□ 許 光

20世紀(jì)以來，生態(tài)問題日益成為全球普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，如何建立人與自然之間的和諧關(guān)系成為人類面臨的重大時(shí)代課題。在反思生態(tài)危機(jī)的過程中，許多學(xué)者紛紛將視線轉(zhuǎn)向馬克思主義，希望尋求解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的正確途徑。盡管馬克思并未就生態(tài)問題進(jìn)行過專門的系統(tǒng)研究，但其關(guān)于人與自然、自然與社會(huì)關(guān)系的科學(xué)論述無不閃耀著生態(tài)思想之光。早在一百多年前，馬克思主義創(chuàng)始人就提出了一個(gè)獨(dú)具慧眼的命題:“人類同自然的和解以及人類本身的和解?！盵1](P603)馬克思恩格斯正是以此為邏輯起點(diǎn)，對人、自然和社會(huì)三者之間的辯證關(guān)系進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的研究，其基礎(chǔ)內(nèi)容就是關(guān)于人與自然和諧相處的科學(xué)思想。

馬克思哲學(xué)、歷史學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的生態(tài)思想呈現(xiàn)的是多維視角的人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不僅體現(xiàn)出特定的歷史內(nèi)涵，而且彰顯出超越時(shí)代的前瞻性[2]。中國共產(chǎn)黨在長期的實(shí)踐中始終秉承馬克思主義思想，圍繞生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)和新論斷，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)觀的中國化、時(shí)代化和大眾化。尤其是改革開放以來，共產(chǎn)黨在馬克思主義方法論的指導(dǎo)下提出了一系列“和諧發(fā)展”理念，都是對馬克思主義生態(tài)觀的深刻領(lǐng)悟和現(xiàn)實(shí)超越。加強(qiáng)對馬克思主義生態(tài)觀及其價(jià)值問題的研究，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中推進(jìn)馬克思主義生態(tài)思想中國化的必然選擇，有助于我國現(xiàn)代化事業(yè)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明的最終實(shí)現(xiàn)。

一、缺席與出場:關(guān)于馬克思主義生態(tài)思想存在與否的爭論

客觀而言，馬克思主義生態(tài)思想由于20世紀(jì)初期和中期政治革命思想的凸現(xiàn)而被長時(shí)間遮蔽。正是由于馬克思主義生態(tài)思想的長期“缺席”，導(dǎo)致20世紀(jì)60年代無論是西方馬克思主義者還是非馬克思主義者都不承認(rèn)馬克思本人對自然理論的關(guān)注[3]。此后，伴隨著全球生態(tài)危機(jī)的不斷加劇，以馬爾庫塞、卡斯特林娜、帕森那、伯格特、格倫德曼和福斯特等為代表的西方學(xué)者重新解讀了馬克思主義經(jīng)典論著，并把馬克思主義與當(dāng)代生態(tài)環(huán)境及其危機(jī)問題具體結(jié)合，形成了“西方生態(tài)馬克思主義”流派。馬克思主義生態(tài)觀正是在這樣的國際爭辯中由“遮蔽”走向“前臺(tái)”，并在交織的世界語境中獲得確立和彰顯。

