汪家華,羅立軍

(廣東食品藥品職業(yè)學院思政部,廣東廣州 510520)

儒學從其產(chǎn)生,到漢武帝時代走上政治前臺,成為國家主導意識形態(tài),經(jīng)歷了一個長期的歷史過程?？?、孟、荀以降,儒學除強調(diào)心性修養(yǎng)的內(nèi)圣之學外,還十分重視經(jīng)世治國的外王之學,有著強烈的政治訴求?？鬃右匀柿x游說各國諸侯,皆未被采用,因而感慨說:“茍有用我者,期月而可也,三年有成。[1]137”孟子亦宣稱:“如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也?[2]84”積極入世,參與國家政權(quán)是孔、孟以來儒生的普遍追求。但春秋戰(zhàn)國的動亂局勢,諸侯們殺伐征戰(zhàn)、急于事功的政治作派,使得儒家仁義治國的政治愿望難以實現(xiàn)。加上早期儒學自身濃重的理想主義色彩,又使得它對現(xiàn)實政治的指導,往往“博而寡要,勞而少功”[3]3290。因此,儒學要從諸子紛爭中勝出,由民間學術(shù)演進而為官方學術(shù),就必須對自身進行改造,以契合現(xiàn)實政治的需要。誠然,儒學要走上政治前臺,還必須滿足另外一個重要的條件,那就是最高統(tǒng)治者對儒學的自覺選擇和政治支持?；谝陨系乃悸?本文試從相關(guān)史料出發(fā),以文獻記載為依據(jù),深入考察漢代儒學走向政治的歷史進程和歷史必然性。

1 尊儒前的儒學改造與政治選擇

劉邦早期對儒學并無好感?！芭婀缓萌?諸客冠儒冠來,沛公輒解其冠,溲溺其中。[4]2392”他時常罵儒生為“豎儒”、“腐儒”,毫不掩飾其對儒生和儒學的輕視。在這種政治環(huán)境中,儒學要走上政治前臺,就必須對自身進行改造,減少其形而上學的色彩,突出經(jīng)世意味,方能契合現(xiàn)實政治的需要。

為改變劉邦君臣對儒學的輕視態(tài)度,漢初儒學的代表人物叔孫通基于變通的原則,“頗采古禮與秦儀雜就之”[5]2722,對先秦儒學繁瑣、迂闊的禮制加以簡化,突出其實用性和操作性,成功地為漢高祖劉邦制定了一套比較實用的朝廷禮儀,彰顯了劉邦的帝王形象,改變了劉邦對儒學和儒生原來持有的鄙薄立場。劉邦在去世前五個月,還親自到孔子的故鄉(xiāng),“以太牢祠孔子”[6]76,開創(chuàng)了中國帝王祭孔的先河?？梢哉f,正是叔孫通在實踐層面對儒學進行的改造,適應了當時政治的需要,才使儒學開始得以與政治聯(lián)姻,并為漢武帝時期儒學最終取得獨尊地位,成為官方意識形態(tài)奠定了良好的基礎。

不過,叔孫通主要是從禮制的層面將儒學付諸實踐,在理論上并無多少建樹。與他同時的陸賈則從理論上進行了深入的探索。鑒于秦代仁義不施,二世而亡的慘痛教訓,陸賈著《新語》12篇,向劉邦極力陳說以儒學仁義思想治國的必要性和重要性,“每奏一篇,高帝未嘗不稱善”[4]2699。由于漢初天下未定,高祖忙于征戰(zhàn),“未遑庠序之事”,陸賈以儒治國的主張未能實現(xiàn)。自然,陸賈的學說摻入了一定的道家和法家因素,但其主要精神仍是儒家的,仁義之說仍是其思想體系的核心概念。

漢高祖之后,漢文帝“好道家之學”[7]1160,崇尚黃老之術(shù)。漢景帝在位期間,由于其母竇太后好黃老之言,“帝及太子諸竇不得不讀黃帝、老子,尊其術(shù)”[8]1975。黃老思想占據(jù)著官方意識形態(tài)。

