喬洪

（喬洪：四川師范大學(xué)服裝學(xué)院，副教授，工學(xué)碩士，碩士生導(dǎo)師。研究方向：服裝設(shè)計與服裝理論。）

人類文明伊始，衣冠服裝就隨之逐步產(chǎn)生和完善，先民們經(jīng)歷了漫長的歷史歲月，創(chuàng)造出了燦爛的古代文明，在服裝文化上同樣也取得了輝煌的成就。而服裝的起源問題仍然是值得研究和探討。

一、研究服裝起源的基礎(chǔ)

（一）服裝起源研究的思想方法

根據(jù)藝術(shù)起源和人類起源同步的學(xué)說，從廣義上說：服裝起源同時或稍后于人類起源。在文明人誕生之前，一切藝術(shù)都帶有強(qiáng)烈的功利目的，服裝也不例外。一方面工藝文化實則為人類生存的根本造物文化。人類在這些造物誘惑和沖動中無不表現(xiàn)出對自然形態(tài)的物質(zhì)加以處理的智巧和能力。另一方面，這種造物文化不僅僅鍛煉了人們對自然物的改造能力，還促使人類發(fā)展了語言、文字、宗教和藝術(shù)等觀念文化。正是在這個意義上，工藝文化是一個顯現(xiàn)人類物質(zhì)觀念和精神觀念的復(fù)合體，成就了一個完整而有序的人類社會生活模式。

（二）服裝起源的研究對象

我們視服裝文化為工藝文化中的一個重要方面，目的是將不同背景下產(chǎn)生的服裝雛型放在一個更為普遍的文化意義上進(jìn)行考察。這種文化觀不是孤立地將某一服裝母題看成單純的具體的衣著目的所使然，而且視之為物化了的某一特定社會共同體的文化現(xiàn)象。在各種與服裝有關(guān)的知識領(lǐng)域中，人們自古至今所討論的一個問題是服裝和人類行為的關(guān)系究竟如何。但追根究底的結(jié)果卻引發(fā)了其它有關(guān)服裝及人類行為的各種問題及觀念。

二、原始思維與原始觀念

如果將服裝防寒護(hù)體和遮羞蔽體的兩大基本作用作為服裝起源的原始動機(jī)的話，這樣就難免失之偏頗。通過一般性的調(diào)查表明，人類可能是從宜人的氣候條件下發(fā)育進(jìn)化而來的，而且人類的祖先具有體溫自我調(diào)節(jié)能力。它們和所有的動物一樣，服裝對于它們來說是完全沒有必要的。關(guān)于遮羞蔽體的說法，我們知道世界各地區(qū)的人們對這一概念有著不同的認(rèn)識，我們當(dāng)中一些人一生中已經(jīng)感受到了它的變化一一從遮蔽全身到分成兩部分的極為短小的女子游泳衣?？疾炷壳叭匀淮嬖谟诘厍虻纳贁?shù)原始部落和一些民族的羞恥觀，我們可以看到，在西亞的部分國家中仍然殘存著以往留下的習(xí)俗：如果婦女將面部暴露在生人面前是羞恥的，另外一些地方的人們?nèi)绻谕馊嗣媲奥冻鲎约旱氖种妇秃帽痊F(xiàn)代婦女被當(dāng)眾被剝?nèi)ヒ卵澮粯拥馗械叫呷?。在太平洋的一些島嶼上土著居民僅僅只在腰上圍上草裙，其余部分完全暴露。當(dāng)達(dá)爾文把一塊紅布送給土著人時，他非常驚訝地看到，他們沒有把布作為保護(hù)身體和遮羞的工具，而是把它撕成一條一條的碎片，然后圍在他們凍僵的身體上作為一種裝飾。

（一）自我表現(xiàn)和等級觀念

希望旁人稱贊自己是所有人類共有的天性。這種自我表現(xiàn)往往稱為自負(fù)或自我欣賞。斯賓塞認(rèn)為：“文明人類的自負(fù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過未開化的人類?！笨釔垩b飾自己在每一個原始部落都有很明顯的表現(xiàn)。按照韋斯特麥卡的說法，認(rèn)為原始人中間，“缺乏生活的必需品，但是人人都設(shè)法從裝飾中追求歡樂。”

原始人的歷史說明他們很喜歡自我表現(xiàn)，從而博得別人的稱贊。這就是服裝起源的原始動機(jī)。巴西的阿克辛古部落，只有首領(lǐng)和杰出的戰(zhàn)士可以戴羽毛帽，以便在部落內(nèi)部區(qū)別于普通人；在東非，首領(lǐng)戴臂章和用長頸鹿尾巴做成的腳環(huán)以區(qū)別于一般成員；湯加部落的領(lǐng)袖戴鯨魚牙齒做的項鏈來突出自己；薩摩亞和塔希堤人用特殊的紋身區(qū)分他們的身份和等級；許多非洲部落用油脂擦身表示富有和地位。從原始人的角度看來：各種形式的裝飾行為對他們具有除美化身體以外也具有表達(dá)精神含義的各種功利目的。

