□ 狄金華

一、引子:“典型”之治與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“偶像制造”

“樹(shù)典型”是當(dāng)代中國(guó)政府治理的一個(gè)重要策略，這一治理術(shù)業(yè)已成為了共產(chǎn)主義社會(huì)的新傳統(tǒng)。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)而言，“樹(shù)典型”的過(guò)程往往伴隨著的是超常規(guī)的人力、物力、財(cái)力及政策的投入。正是因?yàn)槿绱?，才有了眾多的個(gè)人和單位“爭(zhēng)典型”。自改革開(kāi)放以來(lái)，雖然中國(guó)大陸的經(jīng)濟(jì)改革取得了巨大進(jìn)展，但國(guó)家的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)仍保留了較多改革前的特征，“后全能主義的技術(shù)專(zhuān)家治國(guó)的權(quán)威政治模式”[1]，使國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制仍具有較強(qiáng)的力量。在這一政治模式下，無(wú)論是“爭(zhēng)典型”還是“樹(shù)典型”，事實(shí)上都是國(guó)家主導(dǎo)，至少是國(guó)家引導(dǎo)的。因?yàn)椤暗湫汀钡纳a(chǎn)所依托的社會(huì)傳媒是由國(guó)家所控制。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的自由性、靈活性與自主性使得國(guó)家對(duì)傳媒的控制削弱。雖然國(guó)家仍會(huì)監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)，并對(duì)網(wǎng)絡(luò)訊息進(jìn)行局部處理，但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)卻是，網(wǎng)絡(luò)增加了民眾的話語(yǔ)表達(dá)權(quán)，這種表達(dá)權(quán)不僅有助于普通民眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)、對(duì)社會(huì)事件進(jìn)行問(wèn)責(zé)，也包括民眾可以自主隨意地發(fā)布訊息，提出供大家關(guān)注的話題。這也就打破了傳統(tǒng)時(shí)期，國(guó)家由于控制了傳媒(主要是報(bào)紙、電視與電臺(tái)等)便控制了訊息發(fā)布的渠道，局部的事件和訊息一旦被控制便無(wú)法在更大的時(shí)空范圍內(nèi)傳播的局面。而網(wǎng)絡(luò)的便捷性與網(wǎng)絡(luò)訊息發(fā)布的自主性使得每一位使用網(wǎng)絡(luò)的個(gè)體都可以成為一個(gè)傳媒人。在近年來(lái)頻頻發(fā)生的公共事件中，網(wǎng)絡(luò)更是一個(gè)重要的推手，它使得少數(shù)人之間的事件演變成群體與群體之間的事件，令區(qū)域內(nèi)的事件成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)訊息傳播中發(fā)揮的作用越來(lái)越大時(shí)，民間的輿論在很大程度上也與網(wǎng)絡(luò)訊息的傳播存在關(guān)聯(lián)。介于此，國(guó)家也會(huì)試圖利用網(wǎng)絡(luò)與民眾進(jìn)行溝通，例如官方的博客、微博出現(xiàn)，政府官員頻頻在網(wǎng)絡(luò)上與民眾在線互動(dòng)等等，網(wǎng)絡(luò)已成為新時(shí)期國(guó)家治理社會(huì)的一個(gè)全新的媒介與手段。在這一媒介平臺(tái)中，國(guó)家依然踐行著其“樹(shù)典型”的策略，如通過(guò)網(wǎng)絡(luò)評(píng)選“感動(dòng)中國(guó)”、“道德模范”等等。顯然，國(guó)家試圖通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介繼續(xù)實(shí)踐其“樹(shù)典型”的策略。但正如前文所言，在“樹(shù)典型”的背景之下，便有基層“爭(zhēng)典型”這一行為，網(wǎng)絡(luò)的自主性使得民間社會(huì)自身也具有了“偶像制造”①本文只是在純學(xué)術(shù)意義上使用“偶像制造”這一概念，并不指涉對(duì)事件及當(dāng)事人的任何道德與價(jià)值評(píng)價(jià)。的可能。本文擬考察這樣一個(gè)過(guò)程，即一個(gè)普通人如何在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代被制造成“偶像”，并進(jìn)而獲得體制性的認(rèn)可。

二、行動(dòng)、話語(yǔ)和策略的思考

加芬克爾曾批判地指出帕森斯的理論中行動(dòng)者是一個(gè)“判斷傀儡”，行動(dòng)者的行為只是既有模式下的一種機(jī)器表現(xiàn)，加芬克爾認(rèn)為，這種“有關(guān)人的模型”完全忽視了日常生活社會(huì)行動(dòng)復(fù)雜的組織過(guò)程和行動(dòng)者所從事的大量權(quán)宜性、創(chuàng)生性的努力和工作。[2](P53)在加芬克爾看來(lái)，行動(dòng)者的行為本身就是在特定環(huán)境下的策略反應(yīng)。在薩克斯等談話分析學(xué)者看來(lái)，談話本身也就是這樣一種策略性行動(dòng)。

與加芬克爾一樣，新功能主義的代表人物亞歷山大同樣認(rèn)為行動(dòng)并不能象帕森斯想象的那樣被理解為高度規(guī)范化或機(jī)械化的過(guò)程。他認(rèn)為，行動(dòng)總是沿著兩個(gè)基本的維度——理解(interpretation)與謀劃(strategization)——來(lái)進(jìn)行的。在亞歷山大看來(lái)，“謀劃”構(gòu)成了行動(dòng)過(guò)程的一個(gè)方面，“行動(dòng)者尋求通過(guò)馬克思所說(shuō)的實(shí)踐(praxis)來(lái)貫徹他們的意圖”，“這種實(shí)踐行動(dòng)肯定只能發(fā)生于確定的理解范圍之內(nèi)，但在對(duì)事物清楚理解的基礎(chǔ)上它引入了策略性的考慮”。[3](P314)