(一)綠色主義者和后現(xiàn)代主義者對馬克思主義的批判之聲

20世紀(jì)80年代后，以艾克絲麗、本·阿格爾、詹姆斯、奧康納和泰德·本頓等為代表的西方學(xué)者對馬克思主義生態(tài)思想提出了批判和質(zhì)疑。他們認(rèn)為，在馬克思和恩格斯所處的時(shí)代，人與人之間的矛盾遠(yuǎn)超過人與自然之間的矛盾，階級(jí)矛盾是當(dāng)時(shí)社會(huì)最突出的問題，因此馬克思由于時(shí)代的限制并沒有提出生態(tài)哲學(xué)思想，“在馬克思和恩格斯的身上，無法找到多少對保護(hù)任何古老的自然觀的關(guān)心以及環(huán)境保護(hù)的任何關(guān)注”[4](P491)。有學(xué)者甚至提出:“馬克思贊揚(yáng)工業(yè)革命，要求大力發(fā)展生產(chǎn)力，這對生態(tài)平衡構(gòu)成了威脅，所以，生態(tài)學(xué)是馬克思主義的空白?！盵5](P75)例如，艾克絲麗認(rèn)為，馬克思由于受時(shí)代的局限，并未意識(shí)到在他身后的歷史長河中，人類會(huì)遭遇到嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，馬克思只注意到他那個(gè)時(shí)代的環(huán)境退化問題，并沒有提供人與自然和諧共生的系統(tǒng)理論。本·阿格爾在《西方馬克思主義概論》中指出，馬克思的思想體系關(guān)注更多的是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對資本主義的生態(tài)危機(jī)言之甚少，如今危機(jī)的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，因此馬克思關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論已失去效用。詹姆斯認(rèn)為，馬克思主義存在生態(tài)學(xué)的“理論空場”，原因在于馬克思對自然作為生產(chǎn)條件和界限的忽視，馬克思的理論偏好在于凸現(xiàn)社會(huì)關(guān)系與物質(zhì)——技術(shù)關(guān)系之間的緊張關(guān)系，在其理論敘事中缺乏豐富的生態(tài)感受性。奧康納在《馬克思和恩格斯的自然界限:一種生態(tài)學(xué)的批判》一書中，通過對馬克思勞動(dòng)過程的歷史考察，指出馬克思片面夸大了勞動(dòng)所具有的“改變自然”的作用，忽視了自然所具有的生態(tài)學(xué)意義。

(二)西方生態(tài)馬克思主義者對馬克思主義生態(tài)觀的肯定與論證

馬爾庫塞、卡斯特林娜、帕森那、伯格特、格侖德曼和福斯特等馬克思主義生態(tài)思想的肯定者們則認(rèn)為，馬克思和恩格斯在對資本主義的社會(huì)批判中并未忘記對資本主義的生態(tài)批判，早在環(huán)境問題尚未嚴(yán)重凸顯的時(shí)候，他們就已經(jīng)極其敏銳地察覺到資本主義大工業(yè)生產(chǎn)所帶來的環(huán)境問題，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《自然辯證法》、《英國工人階級(jí)狀況》和《資本論》等著作中科學(xué)地闡述了人與自然的辯證關(guān)系，把“人與自然之間矛盾的真正解決”作為共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)容之一，積極探索了人與自然的和解之路[6]。例如，馬爾庫塞認(rèn)為，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》凸現(xiàn)了自然在馬克思主義理論體系中應(yīng)有的地位，把自然的解放當(dāng)作人的解放手段的思想是馬克思生態(tài)思想的中心，既然人對人的統(tǒng)治是依賴對自然的統(tǒng)治來實(shí)現(xiàn)的，那么人的解放同樣而也要依賴自然的解放來實(shí)現(xiàn)。帕森那在《馬克思和恩格斯論生態(tài)學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了馬克思關(guān)于社會(huì)和自然辯證關(guān)系的觀點(diǎn)，并通過勞動(dòng)與技術(shù)的中介所實(shí)現(xiàn)的人與自然關(guān)系轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)出的三種形態(tài)，這三種形態(tài)與馬克思主義經(jīng)典論著是一致的。格倫德曼積極主張以馬克思的歷史唯物主義為指導(dǎo)，解決全球生態(tài)危機(jī)問題，認(rèn)為馬克思關(guān)于人對自然的支配(Domination)不同于人對自然的統(tǒng)治(Mastery)，在他看來，支配并不意味著征服與破壞，而是意味著調(diào)節(jié)和共生。此后，面對日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)危機(jī)，福斯特在其《馬克思的生態(tài)學(xué)》一書中首次明確提出了馬克思主義的生態(tài)學(xué)概念，并通過對馬克思主義與歷史上的生態(tài)學(xué)家的理論和歷史關(guān)聯(lián)的梳理，證明了馬克思主義不僅符合生態(tài)學(xué)定義和原則，而且超越了生態(tài)學(xué)的狹義性[7]。

顯然，馬克思主義生態(tài)觀的支持者們從不同層面向我們展示了馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想，彰顯了馬克思主義生態(tài)觀對解決當(dāng)代全球生態(tài)危機(jī)的價(jià)值和意義。馬克思主義生態(tài)學(xué)理論框架確立了馬克思對解決現(xiàn)代人類文明發(fā)展進(jìn)程中的生態(tài)環(huán)境問題的發(fā)言權(quán)，為復(fù)興馬克思的生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)社會(huì)學(xué)等生態(tài)馬克思主義理論提供了思維框架。我們不能因?yàn)樯鷳B(tài)哲學(xué)等概念出現(xiàn)在馬克思恩格斯之后，就簡單地否定馬克思主義具有生態(tài)哲學(xué)思想[8](P152)。