黃老思想的特點,正如司馬談在《論六家要旨》里所概括的那樣,“指約而易操,事少而功多”。漢初,社會經(jīng)濟殘破,“民無蓋臧,自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車”[9]1127。經(jīng)過 60余年的休養(yǎng)生息、發(fā)展生產(chǎn),到漢武帝初期,“民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫余財。京師之錢累百鉅萬,貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐敗不可食”[9]1135,呈現(xiàn)出一片富庶景象。這種成績的獲得,與漢初統(tǒng)治者忠實地執(zhí)行黃老之術(shù)“與民休息”的施政理念有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

隨著政治狀況的變化,黃老之術(shù)的弊端也日漸暴露出來。受黃老之學主張清靜無為思想的影響,在外交上,漢朝統(tǒng)治者對匈奴采取和親政策,一味忍讓,致使匈奴日益驕橫,對漢朝邊境的騷擾越來越頻繁。在內(nèi)政上,由于主張清靜無為,缺乏制度建構(gòu),至漢景帝時代,土地兼并日益嚴重,“富者連田阡陌,貧者無立錐之地”[9]1137,社會矛盾日益嚴重。另外,由于中央對地方諸侯缺乏有效制約,地方勢力日益擴張,對中央朝廷的威脅逐漸增大。漢景帝時,甚至爆發(fā)了以吳王劉濞為首的“七國之亂”,后雖被平定,但諸侯王驕恣的心理并未收斂。此外,黃老之學的無為思想,也不注重君尊臣卑,無“君唱臣和,主先臣隨”[10]2710之說。立國將相們往往恃功自傲,屢屢挑戰(zhàn)帝王的權(quán)威。漢惠帝時丞相曹參,堅持蕭何成規(guī),政治上無所進取。漢惠帝指責他不理政事,他則暗示惠帝不要干預他的宰相職權(quán)。漢文帝問丞相陳平錢谷之事,陳平以此事無關(guān)丞相之責,拒絕回答,且了無愧色。這些事實表明,漢初諸帝受到后權(quán)、相權(quán)及地方諸侯的掣肘較多,未能實現(xiàn)權(quán)歸中央、權(quán)歸一人的政治愿望。在邊境動蕩、諸侯驕縱、君權(quán)受制、社會矛盾日益尖銳的情況下,最高統(tǒng)治者已不可能再安于黃老之學“清靜無為”的自由放任狀態(tài),轉(zhuǎn)換帝國指導思想的工作日益成為需要迫切解決的重大課題。

漢武帝即位之初,年齡尚少,帝國的主導權(quán)掌握在其祖母竇太后之手,而宰輔大臣們,承漢朝前期以來之風氣,權(quán)力也很大。田蟲分為相之初,“入奏事,所言皆聽。薦人或起家至二千石,權(quán)移主上。上乃曰:‘君除吏盡未?吾亦欲除吏。’[11]2844”對丞相的專權(quán),漢武帝已到了忍無可忍的地步。為解決皇權(quán)受肘的局面,漢武帝急于找到一條強化君權(quán)、削弱相權(quán)的有效途徑。當時,他強化君權(quán)目標的理論主要有兩個:①法家思想;②儒家思想。兩者都主張君權(quán)至上,強調(diào)尊君卑臣。但由于秦代以法治國,對人民實行殘暴的刑法,激起全天下的反抗,以致短祚而亡。因而入漢以來,法家在漢人心目中的形象大壞。賈誼、董仲舒在總結(jié)秦亡的教訓時,都認為秦代實行嚴酷刑法是其二世而亡的主要原因。顯然,法家在漢人那里已成過街老鼠,遭到唾棄,鑒于此,漢武帝自然不能再以法家作為國家主導思想。而儒家由于其濃厚的尊君卑臣思想,加上關(guān)注現(xiàn)實政治的入世精神,以及對社會風尚積極引領的普世情懷,非常適應漢武帝樹立威權(quán)統(tǒng)治、教化萬民的政治需要,成為他的不二選擇。

2 西漢儒學獨尊地位形成的歷史進程

漢武帝時期,儒學走上政治前臺經(jīng)歷了一個較長的時段,從建元新政,到五經(jīng)博士的設置,再到董仲舒對策,公孫弘興官學、選儒士等等,其間一波三折,最終才確立為國家主導意識形態(tài)。

