肖紅旗

（隴南師范高等專科學(xué)校，甘肅成縣 742500）

試論人之尊嚴(yán)的價(jià)值訴求

肖紅旗

（隴南師范高等?？茖W(xué)校，甘肅成縣 742500）

尊嚴(yán)是社會(huì)和諧的粘合劑，正義平等是和諧社會(huì)的基本價(jià)值，也是人之尊嚴(yán)的內(nèi)蘊(yùn)所在。保障人之尊嚴(yán)，需要良好的社會(huì)秩序，良好的社會(huì)秩序給人以安全感；物資充足，精神飽滿，人們生活就幸福。

尊嚴(yán)；價(jià)值訴求；秩序；幸福

人的尊嚴(yán)既是在標(biāo)識(shí)人之為人應(yīng)有的價(jià)值——這種價(jià)值是不容褻瀆、蔑視、侮辱和侵害的;又是訴求于社會(huì)公共生活的正義與平等——能夠維護(hù)人們尊嚴(yán)的底線，也就是社會(huì)能提供平等正義的秩序保障。馬克思說(shuō):“尊嚴(yán)是最能使人高尚起來(lái)、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，是使他無(wú)可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西?！庇纱丝梢?jiàn)，尊嚴(yán)是維系社會(huì)和諧的粘合劑，人有尊嚴(yán)才能幸福，也是文明社會(huì)的標(biāo)桿。

一、正義、平等是尊嚴(yán)的內(nèi)蘊(yùn)

人的尊嚴(yán)與人的品性、行為節(jié)操相關(guān)，這是社交的基本；人作為社會(huì)存在物，社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了尊嚴(yán)得以體現(xiàn)的社會(huì)的基礎(chǔ)和基本因素。正義、平等是民主法治社會(huì)的基本價(jià)值，也是現(xiàn)代社會(huì)人應(yīng)有的品性與行為節(jié)操，更是人的尊嚴(yán)的內(nèi)蘊(yùn)。

（一）正義的規(guī)定性

正義就是引導(dǎo)人們避免彼此傷害和受害的互利約定。人的尊嚴(yán)并非生而就實(shí)際享有，而是以社會(huì)成員資格被社會(huì)所界定。尊嚴(yán)不僅存在于個(gè)體中——自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，而且隸屬于集體并通過(guò)集體存在和維護(hù)。事實(shí)上，每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系異常豐富而復(fù)雜，但正義通過(guò)它的規(guī)定性為社會(huì)關(guān)系提供價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，從而確定每個(gè)人的尊嚴(yán)。如果整個(gè)社會(huì)存在你欺騙我，我傷害你，導(dǎo)致彼此提防，那么尊嚴(yán)何以能存在呢？在古希臘時(shí)期，仍然可以探尋到尊嚴(yán)的蹤跡。例如，蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)該尊重自然之善和社會(huì)秩序，人的尊嚴(yán)應(yīng)該是服從善德與良序的尊嚴(yán)。

正義規(guī)定性的作用在于引導(dǎo)人向善，也就是道德要求，包括對(duì)己的要求和對(duì)他人的要求，簡(jiǎn)而言之就是“己所不欲，勿施于人”；進(jìn)而言之就是說(shuō)符合社會(huì)公共道德規(guī)范和要求。如果每個(gè)人具有正義感，尊重他人，平等待人，那么每個(gè)人都會(huì)活得有尊嚴(yán)。

（二）平等的正義

從正義的客觀性來(lái)界定人的尊嚴(yán)，就要求維護(hù)形式的平等。即一個(gè)社會(huì)中人，每個(gè)人都可以平等享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，即每個(gè)人都有機(jī)會(huì)擔(dān)任公職。人的平等感的心理根源之一乃是人希望得到尊重的欲望，現(xiàn)代民主社會(huì)正是如此。幾乎每個(gè)民族國(guó)家的憲法都宣稱不能因民族、性別、宗教信仰、社會(huì)地位、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限和智力狀況等等的不同而差別對(duì)待。由此可見(jiàn)，平等是法律上的平等，如果得不到法律上的平等，那么精神就會(huì)受到挫折。但也會(huì)產(chǎn)生一種力量，促使他們推進(jìn)社會(huì)法律制度朝平等方向發(fā)展。

