單培勇，鄭喜文

（河南師范大學(xué) 政治與管理科學(xué)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

在人的素質(zhì)發(fā)展過程中，人與人之間是不同等的，客觀存在著差異性，正如世界上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，也沒有兩個在素質(zhì)方面完全相同的人，但人的社會地位應(yīng)是平等的，從個體素質(zhì)差異性存在到發(fā)展權(quán)利平等是社會正義的不同表現(xiàn)形式?！罢x乃是使每個人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志”。[1]（P253）要使個體素質(zhì)差異性到發(fā)展平等有一個合理的制度安排，就必須構(gòu)建公正的社會制度與和諧的運(yùn)行機(jī)制，才能進(jìn)一步促進(jìn)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的落實，在具體制度上實現(xiàn)尊重人的發(fā)展權(quán)利，優(yōu)化人的發(fā)展環(huán)境，滿足人的發(fā)展需要，全面提升國民素質(zhì)均衡發(fā)展水平。

一、馬克思主義人的素質(zhì)思想的重要內(nèi)容：個體素質(zhì)差異性存在到發(fā)展權(quán)利平等

所謂國民個體素質(zhì)差異性，是指國民與生俱來的、與他人不同的生理結(jié)構(gòu)、神經(jīng)系統(tǒng)及感覺器官、運(yùn)動器官的不同等性特征，經(jīng)過后天接受各類教育和實踐活動而形成的素質(zhì)差異性?！斑@種差異，使形成或構(gòu)成個體的智力性素質(zhì)和非智力性素質(zhì)都有別于他人。因而在智力的水平與智力質(zhì)量、創(chuàng)造潛質(zhì)等方面存在著量的不同和質(zhì)的區(qū)別。這些區(qū)別，形成了個體風(fēng)格、傾向、潛力、動機(jī)的差異，個體的差異是客觀存在的，它源于人的自然屬性上的差別”，[2]也源于后天接受教育和參與實踐活動的認(rèn)知水平。

關(guān)于個體素質(zhì)差異性問題，恩格斯在《反杜林論》中有著非常明確的論述，他認(rèn)為,在人的素質(zhì)方面，人和人之間是不平等的，人的活動的自身條件是不同的，世界上不存在兩個在素質(zhì)方面完全相同的人。首先，人在生理素質(zhì)方面存在不平等，“兩個人甚至就其本身而言，在性別上可能就是不平等的”，[3]（P438）性別上的不平等也就是生理素質(zhì)的不平等。人無論在體力上還是在智力特征上，或是在生理解剖特點方面都存在著差異。其次，人在心理素質(zhì)方面存在不平等。人與人之間“在素質(zhì)上存在著巨大的不平等。A果斷而有毅力，B優(yōu)柔、懶惰和委靡不振；A伶俐，B愚笨”。[3]（P440）不僅如此，人的意志、愿望也不存在絕對的平等，當(dāng)他們不再是抽象的人的意志時，而被轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的個人的意志，即兩個現(xiàn)實的人的意志時，平等就不存在了。再次，人在社會文化素質(zhì)方面也存在不平等?！皟蓚€在道德上完全平等的人是根本沒有的?！盵3]（P441）顯然，兩個人的身體、心理、文化與科技知水平、思想素養(yǎng)、道德境界、綜合能力存在著不同等性與差異性是客觀存在的。