2.1 尊儒前的政治試探

2.1.1 下詔勵孝

漢武帝即位初,朝廷大權(quán)掌握在以竇太后為首的黃老派手里。漢武帝為推行儒學,不得不采取一些看起來比較中性的政策。這些政策,也往往先從社會層面展開。建元元年(公元前 140年)四月,針對社會上“孝心闕焉”的不良現(xiàn)狀,漢武帝下詔勵孝:“為復子若孫,令得身帥妻妾遂其供養(yǎng)之事。[12]156”他著手從社會風尚層面彰顯儒學的勵孝功能。表面上看,這是一個中性化的行動,沒有觸及到黃老派的利益,但如果從漢武帝尊儒的全過程來看,由于儒家向來崇尚孝道,漢武帝在與竇太后為代表的黃老派爭權(quán)的時候,推出這一舉措,其目的是顯而易見的,那就是增加國家意識形態(tài)中的儒學化色彩,增強儒學引領社會風尚的功用,從而逐步消解黃老哲學對實際社會生活以及國家政治的影響。

2.1.2 敬天禮神

繼下詔勵孝后,漢武帝又采取了禮神的措施。建元元年五月,他下詔曰:“河海潤千里,其令祠官修山川之祠,為歲事,曲加禮。[12]157”表面上看,漢武帝的舉動只不過是在敬天禮神,似乎形式大于內(nèi)容,并未觸及黃老派的利益;但透過外在的形式,其背后的內(nèi)容卻耐人尋味,因為不管怎樣,禮神的性質(zhì)都屬于恢復古禮、古制,而這正是儒學所一直主張的。因此,這項活動也是漢武帝為實現(xiàn)尊儒目標而預先進行的一項帶有試探性的現(xiàn)實操作。

2.1.3 建元新政

建元元年秋七月,漢武帝開始把儒學從社會層面引入政治層面,“議立明堂”,并“遣使者安車蒲輪,束帛加璧,征魯申公”[12]157來指導這項工作,從而把儒學政治化推向一個新的高度。其時,丞相竇嬰、太尉田蟲分“俱好儒術(shù)”,積極推薦趙綰為御史大夫,王臧為郎中令。趙綰、王臧曾師從魯申公學《詩》,他們以儒生的身份獲寵,急于在國家政治中增加儒學的色彩,以契合漢武帝的心跡,“欲設明堂,令列侯就國,除關(guān),以禮為服制,以興太平”[11]2843。“議立明堂”和“令列侯就國”都觸動了黃老派的神經(jīng),引起了他們的不滿。建元二年,趙綰為提升君權(quán),壓制后權(quán),提出國家大事不必奏報給竇太后。至此,竇太后忍無可忍,利用手中的權(quán)力罷免了竇嬰、田蟲分,將趙綰、王臧逮捕入獄,并任命許昌為丞相,莊青翟為御史大夫。至此,建元新政宣告失敗。雖然正史中漢武帝一直沒有正面出現(xiàn),但新政的后臺無疑就是漢武帝本人。黃老之學崇尚“因循”,即要維持現(xiàn)狀,在現(xiàn)實上就是維護竇太后的權(quán)威及現(xiàn)有的政治格局,保護諸侯、公主、諸竇的既得利益。而在漢武帝授意下的“隆推儒術(shù),貶道家言”[11]2847,其目的則是打破原有的權(quán)力格局,重新分配政治利益,并通過貶斥黃老手段,達到打壓后權(quán)、實現(xiàn)權(quán)歸帝王的目的。這是漢武帝借重儒學、支持儒術(shù)的深層原因。

2.2 衛(wèi)綰首倡罷百

建元元年冬十月,漢武市下旨“詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士”[12]157。丞相衛(wèi)綰率先發(fā)難:“所舉賢良,或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言,亂國政,請皆罷。[12]157”罷百尊儒的序幕就此拉開。不過,這個諫議雖然得到了漢武帝的批準,但由于受到以竇太后為首的黃老派的阻力,并沒有真正推行。