在本論文中，筆者嘗試著選擇“天涯社區(qū)”論壇的“兩個(gè)鄉(xiāng)村小學(xué)和一個(gè)支教者”的帖子及其跟帖作為闡釋文本，講述了徐本禹制造成“偶像”的過(guò)程(徐本禹最終能夠被評(píng)為2004年度感動(dòng)中國(guó)的十大人物，在很大程度上得益于“天涯社區(qū)”論壇的“兩個(gè)鄉(xiāng)村小學(xué)和一個(gè)支教者”)。一方面“兩個(gè)鄉(xiāng)村小學(xué)和一個(gè)支教者”的原帖在十天內(nèi)點(diǎn)擊率達(dá)到40萬(wàn)人次，有數(shù)千人次跟帖，這龐大的互動(dòng)結(jié)構(gòu)本身就是一個(gè)較好的研究素材。另一方面，此帖子中的文本表達(dá)亦為筆者提供了一個(gè)分析話語(yǔ)策略的視角，筆者可以通過(guò)文本資料的分析和反思來(lái)理解和解釋在一個(gè)信息不對(duì)稱(chēng)的時(shí)間、空間中，信息主導(dǎo)者是如何通過(guò)策略來(lái)進(jìn)行話語(yǔ)表達(dá)，并達(dá)到預(yù)期的目的。

本文認(rèn)為，“兩個(gè)鄉(xiāng)村小學(xué)和一個(gè)支教者”的發(fā)帖人“南湖居士”在發(fā)帖的過(guò)程中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)用著策略，他通過(guò)發(fā)布信息，利用所掌握的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，制造了一個(gè)邏輯以及道德上的“陷阱”，跟帖的網(wǎng)友在閱讀“南湖居士”的帖子并跟帖時(shí)，就自然而然地掉入了被預(yù)設(shè)的“陷阱”之中。

基于以上思路，本文試圖通過(guò)“破壞性”地思考“兩個(gè)鄉(xiāng)村小學(xué)和一個(gè)支教者”帖子文本表達(dá)的內(nèi)在邏輯及策略，以及跟帖的網(wǎng)友是如何被引入預(yù)設(shè)的“陷阱”之中，進(jìn)而去認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“偶像”是如何被策略性地制造出來(lái)，并獲得了體制性的認(rèn)可。

三、“偶像制造”:網(wǎng)絡(luò)故事的話語(yǔ)與策略性陳述

“我們于6月26日至7月2日赴貴州省大方縣進(jìn)行了為期一周的實(shí)地考察，知道了兩所鄉(xiāng)村小學(xué)和一個(gè)支教者的故事。我們有一個(gè)強(qiáng)烈的沖動(dòng)，就是讓天涯社區(qū)的朋友們知道這個(gè)故事。我們保證文字和照片的原創(chuàng)性和紀(jì)實(shí)性?！?作者:南湖居士提交日期:2004－7－11 9:54:00)

在這個(gè)故事的鋪陳中，故事的敘述者“南湖居士”一開(kāi)始就完成了由一個(gè)“意義域”向另外一個(gè)“意義域”的躍遷。因?yàn)樵谌粘Ｉ畹摹爸磷鹗澜纭迸c網(wǎng)絡(luò)的虛幻世界是存在差異性的。網(wǎng)絡(luò)世界的虛幻性常常導(dǎo)致人們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)中的信息持不信任感。南湖居士申明“保證文字和照片的原創(chuàng)性和紀(jì)實(shí)性”，這客觀上就確立了這個(gè)在虛擬空間內(nèi)互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義所在。

在完成其敘述的意義宣稱(chēng)之后，“南湖居士”開(kāi)始了對(duì)故事發(fā)生地點(diǎn)的描述。

“大方縣位于貴州省西北部的烏蒙山區(qū)，隸屬畢節(jié)地區(qū)，距貴陽(yáng)200多公里?！瓍^(qū)域經(jīng)濟(jì)落后，交通、通訊、能源等基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，農(nóng)民生活非常貧困。貓場(chǎng)鎮(zhèn)位于大方縣西部，距縣城51公里，公路路況很差?！ツ晟蠄?bào)全鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值4000多萬(wàn)元，實(shí)際僅2000余萬(wàn)元;上報(bào)農(nóng)民人均純收入1400元，實(shí)際僅600余元。我們要講的第一所小學(xué)就在貓場(chǎng)鎮(zhèn)狗吊巖村。狗吊巖村……沒(méi)有成片的可耕地。村子距鎮(zhèn)上18公里，……不通班車(chē)?！╇姴荒鼙ＷC?！煌ㄓ芯€電話?！?作者:南湖居士 回復(fù)日期:2004－7－11 10:25:04)

對(duì)故事地點(diǎn)的描述，其實(shí)是“南湖居士”的“訴苦”策略。他通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入、社會(huì)狀況、以及當(dāng)?shù)厝说姆课葑∷鹊拿枋?，使網(wǎng)友對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境有了大體的認(rèn)識(shí)，即此處乃偏遠(yuǎn)、荒蠻、窮苦之地。在艱辛的“訴苦”結(jié)束后，“南湖居士”引出來(lái)故事的主人公。

