劉菁樺 陳存友 胡希軍

摘要：指出了我國城市發(fā)展速度快，在遺址的保護方面，由于管理不善、技術缺失等原因導致保護與展示達不到預期的目標。與此同時，法定假期碎片化導致周邊游以其出游半徑小、單次行程時間短、決策時間快的特點成為了都市短假期休閑出游的必然選擇。岳陽湖濱教會學校以其獨特的歷史背景、中西結合的建筑風格以及其得天獨厚的地理區(qū)位成為岳陽以及周邊城市短假期休閑出游目的地的完美選擇。通過對教會學校的人文特征和社會特征的研究，結合旅游發(fā)展，對旅游視角下的岳陽教會學校遺址保護利用與規(guī)劃開發(fā)的研究理論進行了探討。以岳陽湖濱教會學校遺址為實例，分別從資源的分析與開發(fā)利用、文脈的挖掘與主題的選取、客源的分析與業(yè)態(tài)的選擇三個角度出發(fā)，進行了分析總結，為相關案例提供參考。

關鍵詞：旅游規(guī)劃;教會學校;遺址規(guī)劃：遺址保護

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9944（2018）05-0001-04

1 引言

近年來，國民收入的增加、城市交通的豐富、假期結構的碎片化使得短途周末游成為了新的旅游趨勢。教會學校作為中西結合的特殊產(chǎn)物，以其別具特色的建筑風格，富有場地精神的文化空間等因素逐步進入了大眾的視線。

然而，由于教會學校特殊的歷史背景，雖然大部分收歸國有但是卻沒有得到應有的保護與利用。受周邊環(huán)境擠壓、內部欠缺維護、主體建筑損壞嚴重、開發(fā)利用不合理都是目前教會學校遺址普遍存在的向題。

2 相關研究回顧

目前對于岳陽教會學校的研究主要集中在以下幾個方面：①岳陽湖濱教會學校的發(fā)展歷程：鄧建龍[1]在《岳陽湖濱教會學校創(chuàng)辦始末》中詳細闡述了岳陽教會學校的創(chuàng)辦歷史。②岳陽湖濱教會學校對湖南教育的影響：周秋光[2]在《論近代湖南的教會教育中》提到了教會學校對于湖南教育的影響主要集中在中學教育和醫(yī)學教育兩個方面。③岳陽湖濱教會學校別具特色的建筑風格：黃曉平[3]在《湖南近代教會建筑研究》中指出教會學校的建筑存在明顯的中西交流特征。④岳陽湖濱教會學校遺址的保護與利用：王溪[4]在《岳陽教會學校的保護與利用研究》中對建筑遺址保護與利用的策略進行了深入思考。

本文從旅游視角出發(fā)，立足遺址保護從資源的分析與開發(fā)利用，文脈挖掘與主題選取，客源分析與業(yè)態(tài)選擇等方面對教會學校遺址在旅游視角下的保護利用的內容與方法進行討論。

3 項目概況

3.1 遺址概況

岳陽湖濱教會學校始建于1901年，由中華基督教美國復初會牧師海維禮之妻海光中創(chuàng)建。坐落在遠離城區(qū)的南湖黃沙灣一帶（圖1），總面積約150畝，保護建筑有13棟，包括外籍教師樓1棟、教師樓1棟、校長樓1棟、教堂1棟、學生宿舍樓1棟、牧師樓1棟、員工住宿樓7棟，見圖2。

3.2 周邊旅游概況

（1）產(chǎn)品單一、停留時間短。岳陽樓、君山島、南湖、圣安寺等景點開展的主要為觀光性質的旅游且主題不鮮明，具有較強的普遍性和可替代性，對游客吸引力較小。全區(qū)缺少夜晚活動的項目，不能滿足游覽周期長、特點相對突出優(yōu)秀旅游度假區(qū)的內在要求。