2.3 設置五經(jīng)博士

經(jīng)過建元新政的打擊,年少氣盛、急于事功的漢武帝汲取了失敗的教訓,此后幾年中不再在意識形態(tài)領域大做文章。到了第五年,即建元五年,隨著帝位的穩(wěn)定和竇太后生命的垂危,情況開始發(fā)生變化,漢武帝這才搞了一個貌似純學術(shù)的“置五經(jīng)博士”的活動,而且做得很低調(diào),《漢書》對此也只有寥寥五字的記載。誠然,從學術(shù)上看,這只是一個儒學官職的設置,但背后卻隱含著不同尋常的政治意義,顯示了儒學開始走向政治權(quán)力的前臺,其政治地位正日漸得到提升。

漢初,博士之職百家都有,儒學并未顯示出優(yōu)越的地位,儒學中設博士的只有《詩經(jīng)》和《春秋》,現(xiàn)在朝廷只給儒學增置博士,沒有給其他學派增置,彰顯出朝廷對儒學政策的傾斜。儒學博士種類和數(shù)量的增多,抬高了儒學的政治地位,具有重要的導向意義。此后博士一職的內(nèi)涵發(fā)生質(zhì)變,開始向?qū)Ｖ溉鍖W博士演變。由此可見,五經(jīng)博士的設置,是儒學走向政治前臺的重要一步,對儒學最終取得官方學術(shù)地位具有重要的意義。

2.4 田蟲分絀抑黃老

建元六年,竇太后去世,“武安君為丞相,絀抑黃老、刑名百家之言,延文學儒者以百數(shù)”[13]3118。這無疑是一個轉(zhuǎn)折性事件,說明轉(zhuǎn)換國家主導思想的斗爭已取得了政治上的初步勝利。要鞏固政治上的成果,使之成為國家主導意識形態(tài),還必須對儒學的合法性和合理性進行理論上的充分論證。

2.5 董仲舒對策

元光元年(公元前 134年)五月,漢武帝詔賢良對策,以明“古今王事之體”,于是“董仲舒、公孫弘等出焉”[12]157。這表明,漢武帝在實踐層面實現(xiàn)尊儒目標后,開始在理論層面尋求轉(zhuǎn)換國家意識形態(tài)的智力支持。為此,董仲舒先后上了三道對策,系統(tǒng)闡明了他對儒學的觀點?？v觀董氏的三道對策,最后一道尤為關(guān)鍵。他說:“春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng),法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進。邪辟之說滅息,然后法紀可一,而法度可明,民知所從矣。[14]2523”

董氏這段著名的話包含 3重意思:①大一統(tǒng)的思想符合上古以來的歷史傳統(tǒng),是長期得到天下人支持、擁護的恒常不變的真理。由此出發(fā),他進而諷諭漢武帝要實現(xiàn)政治上的一統(tǒng),必須要以思想和文化上的一統(tǒng)作為必須的條件,即必須要形成一個為全國絕大多數(shù)人遵從的思想共源。②雖然思想意識形態(tài)的一統(tǒng)對于維護君權(quán)和帝國的統(tǒng)治是如此的重要,但當前卻存在嚴重的“師異道,人異論,百家殊方,指意不同”的糟糕狀況,天下缺少統(tǒng)一的思想共源,以致于自上至下皆不知所措。③針對這種思想狀況,他進而提出,必須摒棄諸家異說,統(tǒng)一帝國的指導思想,而且要以儒術(shù)作為國家的思想共源,然后才能使全國上下都能達到理想的狀態(tài)。

顯然,董氏這種主張為漢武帝實現(xiàn)威權(quán)統(tǒng)治,教化萬民提供了理論論證,契合了漢武帝建立思想文化一統(tǒng)的內(nèi)在訴求,因而,這種經(jīng)董氏改造的以儒學為核心的思想體系自然就成了漢武帝對國家主導意識形態(tài)的不二選擇,最終走上了政治的前臺。

2.6 設官學、選儒吏

董仲舒從理論上建構(gòu)了新的儒學體系,適應了漢武帝實現(xiàn)大一統(tǒng)政治的需要,也使儒學自身實現(xiàn)了由民間走向官方的演化。但這種新的國家意識形態(tài)的確立,仍需要實踐層面尤其是制度操作上的強力支持,只有這樣,才能使這種新的國家意識形態(tài)真正得到確立和穩(wěn)固。為此,在漢武帝的支持下,以公孫弘為首的儒生官吏進行了一系列旨在以儒學為主要內(nèi)容的制度性操作。在這些國家措施中,尤以設置官學和選用儒吏影響最著。