“2002年暑期，一個(gè)大四學(xué)生從千里之外的武漢來(lái)到這里搞社會(huì)調(diào)查，他走進(jìn)了巖洞。……他的名字叫徐本禹，當(dāng)時(shí)是華中農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生?！?作者:南湖居士 回復(fù)日期:2004－7－1110:38:06)

“徐本禹以372分的優(yōu)異成績(jī)考取了研究生……。徐本禹出身在山東聊城一個(gè)貧困農(nóng)民家里?！谌A中農(nóng)業(yè)大學(xué)讀書(shū)期間獲得過(guò)特困生補(bǔ)助、特困生自強(qiáng)獎(jiǎng)等，受社會(huì)恩澤，他便回報(bào)社會(huì)，大學(xué)四年里，小徐用勤工儉學(xué)掙來(lái)的錢(qián)和自己的獎(jiǎng)學(xué)金共資助了5名和自己一樣的貧困學(xué)生。

剛上大學(xué)不久，他參加了學(xué)校安排的第一次勤工助學(xué)活動(dòng)……他把這筆勤工儉學(xué)所得的錢(qián)捐給了山東費(fèi)縣一個(gè)叫孫姍姍的貧困小學(xué)生。大二時(shí)，他得到了學(xué)校發(fā)的400元特困補(bǔ)助。他把其中200元錢(qián)捐給了保護(hù)母親河綠色希望工程活動(dòng)，還把100元錢(qián)捐給了在聊城師范學(xué)院讀書(shū)的一個(gè)貧困生。

2001年3月，他因向綠色希望工程捐款，成為了湖北電視臺(tái)《幸運(yùn)地球村》的嘉賓。……這期節(jié)目的主持人送給他一個(gè)信封。(注:里面有500元)……回到學(xué)校后，我把其中的200元錢(qián)捐給了我們班的一名家庭條件很差的同學(xué)，100元捐給了在聊城師范學(xué)院讀書(shū)的景玉春同學(xué)，還有100元錢(qián)捐給了湖北沙市的一名孤兒，她的名字叫許星星?！瓘?001年到現(xiàn)在已經(jīng)兩年多了，徐本禹一直沒(méi)有間斷過(guò)對(duì)許星星的資助……”(作者:南湖居士 回復(fù)日期:2004－7－11 11:11:24)

主人公“徐本禹”的出場(chǎng)是以其優(yōu)異品質(zhì)為先端的，這客觀上就為了在下文展現(xiàn)他的義務(wù)支教行為不是無(wú)端產(chǎn)生的，是其品質(zhì)的一貫體現(xiàn)，他的支教行為只是他其它助人行為的持續(xù)。

“徐本禹作出了一生中最重要的一個(gè)決定:回到貓場(chǎng)鎮(zhèn)狗吊巖村幫助那些孩子。……當(dāng)他把這個(gè)決定通過(guò)電話告訴父親時(shí)，……父親用發(fā)顫的聲音說(shuō):‘全家尊重你的選擇，孩子，你去吧，我們沒(méi)有意見(jiàn)……’當(dāng)他把這個(gè)決定告訴學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，大家沉默了，都不敢正視他的眼睛。”(作者:南湖居士 回復(fù)日期:2004－7－11 11:55:04)

在這里“南湖居士”將徐本禹與周?chē)娜诉M(jìn)行對(duì)比，其實(shí)“南湖居士”的真正意圖不僅僅是要與徐本禹生活周?chē)耐瑢W(xué)、家人及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)做比較，同時(shí)也要與坐在電腦面前看帖子的網(wǎng)友進(jìn)行比較，讓網(wǎng)友也感到汗顏。因?yàn)樾毂居硭龅氖虑槭敲恳粋€(gè)有良知的人都會(huì)認(rèn)可的事情，但真正去做的卻只有徐本禹一個(gè)人。當(dāng)一個(gè)人去做了每一個(gè)人都該去做的事情，而其他人卻沒(méi)去做的時(shí)候，人們一般會(huì)給予其較高的評(píng)價(jià)。而在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中，由于他人的不在場(chǎng)，個(gè)體更容易作出客觀的評(píng)價(jià)，針對(duì)徐本禹的支教也能夠給予更高的評(píng)價(jià)。“南湖居士”很適合地策略性地利用了網(wǎng)絡(luò)的這個(gè)優(yōu)勢(shì)。

“徐本禹倍感孤獨(dú)的背后，還有一段鮮為人知的隱情。作為義務(wù)支教的先行者，徐本禹的行為屬于自發(fā)的‘個(gè)人行為’，因此，他并沒(méi)有被列入團(tuán)中央的西部志愿者行動(dòng)計(jì)劃，只是一個(gè)‘體制外’的志愿者。在我們這個(gè)‘組織’決定一切的國(guó)家，這就意味著徐本禹得不到體制內(nèi)西部志愿者的生活補(bǔ)助，成為一個(gè)完全沒(méi)有生活來(lái)源的人。他的行動(dòng)也不可能被主流媒體按‘報(bào)道方針’進(jìn)行宣傳報(bào)道。換句話說(shuō)，他很難得到社會(huì)的關(guān)注。這使他注定成為一個(gè)孤獨(dú)的志愿者?！?作者:南湖居士 回復(fù)日期:2004－7－11 12:48:45)