（2）規(guī)劃不合理、缺乏完整體系。作為岳陽旅游的核心區(qū)域，整個南湖風景區(qū)的內部規(guī)劃缺乏完整體系，旅游線路分散。

4 岳陽教會學校遺址的特殊性

4.1 復雜的歷史背景

岳陽湖濱教會學校是外國傳教士進入中國后傳播西方文化的重要場所之一，是西方對中國民族文化侵略的一部分。但卻在很多方面有正面的影響。

4.2 中西結合的建筑風格

岳陽湖濱教會學校中的建筑形態(tài)并不同于同一時期規(guī)劃建造的近代教會學校建筑的“宮殿化”傾向。岳陽教會學校內的大部分建筑形態(tài)風格承襲了歐美建筑，特色鮮明。岳陽教會學校內的近代建筑主要體現(xiàn)為券廊式、移植式和中西合璧式3種形態(tài)。

4.3 滿懷信仰的場地精神

岳陽湖濱教會學校的規(guī)劃模式是將美國大學社區(qū)模式與以“教會為中心”教會建筑群特征相結合的產(chǎn)物。虔誠的宗教信仰與自由開放的社區(qū)氛圍形成了教會學校獨有的場地精神。

5 旅游視角下的岳陽教會遺址規(guī)劃構思

5.1 資源分析與開發(fā)利用

5.1.1 宏觀視角

岳陽在大區(qū)位上擠壓在武漢、長沙、湘西三大旅游重鎮(zhèn)之間呈天然的劣勢。但是隨著城陵磯碼頭的建立，國家“一帶一路”政策的推廣，岳陽湖濱教會學校在旅游方面的開發(fā)迎來了巨大的轉機。

5.1.2 中觀視角

（1）協(xié)調共進“大三角”。據(jù)岳陽旅游局的調查顯示，岳陽樓與君山島是岳陽洞庭湖旅游區(qū)受訪率最高的兩個點。因此，要開發(fā)岳陽湖濱教會學校遺址公園，首要任務便是搭上岳陽樓——君山島這班高速列車，形成“岳陽樓——君山島——教會學?！边@一旅游黃金三角。

（2）空間融合“小三角”。兼顧云夢路、圣安寺、南湖等傳統(tǒng)旅游景點，將岳陽湖濱教會學校遺址作為兩條線的結合點。

游客從岳陽樓、君山島游覽后，乘船橫渡洞庭，在教會學校登陸做落腳點，夜晚體驗“云夢路美食街”后再途經(jīng)圣安寺到南湖，解決岳陽旅游以觀光為主的“半日游”的尷尬定位。

5.2 文脈挖掘與主題選取

教會學校的場地文脈集中體現(xiàn)在歷史背景、基督教的文化信仰、中西結合的生活氣息三個方面，主題選取的關鍵在于懷著一顆基督的仁愛之心的前提下，從心靈感悟與切身體會兩個角度進行思考，感悟民族歷史，體驗西式風情。

5.3 客源分析與業(yè)態(tài)選擇

5.3.1 客源分析

教會學校開發(fā)后應該把“岳陽樓一君山島”一線的附屬游客為初期主要客源，旅游類型為短期的周末游與主題游。依托洞庭湖“國際觀鳥節(jié)”的舉辦和觀“江豚”產(chǎn)品的推出，擴大對外游客的宣傳和推廣。

5.3.2 業(yè)態(tài)選擇

在保證整體旅游產(chǎn)業(yè)鏈完整的前提下，針對周邊以白天觀光為主的現(xiàn)狀，著重打造具有夜間活動屬性，增加旅游周期的產(chǎn)業(yè)類型，打造具有岳陽文化、民國遺風、基督信仰的旅游產(chǎn)品例如：教會特色住宿、水上西方風情集市、西式主題婚慶園等。

6 總體布局

本著以仁愛之心去感悟民族歷史、體驗西式風情的主題思想，將園區(qū)整體規(guī)劃為“兩軸、七區(qū)”。一條“希望之軸+一條生命之軸”配合花卉觀光園、西式婚慶園、森林游樂園、酒店度假園和碼頭休閑園。

6.1 希望、生命兩軸

“希望之軸”，該條軸線北起原教會學校遺址途經(jīng)主題婚慶園、花卉觀光園、森林游樂園，到達南側的酒店度假園。

“生命之軸”，由西側的碼頭登陸，途經(jīng)花卉觀光園、森林游樂園、酒店度假園最后到風情水鎮(zhèn)。

6.2 七區(qū)