元朔五年(公元前 124年),公孫弘為相,倡辦官學,以“勸學修禮,崇化厲賢,以風四方”[13]3119。在中央,“為博士官置弟子五十人,復其身。”“太常擇民年十八以上儀狀端正者,補博士弟子。[13]3119”在地方,“郡國縣官有好文學,敬上,肅政教,順鄉(xiāng)里,出入不悖,所聞,令相長丞上屬所二千石。二千石謹察可者,常與計偕”[13]3119。對這些博士弟子,朝廷每年要進行一次考試,根據(jù)他們的儒學成績分別授官?！澳芡ㄒ凰囍?補文學掌故缺;其高第可以為郎中”[13]3119;對那些不成器的官員,即“不事學若下材及不能通一藝,輒罷之”[13]3119。正是依靠這套以儒學為內(nèi)容的改造措施,各級官員的儒學素養(yǎng)得到很大提升。自此之后,“公卿大夫士吏彬彬多文學之士矣”[13]3120。提高官員隊伍的儒學素養(yǎng),增大儒生出身的官員比例,是儒學走上政治的重要步驟,對穩(wěn)固儒學的政治地位起到了重要作用。

從以上儒學走向政治的進程來看,漢武帝采取的策略頗為耐人尋味。由于竇太后的阻撓,年少的漢武帝在即位之初,為強化君權(quán),實現(xiàn)國家意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變,采取了循序漸進的迂回戰(zhàn)術(shù),先從地方再到中央,先從實踐操作再到理論建構(gòu),再用制度化的措施加以穩(wěn)固,可謂步步為營、層層推進。建元年間漢武帝在社會上強化儒學引領社會風尚的功能,如勵孝、祀神等,增強儒學的號召力和影響力,消解黃老思想對社會風尚的影響,進行初步的政治試探。在竇太后去世前后,漢武帝開始親政,遂將儒化改革運用于朝廷,如設置五經(jīng)博士等。在政治上實踐儒學之后,漢武帝進而又尋求理論上的論證,因而發(fā)出策問,并根據(jù)董仲舒的對策,建構(gòu)了一整套完整的政治儒學理論,以此作為帝國的指導思想。為穩(wěn)固這種新的國家意識形態(tài),又支持公孫弘進行一系列的儒化改革,如興辦各級以儒學為內(nèi)容的官學,擴大官僚隊伍中的儒生比例,等等。

漢武帝以前,儒學經(jīng)典很少被征引于國家重要文書之中;通過對儒學的有意扶植,漢武帝以后,各種文體中儒學內(nèi)容顯著增加,幾乎所有的奏書、詔令皆征引儒家經(jīng)典,以為根據(jù),援經(jīng)儒義成為一種普遍和經(jīng)常的行為。如漢武帝要求嚴助對策時,“具以《春秋》對,毋以蘇秦縱橫”[15]2789。此外,儒學經(jīng)義往往成為斷案時的重要參考,特別是在法律條文缺疏的時候。漢武帝寵臣張湯為廷尉,主獄訟,對于疑難問題,則請董仲舒以《春秋》之義決之。董仲舒的弟子呂步舒治淮南獄,以《春秋》之義專斷于外,受到武帝的肯定。漢昭帝始元五年(公元前82年),京師有人冒充衛(wèi)太子,引起吏民數(shù)萬人爭睹。京兆尹雋不疑臨機不亂,果斷拘捕此人。有人勸他:“是非未可知,且安之?！彪h不疑宣稱:“諸君何患于衛(wèi)太子!昔蒯聵違命出奔,輒距而不納,《春秋》是之。衛(wèi)太子得罪先帝,亡不即死,今來自詣,此罪人也。”后經(jīng)徹查,此人是假冒。漢昭帝與大將軍霍光對此稱賞說:“公卿大臣當用經(jīng)術(shù)明于大誼。[16]3037-3038”