二、危機(jī)與覺醒:馬克思主義生態(tài)思想的基本內(nèi)涵

馬克思主義生態(tài)觀是在批判和繼承德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，在深入思考和揭露資本主義生產(chǎn)方式弊端的過程中形成的。相對于“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”，馬克思主義在實(shí)踐基礎(chǔ)上以人與自然的關(guān)系為核心，以人的現(xiàn)實(shí)能動(dòng)的對象性活動(dòng)為分析起點(diǎn)，闡明了“人化自然”的思想，指出“所有生態(tài)問題都是由資本主義生產(chǎn)方式所引起的”[9]。馬克思關(guān)于“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的命題實(shí)現(xiàn)了對人類中心主義和生態(tài)中心主義的揚(yáng)棄與超越。

(一)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想最早體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，在此馬克思深入研究了人與自然的對象性關(guān)系以及自然與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人的自然主義和自然的人道主義的辯證統(tǒng)一。在人與自然的關(guān)系中，馬克思主義認(rèn)為:首先，自然界先于人和人的意識(shí)而存在，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”[10](P374－375)。即使在人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)，人只是自然界的一部分。其次，自然界是人類實(shí)踐活動(dòng)的對象，人通過勞動(dòng)改造自然，人類也要依靠科學(xué)技術(shù)來處理、調(diào)整人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。恩格斯反對將自然界看作敵人的態(tài)度，他說:“我們必須時(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！盵11](P519)再次，人與自然的相互協(xié)調(diào)是人類生存與發(fā)展的重要保證。恩格斯通過列舉美索不達(dá)米亞、希臘和小亞細(xì)亞以及其他各地居民毀滅自然遭致人自身毀滅的歷史事實(shí)，說明人對自然的不恰當(dāng)干預(yù)行為會(huì)引起自然界的強(qiáng)大反作用。他告誡人們:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵12](P519)所以，人與自然之間的交互作用和互動(dòng)關(guān)系，內(nèi)在地要求人與自然共同進(jìn)化、協(xié)調(diào)發(fā)展。人們必須承認(rèn)自然的客觀性，“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致”，摒棄“那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”[13](P520)。

(二)“物質(zhì)變換”是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的前提

自然界是人類社會(huì)生存和發(fā)展的首要前提，人類對自然界的依賴是全面性、持久不變的。馬克思認(rèn)為，人與自然的根本關(guān)系是人與自然的物質(zhì)變換。作為自然存在物，人來源于自然最終又會(huì)回歸自然。“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。”[14](P95)因此，人類要維持生存和發(fā)展必須持續(xù)不斷地與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換。馬克思還指出，人與自然的物質(zhì)交換主要通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn):“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵15](PP201－202)這種人與自然之間的“物質(zhì)變換”也就是人與自然之間的物質(zhì)循環(huán)，它“包括人類從自然界獲取資源，然后把它們加工成為人類所需要的新形態(tài)——也就是產(chǎn)品——的過程，也包括將產(chǎn)品生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢物，以及產(chǎn)品使用之后的殘骸釋放到大自然之中的過程。”[16](P20)

但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類改造自然的能力逐步提升，人類與自然界物質(zhì)變換的規(guī)模越來越大。尤其在進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，人類對自然資源開始了掠奪式的開發(fā)和利用，造成嚴(yán)重的資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞，導(dǎo)致物質(zhì)循環(huán)受阻，出現(xiàn)諸如氣候變暖、物種銳減、垃圾泛濫等一系列環(huán)境問題。對此，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，提出了資本主義必然被社會(huì)主義所取代的科學(xué)結(jié)論，并設(shè)想在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)里“合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵17](PP926－927)