這里，“南湖居士”已經(jīng)開(kāi)始將支教地方的“訴苦”策略轉(zhuǎn)移到對(duì)徐本禹本人的“訴苦”策略，這樣一個(gè)“訴苦”的過(guò)程將開(kāi)始時(shí)突出徐本禹行為的意義(即那個(gè)地方確實(shí)需要徐本禹這樣的支教者)，轉(zhuǎn)移到徐本禹支教行為的艱難。這樣既突出了徐本禹難以得到體制內(nèi)的資源，帖子的網(wǎng)友們能夠?qū)⒅С中毂居碜鳛樽约旱囊环N使命。

“當(dāng)很多有識(shí)之士在開(kāi)著空調(diào)的報(bào)告廳雄辯滔滔地宣講著中國(guó)的‘三農(nóng)’問(wèn)題時(shí)，徐本禹在酷熱的教室里教給學(xué)生四則運(yùn)算和漢語(yǔ)拼音。”(作者:南湖居士 回復(fù)日期:2004－7－11 13:13:03)

“當(dāng)許多‘組織上’派來(lái)的志愿者在聯(lián)歡會(huì)上歡天喜地為鄉(xiāng)親們表演‘走進(jìn)新時(shí)代’的歌舞時(shí)，徐本禹正在深山中為孩子們交待怎樣迎接即將舉行的期末考試。”(作者:南湖居士 回復(fù)日期:2004－7－1113:18:06)

“南湖居士”策略性地將徐本禹與所謂的“三農(nóng)”專(zhuān)家和作秀式的下鄉(xiāng)進(jìn)行對(duì)比，這將許多年輕人對(duì)社會(huì)不滿的情緒誘導(dǎo)性地進(jìn)行了釋放，通過(guò)這本身帶有主觀評(píng)價(jià)的比較(一方面是有“空調(diào)”的“雄辯滔滔”，一面是“酷熱”與“四則運(yùn)算和漢語(yǔ)拼音”;一面是“歡天喜地”地“歌舞”，一面是“迎接期末考試”)，使得網(wǎng)友自然而然地將感情和道德的籌碼都放到了徐本禹身上。

“我們可以造出數(shù)十億元的國(guó)家大劇院，我們每天可以搞出那么多歌舞升平、國(guó)泰民安的盛大活動(dòng)，為什么就解決不了這些孩子上學(xué)的問(wèn)題?民脂民膏啊!”(作者:南湖居士 回復(fù)日期:2004－7－1116:04:00)

由于“南湖居士”的策略性表達(dá)，徐本禹已經(jīng)成為了網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)道德楷模(這是“南湖居士”一手制造出來(lái)的)。網(wǎng)友門(mén)很自然的將現(xiàn)實(shí)生活中的政府官僚體制與道德楷模做對(duì)比，對(duì)比的結(jié)果自然更顯得道德楷模的崇高。在這種對(duì)比的過(guò)程中，網(wǎng)友對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿與怨氣也得到了發(fā)泄!但“南湖居士”發(fā)帖的目的并不是要給網(wǎng)友們提供一個(gè)發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿的對(duì)象，因此“南湖居士”必須誘導(dǎo)這股力量。

“孩子們每天只吃兩頓這樣的‘飯’。個(gè)別路途太遠(yuǎn)的學(xué)生，父母心疼孩子，讓他們帶飯上學(xué)。這個(gè)孩子還沒(méi)來(lái)得及吃完就上課了。我們特地聞了聞，‘飯’已經(jīng)發(fā)餿變味。下課后，這‘飯’會(huì)被吃得一粒不剩。他們從來(lái)不知道麥當(dāng)勞和肯德基為何物。他們最大的愿望是過(guò)生日時(shí)能吃上一碗真正的米飯。

從教育部下派貴州省掛職的貴陽(yáng)市委副書(shū)記高文兵說(shuō):‘我最大的心愿是讓孩子們能在六一兒童節(jié)每人吃兩個(gè)雞蛋’。沉默了好一會(huì)兒，他說(shuō):‘可是現(xiàn)在還不行。’他這樣說(shuō)的時(shí)候，眼角沁出了淚水?！?作者:南湖居士 回復(fù)日期:2004－7－11 17:22:43)

“南湖居士”通過(guò)對(duì)從教育部下派貴州省掛職的政府人員“最大心愿”的陳述，表明當(dāng)?shù)氐恼彩切挠杏喽Σ蛔?。這種陳述的策略使得以后的跟帖幾乎沒(méi)有直接指責(zé)當(dāng)?shù)卣?。相反，“南胡居士”通過(guò)米飯、雞蛋等一系列細(xì)小事物與“最大的心愿”作對(duì)比，使得所有的網(wǎng)友都陷入到道德的劣勢(shì)地位，因?yàn)閹缀趺總€(gè)網(wǎng)友都能夠隨意得到這些東西，但這些東西對(duì)于當(dāng)?shù)氐暮⒆觼?lái)說(shuō)卻是一個(gè)美好的幻想?；诿總€(gè)人都有同情弱者的心理，“南胡居士”通過(guò)話語(yǔ)的表達(dá)使得網(wǎng)友處于道德的劣勢(shì)地位，并覺(jué)得自己應(yīng)該為他們作一些事情但事實(shí)上并不是每一個(gè)人都具備實(shí)現(xiàn)這種努力愿望的條件，所以當(dāng)徐本禹站出來(lái)作一些事情的時(shí)候，大家就自然而然地給予其較高的評(píng)價(jià)，網(wǎng)友給予其較高評(píng)價(jià)本身就是在證明自己的良心并沒(méi)有被泯滅。