二、秩序是人之尊嚴(yán)的保障

社會(huì)中的人，不論在室內(nèi)還是室外，如果時(shí)刻都擔(dān)心死于非命或禍從天降；或者時(shí)刻都在為衣食住行憂心，尊嚴(yán)何有？為了避免使人們生活恐懼，需要良好的社會(huì)秩序來(lái)保障，人之尊嚴(yán)的外在表現(xiàn)就是秩序?！白罨镜暮妥罨A(chǔ)的，同時(shí)也是最復(fù)雜的和最具內(nèi)涵的，就是生命。對(duì)于人的存在來(lái)說(shuō)，生命是本質(zhì)性的:它是一種在非危機(jī)狀態(tài)時(shí)不能被終止的行動(dòng)?！鄙莻€(gè)體的人得以存在的第一前提，一個(gè)人沒(méi)有了生命，其他的一切就成為了虛無(wú)，因此，安全第一，安全是實(shí)現(xiàn)正義平等價(jià)值的一個(gè)因素。安全有利于人們享受諸如生命、平等狀況的穩(wěn)定并予以維持?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在?！鄙F(xiàn)象本身是極為復(fù)雜的，不僅有自然生命，而且還有精神生命。一個(gè)有序社會(huì)的政治法律制度不僅要實(shí)現(xiàn)正義，還要?jiǎng)?chuàng)造安全穩(wěn)定的秩序，即“正義的社會(huì)秩序”。有序的社會(huì)不僅僅是保障物質(zhì)體生命，還要支撐精神生命，這樣社會(huì)中的人才是活生生的人，有尊嚴(yán)的人。

正義的社會(huì)秩序需要一個(gè)政治實(shí)體，這個(gè)政治實(shí)體中有一套健全的符合正義要求的法律制度，以保證相同情況獲得相同的待遇。因此社會(huì)首先需要一個(gè)公正的政治法律制度。趨利避害是人的一個(gè)特征，社會(huì)公平公正，人民群眾富裕、健康、安全，不僅是百姓所愿也是社會(huì)期望。但不是每個(gè)人都會(huì)遵紀(jì)守法，總有那么一些人希望不勞而獲，期望一夜暴富，于是采取一些非正常方式獲取財(cái)富，這就導(dǎo)致那些勤勞致富、遵紀(jì)守法的人的叛逆。既然有人可以通過(guò)非正常方式獲取財(cái)物，為什么我勤勞的、辛苦的工作反而獲得少額的財(cái)富，這樣的不平等必然會(huì)使秩序混亂不堪或者進(jìn)入無(wú)政府狀態(tài)，這種社會(huì)模式會(huì)給人們生活和生產(chǎn)帶來(lái)災(zāi)難。這不是人們所愿，于是人們追求一種社會(huì)秩序，這就得依靠正義的法律制度了，它要維護(hù)以正常方式獲取財(cái)富的人的權(quán)益避免他們的精神受害，同時(shí)也要打擊和懲處那些以不正常方式獲取財(cái)富權(quán)益的人，不僅是肉體的懲罰，還需要物質(zhì)的懲罰，更需要在精神上讓他們受教育受懲罰；這是正義的要求，也是秩序的要求，即給予相同情形以同等對(duì)待，這是正義在司法領(lǐng)域的體現(xiàn)。當(dāng)然更需要在立法標(biāo)準(zhǔn)方面同樣如此，在執(zhí)法領(lǐng)域則更要貫徹，執(zhí)法者需要公正待人，正如孔子所說(shuō)“其身正不令而行，其身不正，雖令不從”。

有序社會(huì)中的人不論是為官還是為民都有尊嚴(yán)，秩序的真正生命力依然源自內(nèi)部。是良知造就了我們所有的公民。如果為官者貪污腐敗、執(zhí)法犯法、巧取豪奪，為民者抵制破壞法律、胡作非為或惡意搶奪，那么這種秩序就無(wú)以為繼，人民也將陷于危機(jī)狀態(tài)。正義的法律制度的基本作用不是懲罰鎮(zhèn)壓，而是為滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要提供規(guī)范性的、制度性的、道德性的標(biāo)尺，進(jìn)而使社會(huì)和諧和平。然而希望人人有良知是不切實(shí)際的，同樣，再怎么完善的制度也有漏洞，這就需要一些措施予以救濟(jì)。在正義制度之中需要設(shè)置救濟(jì)手段，并及時(shí)救濟(jì)，使受到不公正待遇的人恢復(fù)到未受損害前的狀態(tài)，或無(wú)法恢復(fù)時(shí)通過(guò)其他的途徑彌補(bǔ)使和未受損害狀態(tài)相同或相似；否則，就有損于人之尊嚴(yán)。