(三)生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源是資本主義生產(chǎn)方式

馬克思主義揭示了“資本的邏輯”是造成人、自然與社會(huì)關(guān)系相互對立的制度原因，指出資本主義生產(chǎn)方式下物質(zhì)變換受阻是資本主義生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的根本原因。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他指出:“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)對象，也就從人那里奪去了他的類生活……把人對動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z去了他的無機(jī)的身體即自然界”[18](P97)。馬克思強(qiáng)調(diào)，要立足于社會(huì)關(guān)系去認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，就必須“對我們直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全變革”[19](P385)。即要實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)三者之間的和諧，就必須變革資本主義制度。這是馬克思主義生態(tài)觀的核心內(nèi)容，也是最鮮明的論斷。

具體而言，馬克思指出，人與自然的關(guān)系是受社會(huì)歷史條件制約的，私有制特別是資本主義制度產(chǎn)生以來，人與自然的關(guān)系越來越呈現(xiàn)出一種不和諧的狀態(tài)。要解決人與自然對立的根本途徑，就要變革整個(gè)社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義;它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q?！盵20](PP46－47)也就是說，只有共產(chǎn)主義才“是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義?！盵21](PP201－202)

三、繼承與發(fā)展:中國共產(chǎn)黨“和諧發(fā)展”理念的提出和完善

如馬克思所述，社會(huì)主義制度的建立為從根本上解決環(huán)境與生態(tài)問題、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系提供了可能性。自建國伊始，中國共產(chǎn)黨就十分重視人與自然的和諧發(fā)展。以毛澤東同志為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體縱觀全局、注重調(diào)查，通過設(shè)置組織機(jī)構(gòu)使生態(tài)環(huán)境保護(hù)成為生產(chǎn)建設(shè)中一項(xiàng)綜合性的日常工作。當(dāng)時(shí)黨和政府關(guān)于人和自然“和諧發(fā)展”的思想主要體現(xiàn)在以植樹造林為抓手，以加強(qiáng)林業(yè)建設(shè)為重點(diǎn)，以消滅荒地荒山、改變自然面貌為目標(biāo)，開展了務(wù)實(shí)有效的綠化祖國、修復(fù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境、調(diào)控資源、防治病蟲害等工作[22]。通過一系列的措施，使遭受百年戰(zhàn)爭摧殘的生態(tài)環(huán)境取得了可喜變化。但受“左”傾思想的影響，“人定勝天”的發(fā)展理念在當(dāng)時(shí)占據(jù)了主導(dǎo)地位，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)恢復(fù)與環(huán)境破壞現(xiàn)象并存。

鄧小平同志作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體核心，更加準(zhǔn)確地把握了中國社會(huì)歷史發(fā)展的時(shí)代特征，注重植被保護(hù)，確立了自然環(huán)境保護(hù)和建設(shè)的長遠(yuǎn)規(guī)劃，推動(dòng)了自然環(huán)境保護(hù)的法制化和生態(tài)環(huán)境建設(shè)的健康發(fā)展。具體來看，第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體以義務(wù)植樹和加強(qiáng)林業(yè)為重點(diǎn)，以治理污染和保護(hù)環(huán)境為國策，通過立法來合理保護(hù)、利用、開發(fā)生態(tài)環(huán)境及其資源。但在這一階段，努力解決“人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”仍是黨和政府工作的重心和主線，加快改革開放，努力提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人民生活水平，鼓勵(lì)一部分人和一部分地區(qū)“通過誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營先富起來”的發(fā)展理念客觀上導(dǎo)致了人們對經(jīng)濟(jì)增長的盲目崇拜。大量生產(chǎn)、大量消耗、大量廢棄的線性生產(chǎn)模式在這一階段開始成形，我國GDP出現(xiàn)迅猛增長的勢頭，人民生活逐漸富足，但環(huán)境狀況日漸不容樂觀。

以江澤民同志代表的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體以馬克思主義基本原理為依據(jù)，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，深刻揭示了保護(hù)環(huán)境的本質(zhì)，提出“保護(hù)環(huán)境的實(shí)質(zhì)就是保護(hù)生產(chǎn)力”，“環(huán)境意識(shí)和環(huán)境質(zhì)量如何，是衡量一個(gè)國家和民族文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志”。這給我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提出了科學(xué)合理的指標(biāo)和要求，避免了中國走西方國家“先污染后治理”的發(fā)展老路。具體來看，共產(chǎn)黨在確保實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)、提高人民群眾生活水平的同時(shí)，繼承和發(fā)展了第一、二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于生態(tài)環(huán)境建設(shè)的思想，實(shí)施了一系列重大決策和部署，提出要“促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路”。但由于環(huán)境問題的治理和維護(hù)成本較高，而且外部性突出，因此長久以來黨和政府“人與自然和諧發(fā)展”的理念存在與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象。

自黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略，提出21世紀(jì)生態(tài)建設(shè)、生態(tài)安全、生態(tài)文明的總體戰(zhàn)略構(gòu)想，把中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明寫入黨的文獻(xiàn)之中，提出發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)建“兩型社會(huì)”的總體目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù)。至此，共產(chǎn)黨的“和諧發(fā)展”理念進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，形成了獨(dú)具中國特色的社會(huì)主義“和諧發(fā)展”理論架構(gòu)。與之前相比，這一時(shí)期我們共產(chǎn)黨有關(guān)“和諧發(fā)展”的理念是在馬克思主義經(jīng)典論著的基礎(chǔ)上逐步補(bǔ)充和完善而形成的，是馬克思主義中國化的最新成果，對我們兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展具有重要的理論支撐和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

四、創(chuàng)新與超越:中國特色社會(huì)主義“和諧”理念對馬克思生態(tài)觀的價(jià)值詮釋

馬克思主義中國化的理論體系是緊密聯(lián)系實(shí)際、不斷開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。蘊(yùn)含科學(xué)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、生態(tài)文明和“兩型社會(huì)”建設(shè)的社會(huì)主義“和諧發(fā)展”執(zhí)政理念是中國共產(chǎn)黨在長期的實(shí)踐探索中，基于中國國情對馬克思主義生態(tài)觀的豐富和發(fā)展，是對馬克思主義“人與自然辯證統(tǒng)一”思想的重大創(chuàng)新和超越。

(一)突出人的主體性:科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義生態(tài)思想發(fā)展創(chuàng)新的實(shí)踐動(dòng)力

科學(xué)發(fā)展就是要尊重客觀規(guī)律，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、自然與社會(huì)的和諧健康發(fā)展，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。其中，堅(jiān)持發(fā)展的可持續(xù)性就是要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，充分考慮環(huán)境、資源和生態(tài)的承受能力，保持人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用。可持續(xù)發(fā)展要求的是以人與自然生態(tài)的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以人為核心的發(fā)展，它所追求的是自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和良性互動(dòng)，其最終價(jià)值取向是促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展及人與自然的和解。這一發(fā)展模式的提出，標(biāo)志著人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的飛躍[23]。

作為對馬克思主義生態(tài)觀的繼承和創(chuàng)新，科學(xué)發(fā)展觀是將馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國的國情相結(jié)合的最新成果。我國在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，始終面臨人口、資源、能源與環(huán)境等多方面的壓力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的環(huán)境代價(jià)和成本也日益增大。要切實(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)，確保全體人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的優(yōu)秀成果，就迫切需要黨和政府轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，用科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局?？梢哉f，科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義生態(tài)思想在當(dāng)代中國的具體運(yùn)用和創(chuàng)造性發(fā)展，是當(dāng)前和今后指導(dǎo)黨和國家發(fā)展的科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。它不僅繼承了馬克思主義生態(tài)觀，而且提出了人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑，將人類發(fā)展模式上升到優(yōu)化延續(xù)的高度加以思考，使中國特色社會(huì)主義的優(yōu)越性日益鮮明地凸顯出來。