正義是人的正義，平等是人的平等。而從人的素質(zhì)差異性存在到發(fā)展權(quán)利平等，則取決于社會地位的完全平等，即人在社會關(guān)系中所處的平等地位，作為活動主體所具有的經(jīng)濟(jì)平等、政治平等、法律平等、發(fā)展平等及人權(quán)、人格平等。因為，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！盵4]（P295）所以，恩格斯強(qiáng)調(diào)指出：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位。”[3]（P444）人的發(fā)展平等觀念，本身是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，并成為國民的共識，需要一定的社會制度作保障，即社會主義、共產(chǎn)主義社會，“而這樣的制度是正義所要求的”；[5]（P582）社會公正是社會主義的基本價值訴求，社會主義社會本質(zhì)的體現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。[6]（P239）“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵7]（P294）只有在這樣的社會里，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人-自由的人?！盵3]（P760）這種自由的人進(jìn)而通過豐富的實踐活動，將自己的情感、意志、才能等等都體現(xiàn)在對象世界中，肯定自身的價值，實現(xiàn)自身的理想，才能為自身的素質(zhì)差異性存存到發(fā)展平等真正地解決創(chuàng)造條件，才能通過全面的實踐活動得到滿足并達(dá)到素質(zhì)均衡發(fā)展的狀態(tài)，真正使人的素質(zhì)差異性存在到發(fā)展平等的實現(xiàn)。由此，馬克思主義追求的根本價值目標(biāo)才能得到根本實現(xiàn)。

二、科學(xué)發(fā)展的價值選擇：個體素質(zhì)差異性正義有著一個合理的制度安排

國民個體素質(zhì)差異性存在到發(fā)展權(quán)利平等，是科學(xué)發(fā)展觀的價值追求。科學(xué)發(fā)展觀把“以人為本”作為發(fā)展的核心，揭示社會發(fā)展的目的與動力都是為了人，科學(xué)發(fā)展觀說到底是“依靠人”和“為了人”的事業(yè)，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。其根本目的是為了人的全面發(fā)展和整體素質(zhì)的提高。正是科學(xué)發(fā)展觀堅持以人為本的核心價值，把人納入發(fā)展的對象，注重人的全面發(fā)展和國民素質(zhì)均衡提高，才能從根本上保證從個體素質(zhì)差異性存在到發(fā)展權(quán)利平等的正義實現(xiàn)。

科學(xué)發(fā)展觀堅持把維護(hù)、發(fā)展和實現(xiàn)人民的根本利益作為目標(biāo)，把國民自身全面發(fā)展所必須的物質(zhì)條件作為第一要務(wù)。馬克思主義認(rèn)為，人們有各種不同的需要，但最基本的需要是生存和發(fā)展的需要?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。”[7]（P74）正因為如此 “我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工乍，必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性主動性創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟(jì)、政活、文化利益?！盵8]只有把堅持發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，才能不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，為構(gòu)建和諧的社會關(guān)系提供物質(zhì)基礎(chǔ)；才能切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，才能解決經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中的各種矛盾和問題，為個體素質(zhì)差異性存在到發(fā)展平等提供物質(zhì)保障，促進(jìn)全體國民素質(zhì)的提高。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人的核心地位和人的本位，把“以人為本”作為發(fā)展的核心，把每個人的自由而全面發(fā)展和國民素質(zhì)均衡提高納入發(fā)展的視域。堅持以人為本，就是堅持從人的素質(zhì)差異性存在到發(fā)展權(quán)利平等原則，尊重人的主體地位，尊重人的發(fā)展權(quán)利，尊重人的素質(zhì)特征，充分發(fā)揮人的聰明才智。堅持以人為本，就是客觀承認(rèn)人與人之間素質(zhì)的差異性，“真正現(xiàn)實的正義絕不是對差異的主觀消除，而是在差異與同一之間如何求得一種辯證的歷史動態(tài)的平衡?！盵9]使個體素質(zhì)差異性正義有著一個合理的制度安排，為提升國民素質(zhì)均衡發(fā)展水平提供良好的社會環(huán)境。堅持以人為本，就是以發(fā)展的眼光看待人，人的后天素質(zhì)差異性并不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的，是變化發(fā)展的，是可以改變的。毛澤東指出：“人的思想是歷史地發(fā)生與發(fā)展著的，不是一開始就完備的，也永遠(yuǎn)不能完備。”[10]（P82）世界上一切都在發(fā)展變化，“孫中山是學(xué)醫(yī)的，后來搞政治。郭沫若最初也是學(xué)醫(yī)的，后來成為歷史學(xué)家。魯迅也是學(xué)醫(yī)的，后來成為大文學(xué)家?！盵11]（P392）毛澤東關(guān)于人的變化發(fā)展理論說明，國民的素質(zhì)也是發(fā)展的，人存在著素質(zhì)差異性，其差異性又是發(fā)展變化的。不能用“守恒”的態(tài)度看待人的后天素質(zhì)差異性，而應(yīng)以發(fā)展變化的態(tài)度對待個體后天素質(zhì)的差異性。