權(quán)利是政治法律制度的基本內(nèi)蘊(yùn)，只有人民有權(quán)利，廣泛的參與政治生活，才能維護(hù)尊嚴(yán)；也使得正義的社會(huì)秩序得以運(yùn)行和維護(hù)。秩序使一定物質(zhì)的、精神的生產(chǎn)方式和生活方式得以固定，并使人們安居樂(lè)業(yè)。秩序的價(jià)值在于人的安全和尊嚴(yán)，但這不是終點(diǎn)，幸福才是秩序的歸宿。

三、人的尊嚴(yán)寓于幸福之中

人類社會(huì)的一切活動(dòng)——無(wú)論經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的還是法律的活動(dòng)——均指向一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是讓人們生活得更有尊嚴(yán)。一個(gè)人有沒(méi)有尊嚴(yán)，就看他是否幸福。“從最低限度來(lái)講，人之幸福要求有足夠的秩序以確保諸如糧食生產(chǎn)、住房以及孩子撫養(yǎng)等基本需要得到滿足；這一要求只有在日常生活達(dá)到一定程度的安全、和平及有序的基礎(chǔ)上才能加以實(shí)現(xiàn)，而無(wú)法在持續(xù)的動(dòng)亂和沖突狀況中予以實(shí)現(xiàn)?！?/p>

（一）物質(zhì)充足是幸福的基本標(biāo)準(zhǔn)

人們首先需要解決吃的問(wèn)題，才能維系生命的正常新陳代謝，才能延續(xù)后代。如果人處于貧窮、困厄之狀態(tài)，衣不遮體，食不果腹，本身也就無(wú)所謂有尊嚴(yán)，反而是尊嚴(yán)的異化。社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，對(duì)人的尊嚴(yán)要求提出新的任務(wù)。當(dāng)前社會(huì)應(yīng)該保護(hù)弱者的權(quán)益，我國(guó)政府一直致力于幫助我國(guó)公民脫貧致富。

其次是住房問(wèn)題。要讓百姓有房住，有好房住，“空中樓閣”的尷尬局面，人是沒(méi)有幸福感的。筆者認(rèn)為，先富的人可以住豪宅，后富起來(lái)的人可以住寬敞的房子，但不能讓絕大多數(shù)普通人成為蟻?zhàn)?。這是人們認(rèn)為正義社會(huì)秩序應(yīng)滿足的人們的基本需求。

第三是教育就業(yè)問(wèn)題。要讓孩子們有學(xué)可上，上好學(xué)，不僅是九年義務(wù)教育，而且應(yīng)該高中、大學(xué)都能上，不能讓學(xué)雜費(fèi)阻礙人們受教育的權(quán)利，尤其不能讓農(nóng)村留守兒童的受教育權(quán)受損，更不能讓他們的人身權(quán)益受損害。再如幼兒教育，目前只有城里人才有資格享受，大多數(shù)農(nóng)村幼兒無(wú)門可進(jìn)；即便是城里人也要排隊(duì)進(jìn)園，因此，大多數(shù)的家長(zhǎng)能不焦慮嗎？教育要公平，不能出現(xiàn)城鄉(xiāng)不一，不能出現(xiàn)學(xué)校的條件、環(huán)境、設(shè)備、設(shè)施、師資差距懸殊的狀況。

共同富裕的目的是使人們有尊嚴(yán)而生活幸福。然而現(xiàn)實(shí)并非如此，很多家庭花了十幾年積蓄甚至舉債供出的大學(xué)生卻無(wú)業(yè)可就，反而造就大批大學(xué)生“蟻?zhàn)濉?，這實(shí)在有損人之基本尊嚴(yán)，又何談幸福呢？現(xiàn)實(shí)生活中，很多普通人參加各種各樣的政府組織的正規(guī)考試，成績(jī)理想，卻因?yàn)闆](méi)有后臺(tái)關(guān)系而失之交臂，而很多官富權(quán)貴的子弟考試成績(jī)并不理想甚至不需要考試就堂而皇之地得到優(yōu)越的職位，這不但增加了社會(huì)不平等感，而且讓大多數(shù)普通人被歧視，百姓能幸福嗎？