6.2.1 歷史遺風區(qū)

主打保護為主恢復為輔的遺址開發(fā)模式，將修復后的校長樓、外籍教師樓、教師樓作為教會學校的文史陳列、文物展覽、場景展示的場所，更好地將歷史展現(xiàn)給世人。周邊場地，以西式“宗教景觀”為園區(qū)景觀的打造目標，呈現(xiàn)原滋原味的宗教氛圍。

6.2.2 風情水鎮(zhèn)

商業(yè)街分為南北兩側，著力打造具有自我特色的新式“水陸兩棲”水上西式風情集市。

在業(yè)態(tài)選擇方面，以廈門的曾厝安、陽朔的西街為例。

6.2.3 主題婚慶園

將場地中心的教堂與學生樓遺址進行修繕，保護學生樓前面的高大喬木，整理林下空間，搭配基督教元素，打造原汁原味的西式風格婚慶場地，并將員工樓加以整合，為拍攝外景的新人提供相應的住宿。

6.2.4 花卉觀賞園

按照春、夏、秋、冬四個季節(jié)的婚慶要求，選擇不同的花卉進行種植，打造四季花海，為婚慶和婚紗攝影服務。園區(qū)主打花卉品種有郁金香、薰衣草、二月蘭、鳶尾、玫瑰等。

6.2.5 森林游樂園

因此在場地的西南角利用原有的林地，設置一處森林兒童游樂園，將生態(tài)休閑、親子活動、家庭活動等類型的活動項目安置其中。

6.2.6 酒店住宿園

在場地南側水鎮(zhèn)與碼頭休閑園之間，以牧師樓和員工樓為模板，重建10～20棟“西式莊園”，具體構想如下。

教會度假莊園：以牧師樓為模板，策劃5^10棟，安排20～30個客房，將其打造為“小體量的、精品式的、高端的”限量版主題酒店，定位為“教會度假莊園”，作為景區(qū)的引爆項目。

創(chuàng)意酒店：打造具有西式文化氛圍的社區(qū)空間，用以吸引一般青年游客與攝影與美術愛好者在園區(qū)“過夜”。

6.2.7 碼頭休閑園

由于太平嘴一處三面環(huán)水、視野開闊，立于此可眺君山美景、可賞洞庭秋月、可觀漁舟唱晚。打造集餐飲、休閑、乘船觀光等多元一體的新型碼頭休閑樂園。配套業(yè)態(tài)有：西式輪渡碼頭、觀光游艇、水上西式餐廳等（圖2～圖4）。

7 結語

特殊的歷史背景與優(yōu)秀的景觀資源決定了教會學校遺址保護與開發(fā)的復雜性與必要性。因此，首先要從文脈背景人手了解到遺址內在的精神文化，結合文化對遺址進行有力的維護與修繕使其滿足作為旅游資源的基本要求。然后，其對周邊的旅游現(xiàn)狀做出定性和定量的分析，針對性增加周邊區(qū)域缺失或薄弱的環(huán)節(jié)。最后，分析現(xiàn)有的客源市場與需求，打造具有代表性和針對性的旅游產(chǎn)品。

只有從文脈人手，立足保護與科學開發(fā)，才能在保護教會學校這一優(yōu)秀歷史資源的同時，滿足現(xiàn)代社會新興旅游形式的發(fā)展要求。

參考文獻：

[1]鄧建龍.岳陽湖濱教會學校創(chuàng)辦始末[J].岳陽職業(yè)技術學院學報，2015（3）：52一54.

[2]周秋光，向常水.論近代湖南的教會教育[C]//.中國地方教育史志研究會、《教育史研究》編輯部.紀念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（7）——中外教育交流史研究（含留學教育、教會教育等）.中國地方教育史志研究會、《教育史研究》編輯部：，2009;7.

[3]黃曉平.湖南近代教會建筑研究[D].長沙：湖南大學，2012.

[4]王溪.岳陽教會學校的保護與利用研究[D].北京：北京建筑大學，2015.