科學(xué)發(fā)展觀的確立與和諧社會的構(gòu)建，從價值主體與價值客體之間的關(guān)系入手，倡導(dǎo)差異共存，共生互補(bǔ)，寬容合作理念。要求堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識。尊重差異，就是尊重廣大國民在心理態(tài)度、思想意識、道德范式、價值取向方面的差異性，既鼓勵先進(jìn)，又考慮現(xiàn)實性存在。包容多樣，就是要樹立多樣性共生的意識，不斷擴(kuò)大社會主義核心價值體系的包容度和吸引力，在積極引導(dǎo)中擴(kuò)大社會認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識，促使個人的地位平等與素質(zhì)差異性存在到發(fā)展權(quán)利平等的正義實現(xiàn)，以達(dá)到每個人共同發(fā)展的目的。個體人的“思想和思維方式、價值理念同樣具有維護(hù)社會和人類發(fā)展的功能。生命個體的具體的思維方式和思想觀念是個體生命運(yùn)動中最活躍的因素之一，當(dāng)生命個體的思維意識顯現(xiàn)其獨特的生命特色時，不同個體之間最強(qiáng)烈的愿望就是如何在同一性共存意識流行的社會實踐中保持并張揚(yáng)自身的差異個性，以及在張揚(yáng)自身個性差異的同時獲得他者認(rèn)同和社會認(rèn)同”，[12]這才能形成人的素質(zhì)“差異同存”、“和諧共進(jìn)”的發(fā)展局面，以保證每個人的差異性素質(zhì)都得到發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)全民族文明素質(zhì)水平的不斷提高。

三、制度化整合：優(yōu)化人的素質(zhì)發(fā)展環(huán)境

“正因為人之間具有差異，并且這種差異不僅是客觀的，而且是必然要滲透到人們的現(xiàn)實生活中的，是無法也不應(yīng)被主觀消除的”，[9]所以只有承認(rèn)人與人之間的素質(zhì)差異性，才能在認(rèn)識人和用人上具有互補(bǔ)性，才能使人在社會生活中找到適合自己特質(zhì)的工作崗位，有條件發(fā)揮自己的作用，使社會更加公正合理。為此，我國社會主義公正制度建設(shè)，必須自覺樹立以人為本的理念，堅持尊重人的權(quán)利，優(yōu)化人的發(fā)展環(huán)境，才能真正提高國民素質(zhì)均衡發(fā)展水平。

社會對國民素質(zhì)制度化整合，其目的是客觀承認(rèn)人的素質(zhì)差異性，尊重人的自由而全面發(fā)展的理念，更好地發(fā)揮人的素質(zhì)特長，使不同性質(zhì)的用人單位或經(jīng)濟(jì)實體用人具有客觀公正性，不可壓抑和抹煞具有積極意義的個人素質(zhì)和特質(zhì)，而應(yīng)積極地創(chuàng)造寬松和諧的用人環(huán)境，促使創(chuàng)新人才的涌現(xiàn)，全社會創(chuàng)造活力的增強(qiáng)。這是提高國民素質(zhì)的制度保證，也是貫徹落實科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會的重要措施。

