唐若玲

（唐若玲：海南師范大學(xué)社會科學(xué)部，副教授，法學(xué)碩士。研究方向：思想政治理論教育教學(xué)與海南近現(xiàn)代地方史。）

一、地理上，海南處于海上絲綢之路之要沖。

唐代后期，海南的海上對外貿(mào)易便出現(xiàn)，并經(jīng)年不衰。經(jīng)商成為海南，特別是與外界聯(lián)系較為頻繁的東北部地區(qū)的傳統(tǒng)之一。海上貿(mào)易的興盛促使一部分從事這一活動的海南人由于經(jīng)商需要而出現(xiàn)“住蕃”現(xiàn)象，“住蕃”久之不歸者逐步演變成華僑。

如果說古代華僑的形成主要由于經(jīng)商原因自發(fā)出現(xiàn)的話，那么后來海南人大規(guī)模出洋則由于國內(nèi)外形勢的劇烈變化所致。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭使中國社會面臨幾千年未有之大變局。一方面是自乾隆以來人口高速增長的壓力持續(xù)增長，另一方面是西方資本主義的入侵。西方列強(qiáng)憑借堅船利炮，強(qiáng)迫清政府簽訂一系列不平等條約，攫取中國巨大利益，使中國面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會危機(jī)。西方列強(qiáng)為滿足其大規(guī)模開發(fā)東南亞的需要，開始大肆在中國販賣勞工，清政府懾于列強(qiáng)之淫威，無力干涉或不愿干涉，甚至默許這種販賣活動。咸豐八年，清政府被迫與英、美、法、俄等列強(qiáng)簽訂《天津條約》，將?？诹袨閷ν馔ㄉ炭诎?。咸豐十年，英法聯(lián)軍攻陷北京后，強(qiáng)迫清政府簽訂《中英北京條約》、《中法北京條約》，正式允許華工出洋。1876年，?？谡介_埠設(shè)立海關(guān)。于是，在國內(nèi)海禁解除，東南亞缺乏大量勞動力的情況下，大量為生活所迫的海南人紛紛南下，到南洋各地出賣苦力，以求生計。

在19世紀(jì)中葉以降出現(xiàn)的大規(guī)模移民潮中，隨著海南移民的增加，在南洋各地，逐漸形成了“瓊州幫”群體。

1861年出生在文昌縣昌灑鎮(zhèn)古路園村的宋耀如（當(dāng)時還叫韓教準(zhǔn)）就是在這樣的背景下，于1875年與哥哥韓政準(zhǔn)一道，到印度尼西亞的爪哇島，投靠一個遠(yuǎn)房親戚當(dāng)學(xué)徒謀生的。

早期的南洋華僑社會，華僑們謀生的行業(yè)基本上是以籍貫幫派分野的。在下南洋的華僑各幫派中，海南幫算是移居南洋時間最晚的，加上到南洋謀生之海南人多為生活所迫而背井離鄉(xiāng)之窮苦人，除了一身力氣外，文化程度既低，又缺乏資金的支持。當(dāng)他們到達(dá)南洋時，大街通衢，交通要道，繁華地段的好地盤，已被福建、潮州、廣肇、客家等華僑捷足先登；建筑業(yè)、出入口、九八行、貨棧、錢莊、洋行、酒店、代理、代銷等貿(mào)易額大，利潤豐厚的行業(yè)也為他們所包攬。因此，海南人剛到南洋時，為了生活，不得不做其他幫派不太愿意做的社會最低層的職業(yè)。

在泰國，大量的海南人也是充當(dāng)“小販和漁夫”的角色，他們“開設(shè)碾米廠、小型鋸木廠或經(jīng)營橡膠種植業(yè)，少數(shù)人經(jīng)營各種有限公司的商，大多數(shù)還是由幾個人，幾家合資經(jīng)營小本生意，如餐館、咖啡館、小商販、瓜菜、涼水、雜貨等等。”因此，“曼谷中區(qū)以北之繁盛商業(yè)地帶，則甚少瓊僑人跡，故知其來曼谷的時間比潮、客兩屬為晚，勢力也弱，無法在此占一席之地。”