“我們不是救世主，但我們是有良知和道德感的人。我們是好人。徐本禹感召了我們，我們不能沉默。”(作者:南湖居士 回復(fù)日期:2004－7－1117:51:14)

“南湖居士”在陳述完所有關(guān)于“兩所鄉(xiāng)村小學(xué)和一個(gè)支教者”的故事后，最后發(fā)表自己的評(píng)價(jià)了，他的評(píng)價(jià)不是以徐本禹去壓低其他人，也不是單單的說(shuō)“徐本禹是好人，而我們不是(當(dāng)然該更不是“你們不是”)。而是對(duì)所有人的認(rèn)可“我們是好人”，好人是要做好事的，所以“我們不能沉默”，我們要頂貼，我們要有行動(dòng)，最好的行動(dòng)就是直接對(duì)當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校學(xué)生以及徐本禹提供一些幫助①緊接著網(wǎng)友就問(wèn)了，我們能夠作一些什么，而“南湖居士”沒(méi)有直接的回答(如果直接回答反而會(huì)讓人覺(jué)得發(fā)此貼的動(dòng)機(jī)不純)，他只是認(rèn)可了N大學(xué)、中央電視臺(tái)《今日說(shuō)法》的記者、編導(dǎo)的行為以及自己的行動(dòng)——N大學(xué)黨委書(shū)記和校長(zhǎng)已經(jīng)向我們表示要資助幾個(gè)孩子上學(xué)。N大學(xué)還決定向大石小學(xué)提供8萬(wàn)元，幫助建設(shè)新的校舍;中央電視臺(tái)《今日說(shuō)法》的記者、編導(dǎo)也委托我們聯(lián)系資助對(duì)象;我本人資助了兩位女孩子上學(xué)。我的朋友也紛紛表現(xiàn)要采取行動(dòng)。。

“南湖居士”的故事陳述已告一段落，但這時(shí)的徐本禹還僅僅是“他”一個(gè)人心中的偶像②這里的偶像特指在社會(huì)中，群體中的其他人對(duì)于他的行為予以很高的評(píng)價(jià)，并自覺(jué)地為其宣傳并予以精神或物質(zhì)的支持。，要真正地使徐本禹成為眾人的偶像，還必須經(jīng)歷網(wǎng)友參與互動(dòng)和參與制造的過(guò)程。

四、“偶像制造”:網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中的話語(yǔ)與策略

“天涯社區(qū)各位親愛(ài)的網(wǎng)友:

我的帖子公布了聯(lián)系郵箱后，在一個(gè)多小時(shí)內(nèi)，收到很多來(lái)信，其中還有香港科技大學(xué)的研究生。他們紛紛表示要支持徐本禹，并要為山區(qū)孩子捐款助學(xué)……

徐本禹最需要的是精神支持。您可捐錢(qián)捐物，但我們更希望你能以熱情的話語(yǔ)和情感來(lái)支持他。發(fā)一封電子郵件，說(shuō)一句勉勵(lì)的話，這對(duì)您是舉手之勞，而對(duì)于徐本禹則是強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！?作者:南湖居士 回復(fù)日期:2004－7－12 0:34:34)

在“南湖居士”與網(wǎng)友的對(duì)話中將精神擺在了一個(gè)十分重要的位置，相比之下錢(qián)或者物質(zhì)的支持是并不重要的，但“南湖居士”卻也聲明并不排斥錢(qián)或者物質(zhì)的支持。這是一個(gè)極為有意思的策略表達(dá)。鑒于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，很多的網(wǎng)友對(duì)于本帖事實(shí)上仍然是保有懷疑的態(tài)度，開(kāi)口就讓網(wǎng)友給予物質(zhì)的支持是很不明智的做法，而且明顯的“討”，讓人覺(jué)得整個(gè)故事的落腳點(diǎn)就在于此，但若是強(qiáng)調(diào)“徐本禹最需要的是精神支持”，“我們更希望你能以熱情的話語(yǔ)和情感來(lái)支持他。發(fā)一封電子郵件，說(shuō)一句勉勵(lì)的話，這對(duì)您是舉手之勞，而對(duì)于徐本禹則是強(qiáng)大的精神動(dòng)力”(有意思的是，“南湖居士”居然“忘了”在這個(gè)時(shí)候?qū)⑿毂居戆ㄊ謾C(jī)在內(nèi)的聯(lián)系方式告訴網(wǎng)友，以便網(wǎng)友提供精神支持，而是在過(guò)了近36個(gè)小時(shí)后才隨著捐助帳號(hào)一起公布給網(wǎng)友)這樣無(wú)形之中其實(shí)是進(jìn)一步地抬高了徐本禹的“光輝形象”，讓原本只是“南湖居士”的偶像一下子成為了網(wǎng)友們乃至整個(gè)物欲橫流的社會(huì)中追求樸實(shí)和善良之人的偶像。

對(duì)于“南湖居士”提供的關(guān)于徐本禹的故事，一位網(wǎng)名為“霓裳絕舞”的網(wǎng)友進(jìn)行了深層次的反思:

“……徐本禹已經(jīng)在走的路，坎坷孤絕，但未必便是正確的路。即使星星之火可以燎原，那也是需要無(wú)數(shù)顆星星，而不是一顆孤星。所以，更應(yīng)該考慮的是，形成一個(gè)怎樣組織，運(yùn)行怎樣的機(jī)制，把零星的分散的愛(ài)的火花收集起來(lái)，分配到需要的地方，并在人力物力財(cái)力上形成一個(gè)良性的循環(huán)，像一個(gè)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)實(shí)體般運(yùn)營(yíng)起來(lái)，更有效地運(yùn)用資源發(fā)揮實(shí)效，也可以帶動(dòng)更多的人參與到這項(xiàng)事業(yè)中來(lái)?！?作者:霓裳絕舞 回復(fù)日期:2004－7－12 1:20:51)