總而言之，無論是原始人還是現(xiàn)代人都有企求得到別人贊賞的欲望。

（二）原始巫術(shù)在早期思維中的作用

在幾乎所有人類社會中都發(fā)現(xiàn)了一些與作為圖騰崇拜之基礎(chǔ)的東西。相類似的神話和集體表象一一這個事實被認(rèn)為是“人類思維”本身結(jié)構(gòu)的必然結(jié)果。未開化的原始先民們在巫術(shù)活動中，燃薪以求神明。在煙火燎繞之中；祭以人、羊、牛之首；或以酒灑地；或勁歌狂舞，以求神靈祖先之魂保佑。如果說這樣的祭神儀式是戲劇的先聲，那么，在這些巫術(shù)活動中人們裝扮,如身體上的身紋、涂色、披掛和穿戴都顯現(xiàn)出服裝雛型已經(jīng)誕生，它們都表現(xiàn)出原始人對裝飾的強(qiáng)烈愿望。正如詩人席勒所說：“野蠻人以什么現(xiàn)象來宣布他達(dá)到的人性呢？不論我們深入多么遠(yuǎn)，這種現(xiàn)象在擺脫了動物狀態(tài)的奴役作用的一切民族中間總是一樣的，對外觀的喜悅，對裝飾和游戲的愛好?！?/p>

三、裝飾愛好與生殖崇拜

（一）原始裝飾的功利目的

當(dāng)初，人們對皮膚的種種裝飾和點綴，如同我們可以想象的那樣，大概要遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于后來的正式著裝。在身體上涂抹顏色，一定是出于美化自己這一動機(jī)，或者為了恐嚇敵人，或者為了辟邪防險而起到護(hù)身符的作用。無論出于什么目的，這種對皮膚的裝點和裝飾，的確標(biāo)志著人類開始改變他的本來外表。在皮膚刺紋起源于另一種習(xí)俗：公開證明部落人具有忍受疼痛的耐力。原始社會中，人到了青春期，通常要為他舉行某種儀式（如：舉行成年禮），在他的皮膚上刺畫清晰醒目的各種圖案，甚至還要琢磨牙齒，身上針刺花紋，或者情愿身受鞭打，以留下永恒的印證，這將預(yù)示他會有驕傲的一生。

但是，最初的這種紋身習(xí)俗，不僅具有標(biāo)志部落區(qū)別的含義，而且自然帶有服裝式樣的雛型。類似的習(xí)俗流傳至今，古代的人體刺紋與當(dāng)今的婦女染紅指甲相比較，原始社會中先民們在身上紋身與當(dāng)今形成風(fēng)尚的人體彩繪相比較其區(qū)別是：原始人除了種種功利目的以外，表現(xiàn)出對裝飾強(qiáng)烈的愛好而今天的彩繪更多的展示其藝術(shù)性和裝飾性。如果進(jìn)行這樣的比較，人們根本不會再感到奇怪。烏班基婦女的楔形嘴唇與今日都市婦女的穿耳戴環(huán)應(yīng)當(dāng)同屬一類性質(zhì)，其差別只是程度不同而已。

（二）繁衍在原始部落中的意義

人類從古猿到上古時代，經(jīng)歷了漫長而曲折的歷史。對裝飾的愛好也證明了當(dāng)時原始人群中有了萌動的思維傾向，達(dá)到了一定的人性高度。圖騰象征著擁有這樣的圖騰的原始部落，對圖騰的崇拜也就是對象征自己部落、掌管部落興衰的神的崇拜。正如列維?布留爾在《原始思維》中指出的一樣：“一般來說,在圖騰集團(tuán)與其圖騰之間有著一種神秘的共生關(guān)系?！碑?dāng)時人類社會處于一種原始時期，社會生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)拖?，子孫的繁衍，部落的強(qiáng)壯與圖騰有著極大的關(guān)系。先民們要裝扮自己來吸引男性對自己的注意，以便留下更多的基因，使部落繼續(xù)繁衍下去。從考古中發(fā)現(xiàn)的纏腰布也部分地說明了這一觀點，這與前文提到的服裝起源于裝飾學(xué)說相一致，但它更強(qiáng)調(diào)其生殖在部落繁衍中的作用。

今天，在印度南部偏遠(yuǎn)地方的一個父系氏族公社的神廟里供奉著的就是一尊陽具，希望受孕的婦女對之頂禮膜拜。在我國出土的彩陶上紋樣中也有用婦女性生殖器代表部落興旺和財富的抽象符號。我們是否可以這樣認(rèn)為，當(dāng)時人們對生殖器的崇拜也是服裝起源的又一動機(jī)。男女兩性相互愛慕和親近，可能同細(xì)胞生命一樣，都是遠(yuǎn)古以前就存在的現(xiàn)象。服裝起源與發(fā)展的最終原因是兩性的存在這一論斷，雖然至今還不能令人確信無疑，但是，兩性的存在的確導(dǎo)致現(xiàn)今人們要求穿用服裝，這是任何人都不能否認(rèn)的事實。

四、結(jié)論

通過以上對原始社會的考查，我們認(rèn)為：從服裝起源的現(xiàn)象中我們可以看出追求部落的興旺和對裝飾的愛好是服裝起源的根本原因，而在二者共同作用的背后卻是原始人對世界的看法。隨著社會的進(jìn)步文明的發(fā)展，人類對服裝產(chǎn)生了各種各樣的要求。由于各人的個性、氣質(zhì)、修養(yǎng)的不同,也產(chǎn)生了與其適應(yīng)的服裝款式。正由于人類在走向高度文明的進(jìn)程中，自我表現(xiàn)欲望的增長，審美意識的增強(qiáng)。這就是隨著社會發(fā)展所導(dǎo)致的服裝發(fā)展的必然規(guī)律。

［1］［法］列維?布留爾著.《原始思維》，北京：文物出版社.

［2］布蘭奇?佩尼著.徐偉儒譯.《世界服史》，沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社.