因此在正義的社會(huì)中，應(yīng)制定并完善法律法規(guī)保護(hù)弱勢(shì)群體合法權(quán)益，更應(yīng)該限制強(qiáng)權(quán)，維護(hù)社會(huì)正義公平之秩序。同時(shí)建立專門機(jī)關(guān)制約監(jiān)督特權(quán)，使救濟(jì)制度暢通。當(dāng)個(gè)人合法權(quán)益受損，能通過(guò)相應(yīng)的渠道得以恢復(fù)或者使損害降到最低。

第四是看病養(yǎng)老的問(wèn)題。社會(huì)成員不論地位、背景、財(cái)富如何，都應(yīng)該從公立醫(yī)院和醫(yī)生那里享受到相同的服務(wù)方式。讓人們看得起病，放心地看病，有尊嚴(yán)地看病。所有社會(huì)成員都不會(huì)因貧窮而受到歧視。國(guó)家和社會(huì)要建立健全醫(yī)療衛(wèi)生體系，也要建立和完善養(yǎng)老保障體系，讓全民都能享受社會(huì)發(fā)展的成果。

正如古語(yǔ)所說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！蹦敲葱腋？善?！

十七大報(bào)告中指出：“社會(huì)建設(shè)與人們幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人們學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、住有所居”，著力推進(jìn)建設(shè)和諧社會(huì)。

國(guó)家和社會(huì)不僅要讓人們擁有比較充裕的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也需要滿足人們精神的需求。解決了最基本的衣食住行問(wèn)題，并不是人的尊嚴(yán)的終極，而應(yīng)是給人一個(gè)獨(dú)立、自由的精神空間，這樣才能更使人有尊嚴(yán)意識(shí)，社會(huì)的精神財(cái)富也才能進(jìn)一步豐富。

（二）精神飽滿是幸福的最終標(biāo)準(zhǔn)

作為社會(huì)成員的個(gè)人，當(dāng)他滿足了基本的物質(zhì)需求以后，自然會(huì)有一個(gè)精神上的需要。幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時(shí)的感覺(jué)，欲望得到滿足時(shí)的狀態(tài)持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)并對(duì)生活的滿足和感到生活有巨大樂(lè)趣而自然而然地希望得到持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情，這是一種精神上的愉悅。反映在社會(huì)生活中就是能自由表達(dá)他的意識(shí)，自由行使他應(yīng)有的權(quán)利，并得到社會(huì)的尊重。

我國(guó)《憲法》第三十五條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由。”《憲法》第四十一條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民對(duì)于任何國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員，有提出批評(píng)和建議的權(quán)利”?！稇椃ā芬?guī)定的公民享有的民主權(quán)利能自由行使，那么尊嚴(yán)能得到保障，則生活在這樣的國(guó)家和社會(huì)里就精神充實(shí)。

國(guó)家和社會(huì)不僅應(yīng)讓個(gè)人幸福而且應(yīng)讓全民幸福，這是正義的社會(huì)秩序的根本目的所在。正如墨子所言：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)，則不相篡，人與人相愛(ài)，則不相賊，若臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)，天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤?！比窦鎼?ài)則全民幸福，個(gè)人能不幸福嗎？幸福藏之于民，財(cái)富藏之于民，國(guó)家和社會(huì)就安寧和諧。

幸福是一種社會(huì)狀態(tài)，也是一種社會(huì)感受，更是一種社會(huì)評(píng)價(jià)。只有不斷滿足人們的物質(zhì)和精神需要，人們的幸福才能日益增強(qiáng)，和諧的、幸福的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，共同富裕的目標(biāo)也才能達(dá)到。

［1］馬克思恩格斯全集（第40卷）［M］.北京：人民出版社，1982.

［2］張文顯.法哲學(xué)范疇研究［M］.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003.

［3］王天舒.淺析和諧社會(huì)視野中人的尊嚴(yán)［J］.法治與社會(huì)，2011（2）.

［4］［美］E·博登海默著.法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法［M］.鄧正來(lái)，譯.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004.

［5］哲學(xué)人類學(xué)［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005.

［6］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］齊延平.論作為法制價(jià)值基礎(chǔ)的“人的尊嚴(yán)”［J］.江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（1）.

（責(zé)編：李園）

B82

A

1008-8431（2012）03-0052-03

2012-04-10

肖紅旗（1982-），男，隴南師范高等?？茖W(xué)校講師。