“霓裳絕舞”說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，她將對(duì)徐本禹支教故事的反思發(fā)展到了對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展機(jī)制的一種反思。這當(dāng)然并不是“南湖居士”所希望的直接結(jié)果。

“這么多網(wǎng)友回帖，令我非常感動(dòng)。……我們不會(huì)去嘗試建立一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)，也不企圖再搞一個(gè)希望工程、春蕾計(jì)劃之類(lèi)的東東。我們只是一些普通人，我們只是以個(gè)人名義(比如我就以自己女兒的名義)表達(dá)自己的愛(ài)心，表達(dá)對(duì)徐本禹的欽佩和敬意。我們做不了很多，但打算多少做一點(diǎn)。讀過(guò)羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》的朋友一定會(huì)記得，奧立弗問(wèn)他舅舅怎樣能成為英雄，舅舅說(shuō)了一句話:‘盡己所能’。是的，能夠成為英雄的人畢竟是少數(shù)，但人人可以盡己所能。希伯來(lái)圣經(jīng)中有句名言:‘拯救一人就是拯救全世界’。這話說(shuō)得多好!”(作者:南湖居士 回復(fù)日期:2004－7－12 11:36:02)

在“霓裳絕舞”提到社會(huì)體制問(wèn)題的時(shí)候，“南湖居士”就明確地表示了他對(duì)體制是一種失望情緒。對(duì)體制的失望之余，他進(jìn)一步表明了其對(duì)于個(gè)體行為的認(rèn)可，這不僅包含對(duì)徐本禹的認(rèn)可，對(duì)自己(包括自己的女兒)的認(rèn)可，與此同時(shí)也暗含著鼓勵(lì)網(wǎng)友能夠以個(gè)人的名義對(duì)現(xiàn)實(shí)作出努力，而不是冀望于體制(因?yàn)榧酵隗w制，網(wǎng)友自己就不會(huì)有任何的行動(dòng)了，“南湖居士”的目的就不可能實(shí)現(xiàn)了)。

“但是有過(guò)捐贈(zèng)總比等待機(jī)制改革更直接、更有效、更快!

我們關(guān)心了，我們付出了我們的微薄之力，這就夠了。總比坐在電腦桌前想象怎么改進(jìn)體制實(shí)際?！?作者:陸聆奇 回復(fù)日期:2004－7－12 1:31:59)

“南湖居士”的互動(dòng)策略確實(shí)起到了很大的成效，在虛擬的空間中，網(wǎng)友的同情心與道德感被喚醒，一大批的網(wǎng)友紛紛表示要為自己的偶像做一些事情，包括對(duì)偶像事跡的進(jìn)一步宣傳:

“這貼決不能沉，建議南湖把帖子拿到雜談重發(fā)一遍，那邊人氣較旺。另外，關(guān)于救助機(jī)制的討論，請(qǐng)參看一下張妙娥貼，地址如下:

http://www2.tianyaclub.com/new/Publicforum/Content.asp?idWriter=0＆Key=0＆strItem =free＆idArticle=178217＆flag=1?！?作者:霓裳絕舞

回復(fù)日期:2004－7－12 14:11:40)

“南湖，你們有沒(méi)有制作視頻資料，如果有，請(qǐng)給我發(fā)一份.郵箱:＊＊＊＊＊＊@vip.sina.com①按照學(xué)術(shù)慣例，筆者對(duì)郵箱進(jìn)行了處理。。我想在本單位為這次行動(dòng)作下宣傳，或許可以動(dòng)員更多人參與援助?！?作者:霓裳絕舞 回復(fù)日期:2004－7－15 1:16:01)

網(wǎng)友們對(duì)于徐本禹的好感促使他們將帖子提供給更多人閱讀作為一種責(zé)任，這事實(shí)上是網(wǎng)友本身參與偶像制造的過(guò)程，一方面將帖子提供給更多人看的時(shí)候，網(wǎng)友就扮演了和“南胡居士”同樣的角色(偶像制造材料的提供者)，另一方面網(wǎng)友在更多人知道、認(rèn)可的情況下，更容易將徐本禹作為偶像，因?yàn)榕枷癖旧砭褪羌w行動(dòng)的產(chǎn)物。

還有網(wǎng)友提出要直接對(duì)徐本禹的行為提供實(shí)際的幫助②對(duì)當(dāng)?shù)貙W(xué)?；蛘吆⒆拥馁Y助本身就是對(duì)徐本禹的工作提供的實(shí)際的幫助。:

“樓主，我想支助一個(gè)貧困兒童上完小學(xué)，我還有很多衣服想捐贈(zèng)給他們，請(qǐng)問(wèn)我該怎么聯(lián)系他們?”(作者:異色菩提 回復(fù)日期:2004－7－1216:32:17)

“好善良的人!我也要資助1、2個(gè)學(xué)生?！?作者:悠悠我游 回復(fù)日期:2004－7－12 16:34:54)

“樓主，我決定一對(duì)一支持兩個(gè)孩子的學(xué)費(fèi)，請(qǐng)和我聯(lián)系。郵箱:＊＊＊＊＊＊8866@163.com;QQ:19＊＊＊＊＊。”(作者:竹簫梅林 回復(fù)日期:2004－7－12 23:44:05)

