàn)出強烈的愛國熱忱，在泰安和山東教育界產(chǎn)生了較大反響。

教會學(xué)校還是30年代中共泰安黨組織活動的重要陣地。1926年春，馬守愚、于贊之到萃英中學(xué)開展黨的活動，先后發(fā)展劉德林、朱玉淦、孟憲堯等20余名進步師生為中共黨員，并于1926年冬建立了中共萃英中學(xué)支部。泰安早期黨員、泰西起義十位領(lǐng)導(dǎo)人之一的夏振秋曾在育英中學(xué)任教，向?qū)W生推薦進步書籍，宣傳馬克思主義。

在抗戰(zhàn)期間，安臨來創(chuàng)辦的泰安孤貧院中有60多人參加了八路軍四支隊和六支隊，其中范桂蘭［13］(P95)在抗戰(zhàn)中犧牲。1939年12月，因萃英中學(xué)的進步師生有抗日言論，被日軍憲兵隊逮捕46人，其中2人受刑而死［14］(P606);萃英中學(xué)畢業(yè)的朱玉淦曾任中共泰安縣委書記、張瑞軒抗日戰(zhàn)爭時期曾任縣委書記，解放后曾任地委宣傳部長;藺景沂，新中國成立后曾在杭州地委機關(guān)做領(lǐng)導(dǎo)工作。燕江，曾任解放軍某部軍長。

毋庸置疑，教會學(xué)校是西方傳教士為傳播宗教的一種手段，是為培養(yǎng)教徒而創(chuàng)設(shè)的。其辦學(xué)宗旨、課程設(shè)置、教學(xué)管理等各個方面具有明顯的宗教性。但客觀而言，教會學(xué)校的建立也促進了泰安當(dāng)?shù)厣鐣聵I(yè)的進步和發(fā)展。

［1］［2］［4］［7］［11］［13］中國人民政治協(xié)商會議山東省泰安市委員會文史資料研究委員會．泰安文史資料(第二輯)［Z］．1987．

［3］［14］泰安市泰山區(qū)、郊區(qū)地方志編纂委員會．泰安市志［M］．濟南:齊魯書社，1996．

［5］［9］山東省泰安第一中學(xué)校史(1899－1999)［Z］．2001．

［6］［8］泰安市教育局教育志編纂辦公室．泰安地區(qū)教育志資料(第三輯)［Z］．1988．

［10］2007年12月29日，訪問李長老。

［12］趙之興．泰安衛(wèi)生志［M］．濟南:山東科學(xué)技術(shù)出版社，1991．