首先，樹立尊重人的素質(zhì)差異性，兼收包容，吸納百家的用人理念。古人曰：“夫和實生物，同則不繼”?！白罡叩膬r值準(zhǔn)則曰兼賅眾異而得其平衡，簡云 ‘兼和’……所謂‘兼和’，兼者兼容眾異，和者包含多樣而得其平衡。 ”[13]（P220）例如，一個單位或一個經(jīng)濟(jì)實體的和諧發(fā)展，需要具有各類特質(zhì)的人才，即決策、管理、文秘、創(chuàng)新、科技、公關(guān)、技工等各種特質(zhì)類型的人才，才能做到個人皆有所長，特質(zhì)皆有所用，才能使“不一人之智為智，而以各類特質(zhì)人才之智為智”，真正形成一個單位或經(jīng)濟(jì)實體的“主體和諧發(fā)展力”，推動一個單位或經(jīng)濟(jì)實體的可持續(xù)發(fā)展。

其二，堅持公平公正原則，客觀承認(rèn)人與人之間素質(zhì)的差異性。我們強(qiáng)調(diào)開發(fā)人的素質(zhì)潛能，決不是不承認(rèn)人的素質(zhì)差異性的存在，而是在此基礎(chǔ)上開發(fā)人的素質(zhì)潛能。《國語·鄭語》曰：“以它平它謂之和，故能豐長而物生之，若以同裨同，盡乃棄矣?！边@就說明了“和”是差別的統(tǒng)一，而不是無差別的統(tǒng)一。正是基于此，古人主張合理的社會分工，各有其責(zé)，各有義務(wù)；強(qiáng)調(diào)承認(rèn)人的素質(zhì)不同等性與差異性平等發(fā)展的實現(xiàn)，“同則相親，異則相敬”。當(dāng)前，在我國素質(zhì)教育中，不管是家庭素質(zhì)教育，還是學(xué)校素質(zhì)教育和社會素質(zhì)教育，所存在問題的根源，就是在實踐中不能正確認(rèn)識個體的差異性和特質(zhì)性存在，過分強(qiáng)調(diào)“高標(biāo)準(zhǔn)”的同一性，整齊劃一的雷同性，使部分受教育者產(chǎn)生自卑感及嚴(yán)重的心理疾病?？梢哉f，我們在素質(zhì)教育中，患的是一種對人的素質(zhì)“虛幻”發(fā)展癥。這不僅僅嚴(yán)重影響了國民素質(zhì)的發(fā)展，而且最終會影響到和諧家庭、和諧學(xué)校及和諧社會的發(fā)展，甚至?xí)せ伺c人之間、人與社會之間的矛盾。只有客觀承認(rèn)人與人之間素質(zhì)的差異性，才能在認(rèn)識人和用人上具有互補(bǔ)觀念，才能使人在社會生活中找到適合自己特質(zhì)的工作崗位，具有發(fā)揮個體特殊能力作用的外部條件，實現(xiàn)社會公平正義性，同時也證明著人的平等發(fā)展權(quán)的擁有體現(xiàn)在社會關(guān)系的互動之中的道理。

總之，我們對現(xiàn)實人的素質(zhì)以差異性的包容為特征的理性認(rèn)識，提出從個體素質(zhì)的差異性存在到發(fā)展權(quán)利平等，使社會對于個體素質(zhì)差異性進(jìn)行制度化整合，旨在運(yùn)用政策杠桿和制度功能，達(dá)到尊重人的價值，優(yōu)化人力資源，切實促進(jìn)國民素質(zhì)發(fā)展的目的。

[1][美]E.博登海墨.法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法[M].鄧正來，姬敬武，譯.北京：華夏出版社，1987.

[2]周耀治.素質(zhì)教育的差異性理念[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003，（3）.

[3]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

[5]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956.

[6]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

[7]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[8]江澤民.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講[N].人民日報，2001-07-02.

[9]易小明，孟昭武.人之差異與同一：社會正義的兩個基點[J].齊魯學(xué)刊，2004，（4）.

[10]毛澤東文集:第3卷[M].北京:人民出版社,1996.

[11]毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社,1999.

[12]劉天華.差異與和諧：社會主義和諧社會發(fā)展的雙重維度[J].理論學(xué)刊，2008，（4）.

[13]張岱年.張岱年全集:第3卷[M].石家莊：河北人民出版社，1996.