“感謝南湖居士!向徐本禹致敬。鄙人想盡己所能做一些捐贈(zèng)，請(qǐng)居士與我聯(lián)系。＊＊＊＊＊@hotmail.com QQ:55＊＊＊＊＊?！?作者:圓明園的獾 回復(fù)日期:2004－7－13 1:12:06)

“感動(dòng)，我愿意資助兩個(gè)孩子的學(xué)費(fèi)，請(qǐng)和我聯(lián)系，＊＊＊＊＊@yahoo.com?！?作者:nexus 回復(fù)日期:2004－7－13 5:12:38)

“謝謝您的回信!我想捐助高發(fā)廷和高玉蘭?！?作者:ninanina 回復(fù)日期:2004－7－15 10:28:12)

網(wǎng)友的物質(zhì)支持對(duì)于徐作為偶像的產(chǎn)生是極為重要的，提供物質(zhì)支持這既是認(rèn)同偶像的結(jié)果，同時(shí)也是參與偶像制造的過(guò)程，因?yàn)榫W(wǎng)友的捐助行為一方面得到了包括網(wǎng)友自身在內(nèi)人的高度認(rèn)同，同時(shí)這也是有道義有社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)。

在就捐助意愿宣稱(chēng)過(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)小的插曲更體現(xiàn)了“南湖居士”把握互動(dòng)的技巧與策略。

“在凌晨睡覺(jué)前看到這個(gè)帖子。真的很感動(dòng)～～作為剛剛畢業(yè)的大學(xué)生，向徐本禹學(xué)習(xí)!我也是西部農(nóng)村走出來(lái)的，幸運(yùn)的是我們那里的條件要好些，但是我也是得助于國(guó)家助學(xué)貸款才順利完成學(xué)業(yè)。明天即將去公司報(bào)到，我決定拿到工資的當(dāng)天聊表自己對(duì)西部貧困地區(qū)孩子的心意。

ps:我直接去銀行把錢(qián)匯入帳號(hào)就好了嗎?”(作者:努力在游 回復(fù)日期:2004－7－14 3:33:14)

在“努力在游”做出捐助宣稱(chēng)之后，“南湖居士”隨即做出了出乎意料而又可以理解的反應(yīng):

“謝謝你的一片愛(ài)心!直接去銀行把錢(qián)匯入帳號(hào)就可以了。不過(guò)，我建議你最好將第一筆工資寄給你的父母，表達(dá)你對(duì)他們養(yǎng)育之恩的感謝?！?作者:南湖居士 回復(fù)日期:2004－7－14 9:00:07)

“南湖居士”對(duì)于這一網(wǎng)友的建議合乎每一個(gè)人的邏輯——人要有善心，包括要善待自己的父母，這事實(shí)上讓每一位網(wǎng)友都體驗(yàn)到了人性的溫暖?！澳虾邮俊钡幕貞?yīng)也更加讓人覺(jué)得在這里發(fā)帖并不是要每一個(gè)人(包括沒(méi)有能力的人)都給予物質(zhì)支持。

對(duì)于“南湖居士”的建議，“努力在游”自然也是體驗(yàn)到了一種被關(guān)懷的溫暖，作為回報(bào)，“努力在游”還是繼續(xù)維持著其捐助宣稱(chēng)。

“我會(huì)寄給父母的，但是我也會(huì)從微薄的薪水里面擠出一點(diǎn)給山區(qū)的孩子們，或多或少他們身上有我的影子吧，從農(nóng)村里面出來(lái)的孩子是能夠理解他們的生活學(xué)習(xí)狀況的。

畢業(yè)沒(méi)有回家鄉(xiāng)工作，就算為西部為自己的家鄉(xiāng)四川做點(diǎn)努力吧?！?作者:努力在游 回復(fù)日期:2004－7－14 15:43:08)

一個(gè)回合的互動(dòng)結(jié)束，不光使徐本禹的支教行動(dòng)和非正式的籌款籌情③籌情即籌得大家對(duì)于徐本禹行為的認(rèn)可，并予以道德及情感上的支持。在這一過(guò)程中，網(wǎng)友們自然而然地接受“南湖居士”所介紹的徐本禹，也接受“南湖居士”所樹(shù)立起來(lái)的偶像。行動(dòng)成為了一項(xiàng)善意之舉，而且“南湖居士”與“努力在游”的這一段“你推我讓”，也使得善意彌漫到了網(wǎng)友之間，這對(duì)網(wǎng)友們來(lái)說(shuō)是一個(gè)極大的鼓動(dòng)。因?yàn)樘摂M網(wǎng)絡(luò)世界作為不同于現(xiàn)實(shí)世界的存在價(jià)值，就在于滿足人們的一些需要，其中就包括對(duì)自己認(rèn)可的需要。

在網(wǎng)友們不斷跟帖，或表示精神支持，或表示愿意予以物質(zhì)支持的過(guò)程中，“南湖居士”反復(fù)回了同樣的一個(gè)帖子:

“為什么我眼里常含眼淚，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉?！薄?/p>

這既是“南湖居士”對(duì)網(wǎng)友們籌款籌情行動(dòng)作出的一個(gè)姿態(tài)，是網(wǎng)友們行動(dòng)后的一個(gè)結(jié)果，同時(shí)也是網(wǎng)友們下一個(gè)行動(dòng)的開(kāi)始。網(wǎng)絡(luò)世界雖然是虛擬的，但其本質(zhì)上卻始終無(wú)法超脫現(xiàn)實(shí)的生活世界，網(wǎng)絡(luò)中的許多行動(dòng)邏輯仍然是現(xiàn)實(shí)生活行動(dòng)邏輯的再現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于人情的“報(bào)”與“欠”是糾纏在一起的:今天欠了別人一個(gè)“情”，明天會(huì)找個(gè)機(jī)會(huì)報(bào)別人一個(gè)更大的“情”，后天別人又將以同樣的邏輯報(bào)自己一個(gè)更大更大的“情”。每一次“報(bào)”，既是上一個(gè)“情”的結(jié)束，同時(shí)又是下一個(gè)“情”的開(kāi)始。“南湖居士”引用艾青的一句詩(shī)作為回應(yīng)，以表達(dá)自己的感動(dòng)、感激之情。當(dāng)“南湖居士”的回應(yīng)結(jié)束后，網(wǎng)友們又必須作出相應(yīng)的行動(dòng)，或繼續(xù)表示精神支持，或繼續(xù)表示予以物質(zhì)支持(事實(shí)上在“南湖居士”表示感激之后，又掀起了網(wǎng)友們發(fā)表捐助宣稱(chēng)的小高潮)。這樣一個(gè)不斷輪回的“旋渦”將所有接受感激之情的網(wǎng)友都帶入了“南湖居士”預(yù)設(shè)的“陷阱”之中，使網(wǎng)友們?cè)诓蛔杂X(jué)中參與到自己偶像的塑造過(guò)程中，并予以偶像必要的物質(zhì)和精神資助。

五、一個(gè)簡(jiǎn)單的小結(jié)

本文通過(guò)分析天涯社區(qū)的帖子“兩個(gè)鄉(xiāng)村小學(xué)和一個(gè)支教者”這一文本，從發(fā)帖人的陳述入手，通過(guò)解析發(fā)帖人的敘事文本，以及發(fā)帖人與跟帖人之間的互動(dòng)來(lái)發(fā)現(xiàn)其中的策略性。從中不難看出，策略性、預(yù)謀性并不遠(yuǎn)離日常的生活，而是時(shí)刻充斥在日常生活之中。一個(gè)人在社會(huì)中的行動(dòng)都是有一定的目的和預(yù)期的，在實(shí)現(xiàn)這種目的和預(yù)期的過(guò)程中，其必然會(huì)有所謀略和策略，也許這種謀略和策略由于遵從了社會(huì)既有的規(guī)范而不容易被別人發(fā)現(xiàn)(甚至自己都不容易意識(shí)到)。這種策略性和謀略性在信息不對(duì)稱(chēng)的情況下尤為明顯:信息的占有者(或者是完全占有者)在向信息的缺乏者(或者是不完全占有者)傳播信息的時(shí)候總是有選擇的，他們總是按照自己的意圖或自己對(duì)信息的認(rèn)知來(lái)對(duì)信息進(jìn)行篩選后再對(duì)信息進(jìn)行傳播。網(wǎng)絡(luò)中的訊息傳播正是對(duì)這種策略行為的充分彰顯。本案例所分析的偶像事件如此，近年來(lái)國(guó)內(nèi)頻發(fā)的公共事件背后的訊息傳播也同樣處處閃爍著這種言語(yǔ)表達(dá)與互動(dòng)的策略。

在“兩個(gè)鄉(xiāng)村小學(xué)和一個(gè)支教者”的帖子中，我們看到了這樣的圖景:由于物欲社會(huì)和“魚(yú)肉”政府(這是網(wǎng)絡(luò)中所幻想的)所導(dǎo)致的道德善舉的催眠功能發(fā)揮了極大的作用。我們可以用“場(chǎng)景休克”來(lái)表達(dá)道德善舉的催眠效果。但必須指出的是，在“場(chǎng)景休克”期間，個(gè)人并不是沒(méi)有行動(dòng)的自主性，而是行動(dòng)的邏輯被既定了，行動(dòng)者只能在既定的邏輯空間內(nèi)行動(dòng)，并保證這種行動(dòng)意義的有效性。為此，網(wǎng)友們?cè)恢挂淮蔚卦儐?wèn)如何才能夠保障所捐贈(zèng)的資金和物品能夠順利地到達(dá)最需要幫助的孩子手中，而不被挪做它用;但極少有網(wǎng)友質(zhì)疑是否需要捐贈(zèng)。

最后，需要說(shuō)明的是，本文所研究的網(wǎng)絡(luò)“偶像制造”與近年來(lái)依托網(wǎng)絡(luò)而形成的群體性事件在表面上似乎存在著較大的差異，但事實(shí)上內(nèi)在的邏輯卻是一致的，后者通常是在網(wǎng)民不信任國(guó)家/政府時(shí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家/政府行為正當(dāng)性的質(zhì)疑，而前者則是在不信任國(guó)家和政府時(shí)，轉(zhuǎn)而關(guān)注和支持民間自發(fā)的道德模范與道德行為，從而塑造民間的偶像。只是部分民間的“偶像制造”運(yùn)動(dòng)由于契合了國(guó)家的治理需求，而被國(guó)家賦予了體制性的符號(hào)。

[1]蕭功秦.中國(guó)后全能型的權(quán)威政治[J].戰(zhàn)略與管理，2002(6).

[2]楊善華.當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京:北京大學(xué)出版社，1999.

[3]Jeffrey C.Alexander.Action and Its Environments:Toward a New Synthesis[M].Columbia:Columbia Univ Pr，1990.