(二)關(guān)注現(xiàn)實(shí)自然:可持續(xù)發(fā)展是馬克思主義生態(tài)觀當(dāng)代創(chuàng)新的重要途徑

所謂“可持續(xù)發(fā)展”，就是要改變傳統(tǒng)的發(fā)展思維和模式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不以浪費(fèi)資源和破壞環(huán)境為代價(jià)，而是要努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步、資源永續(xù)利用、環(huán)境不斷改善和生態(tài)良性循環(huán)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一[24]?？沙掷m(xù)發(fā)展關(guān)注人與自然的關(guān)系以及當(dāng)代人與后代人的發(fā)展關(guān)系，它既要保證代際公平又要保證代內(nèi)公平;既要做到當(dāng)代人對自然的利用不妨礙后代人對自然的利用，又要做到一部分人的發(fā)展不損害另一部分人的利益?？沙掷m(xù)發(fā)展理念體現(xiàn)了共產(chǎn)黨對人與自然關(guān)系的自覺認(rèn)識(shí)及對生態(tài)環(huán)境的高度重視，是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合中國國情和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際、符合人民愿望和國際潮流的理智抉擇。它追求的是自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和良性互動(dòng)，其最終價(jià)值取向是人與自然的和解、社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展;其目標(biāo)是用一種新的模式來打破發(fā)達(dá)國家曾經(jīng)走過的先污染、后治理，片面追求經(jīng)濟(jì)效益、忽略環(huán)境效益，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而付出慘痛的環(huán)境代價(jià)的傳統(tǒng)發(fā)展模式。作為一種人和自然和衷共濟(jì)的全新發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展理念解決現(xiàn)實(shí)“生態(tài)危機(jī)”的正確途徑，是對馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的實(shí)踐和創(chuàng)新，它把人類發(fā)展模式上升到優(yōu)化延續(xù)的高度加以思考，開辟了人類文明的新境界。

(三)調(diào)控物質(zhì)變換:建設(shè)生態(tài)文明是馬克思主義生態(tài)觀當(dāng)代創(chuàng)新的理性回歸

生態(tài)文明是人類發(fā)展的新階段，是對農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的超越，是與社會(huì)主義根本契合的文明形態(tài)。就當(dāng)代中國而言，生態(tài)文明是指科學(xué)向上的生態(tài)發(fā)展意識(shí)，健康有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，和諧的生態(tài)發(fā)展環(huán)境，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的良性循環(huán)與發(fā)展，以及由此保障的人與社會(huì)的全面發(fā)展[25]。建設(shè)生態(tài)文明是共產(chǎn)黨在長期的實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、反思工業(yè)文明的缺陷、應(yīng)對環(huán)境和生態(tài)惡化提出的有利于可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，涉及物質(zhì)、精神、政治等各個(gè)領(lǐng)域，是人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。生態(tài)文明觀的建構(gòu)是在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義進(jìn)程中，以馬克思主義為指導(dǎo)解決中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題所作出的科學(xué)總結(jié)，是不斷提升經(jīng)濟(jì)建設(shè)中人與自然的關(guān)系形成的新的理論成果，是我們黨對當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律正確把握的客觀反映。生態(tài)文明不僅繼承了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系理論，而且提出了人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑，將人類發(fā)展模式上升到優(yōu)化延續(xù)的高度加以思考，從而豐富了馬克思主義的理論寶庫。它的實(shí)現(xiàn)對于社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，特別是對于包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人口生產(chǎn)在內(nèi)的社會(huì)生產(chǎn)整體系統(tǒng)，都將產(chǎn)生劃時(shí)代的重大影響。

(四)人的全面自由發(fā)展:和諧社會(huì)是馬克思主義生態(tài)觀與實(shí)踐結(jié)合的終極目標(biāo)

馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展的理論是馬克思主義理論體系中的重要內(nèi)容。馬克思把共產(chǎn)主義表述為“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[26](P393)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的美好前景，也成為人類千百年來的美好理想和為之奮斗的目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，人的全面自由發(fā)展就是指每個(gè)人都能得到的平等發(fā)展、完整發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展[27](P960)。21世紀(jì)伊始，中國共產(chǎn)黨就秉持馬克思主義理論的真諦，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略思想，并指出和諧社會(huì)建設(shè)要遵循民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求。在這六點(diǎn)中，人與自然的關(guān)系是和諧社會(huì)各種關(guān)系中非常重要的基礎(chǔ)關(guān)系。如果人與自然關(guān)系不和諧，那么人與人、人與社會(huì)要建立和諧關(guān)系幾乎是不可能的。對馬克思恩格斯生態(tài)思想的追溯，表明兩位偉人在他們那個(gè)時(shí)代已經(jīng)從理論上探討了人與自然辯證的對立統(tǒng)一的關(guān)系，揭示了人與自然作為一個(gè)統(tǒng)一整體所內(nèi)蘊(yùn)的特點(diǎn)和規(guī)律，指出了解決人與自然之間對立同解決人與人之間對立的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這些都將為中國建設(shè)和諧社會(huì)、走向生態(tài)文明提供寶貴的精神啟示與實(shí)踐指導(dǎo)。

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