隨著朝廷對政治人才的不斷需要,太學規(guī)模呈日漸擴大之勢。漢昭帝時博士弟子 100人,漢宣帝末年增至200人,漢元帝時增至1 000人,漢成帝末年竟達到 3 000人。此外,在朝廷的推動下,地方官學也日益興盛,以致于出現(xiàn)了“四海之內(nèi),學校如林,庠序盈門”的盛況[17]1366。

漢武帝以后,儒生出身的宰相比例呈上升之勢。據(jù)統(tǒng)計,漢初歷任丞相 13人,其出身多為獄椽小吏。而漢武帝尊儒以后,“自孝武興學,公孫弘以儒相,其后蔡義、韋賢、玄成、匡衡、張禹、翟方進、孔光、平當、馬宮及當子宴咸以儒宗居宰相位”[18]3366。從漢昭帝至漢哀帝元壽元年(公元前2年)的 18任丞相中,其中 10位為明經(jīng)出身。宰相為文官之首,其儒生化傾向頗能說明漢武帝以后官員整體成分向儒生化的轉(zhuǎn)變軌跡。

3 結(jié) 語

“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,打破了以往百家爭鳴的學術(shù)狀況,儒學也由以前相對自由和寬松的發(fā)展環(huán)境進入了一個相對剛性化和制度化的發(fā)展態(tài)勢,這對儒學學術(shù)自身的發(fā)展固然產(chǎn)生了一定的負面影響,但儒學制度化卻有利于大一統(tǒng)政權(quán)思想建設的需要,適應了漢代統(tǒng)治者構(gòu)建政權(quán)合法性和威權(quán)政治的現(xiàn)實需要,對維護封建專制的長治久安具有重要的意義。雖然,從叔孫通、陸賈,到董仲舒、公孫弘,對原始儒學都作了一定程度的改造,摻入了其他學派的某些觀點,但以仁義為核心的儒學本質(zhì)理念并未被拋棄。自然,儒學的理想主義色彩已在一定程度上稀解,開始從理想主義向現(xiàn)實主義演變,但它卻契合了封建政治的需要,并在漢武帝時代最終走到了政治的中心,成為國家主導意識形態(tài)。

儒學官方學術(shù)地位的確立,具有不同尋常的意義,它促成了漢帝國統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)換,引領了此后中國長達二千多年政治理念和社會風尚的轉(zhuǎn)變,構(gòu)筑了大多數(shù)社會成員的思想共源,促進了社會公共交往的有序進行。

[1]楊伯峻.論語譯注 [M].北京:中華書局,1980.

[2]楊伯峻.孟子譯注 [M].北京:中華書局,1962.

[3][西漢]司馬遷.史記?司馬談《論六家要旨》[M].長沙:岳麓書社,1988.

[4][西漢]司馬遷.史記?酈生陸賈列傳[M].長沙:岳麓書社,1988.

[5][東漢]班固.漢書?禮樂志 [M].長沙:岳麓書社,1993.

[6][東漢]班固.漢書?高帝紀下 [M].長沙:岳麓書社,1993.

[7][西漢]司馬遷.史記?禮書 [M].長沙:岳麓書社,1988.

[8][西漢]司馬遷.史記?外戚世家 [M].長沙:岳麓書社,1988.

[9][東漢]班固.漢書?食貨志上 [M].長沙:岳麓書社,1993.

[10][東漢]班固.漢書?司馬遷傳[M].長沙:岳麓書社,1993.

[11][西漢]司馬遷.史記?魏其武安侯列傳 [M].長沙:岳麓書社,1988.

[12][東漢]班固.漢書?武帝紀 [M].長沙:岳麓書社,1993.

[13][西漢]司馬遷.史記?儒林列傳 [M].長沙:岳麓書社,1988.

[14][東漢]班固.漢書?董仲舒?zhèn)鱗M].長沙:岳麓書社,1993.

[15][東漢]班固.漢書?嚴助傳 [M].長沙:岳麓書社,1993.

[16][東漢]班固.漢書?雋不疑傳[M].長沙:岳麓書社,1993.

[17][南朝?宋]范曄.后漢書 ?班固《兩都賦》[M].杭州:浙江古籍出版社,2001.

[18][東漢]班固.漢書?匡張孔馬傳 [M].長沙:岳麓書社,1993.