在馬來亞，海南人絕大多數(shù)是打工仔，以洋工、膠工、雜工為主，極少數(shù)開咖啡店、小食店、小雜貨店。在馬六甲、檳城等地，大多數(shù)人受雇于熱作園與錫礦做勞工或上山伐木；在緬甸、越南、柬埔寨等地，海南人從事農(nóng)業(yè)或小本商業(yè)；在印尼的海南人多從事甘蔗、咖啡、椰子、水稻的種植等。南洋其他地區(qū)的情況大致相當(dāng)。

1875年下南洋的韓教準(zhǔn)，最初也是到印度尼西亞的爪哇島，投靠一個遠(yuǎn)房親戚當(dāng)學(xué)徒而已。如果不是宋姓養(yǎng)父的原因，歷史上恐怕只會有或許經(jīng)商成功的韓教準(zhǔn)，而不會有引人注目的宋耀如了。

也正是由于海南人這樣的社會處境，迫使其必須具備吃苦耐勞、堅忍不拔、敢于冒險、勇于創(chuàng)新的精神才能立足，才能生存。憑借著這樣的精神品質(zhì)，海南人不僅在南洋社會站穩(wěn)的腳跟，而且還出現(xiàn)了不少商業(yè)成功人士。如王紹經(jīng)經(jīng)過不懈努力，經(jīng)營擴(kuò)大到橡膠、匯兌、房地產(chǎn)、保險、銀行等行業(yè)，成為戰(zhàn)前新加坡十二位名商之一。而郭巨川后來成為風(fēng)云星馬的大種植家之一。

出洋謀生的海南人基本上都是生活在社會最底層的貧苦民眾，到了南洋后又受到殖民地政府的限制和迫害，加上日俄戰(zhàn)爭后，日僑由于日本國力強(qiáng)大其地位迅速上升的現(xiàn)實，使華僑產(chǎn)生有一個強(qiáng)大祖國為他們撐腰的渴望。這些因素的共同作用，使得以對中國社會、文化、政治的全面認(rèn)同與忠誠為主要內(nèi)容的華僑社會民族主義迅速形成。民族主義成為華僑積極投身辛亥革命的思想基礎(chǔ)。

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的推翻清朝封建專制、建立民主共和的革命傳到南洋一帶，受到包括海南華僑在內(nèi)的廣大華僑的積極追捧，大量海南人參加了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“中國同盟會”，從此在“三民主義”的大旗下，為祖國的美好明天英勇斗爭、流血犧牲。

在南洋接受革命思想的海南華僑，時刻牽掛著家鄉(xiāng)的革命形勢，并身體力行推動家鄉(xiāng)革命形勢的發(fā)展。因此，海南早期革命形勢的發(fā)展，很大程度上得益于華僑的推動?！皾M清末葉，瓊崖青年之有革命思想，可算是南洋華僑輸入的功績。民國十余年來，瓊崖每次的政治變動，華僑無不慷慨助餉，或回瓊參加革命的運(yùn)動，其奮斗犧牲精神，實是令人膜拜。！”

在美國接受基督教育的宋耀如，不僅接受了基督教平等、博愛的思想，也接受了林肯的“民有、民治、民享”的理念。當(dāng)他以傳教士身份回國傳教過程中，也實踐著用林肯理念改造中國的活動，特別是1894年結(jié)識革命先行者孫中山以后，更是如此。從那以后，終其一生，宋耀如始終是孫中山事業(yè)的忠實追隨者。

不僅如此，宋耀如還冒著生命危險，積極支持孫中山發(fā)動反對袁世凱復(fù)辟封建帝制的“二次革命”?！岸胃锩笔『?，他和孫中山都因受到袁世凱的通緝而被迫流亡。1913年8月孫中山避難日本前，他舉家先期到達(dá)日本，為孫中山作好安排。在流亡日本期間，他盡管已經(jīng)病魔纏身，但仍然積極協(xié)助孫中山工作。同時，又將在美國留學(xué)畢業(yè)的二女兒慶齡召至日本，使其與姐姐一起為孫中山當(dāng)助手，直到藹齡結(jié)婚離開孫中山時，慶齡自然接任姐姐的秘書角色。1915年10月25日，宋慶齡與孫中山結(jié)婚，他雖然對這樁婚姻極為不滿，但他仍深信孫中山領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)的正義性而給予一如既往的支持。

對于宋耀如的貢獻(xiàn)，孫中山給予了高度評價：“宋君嘉樹者，二十年前曾與陸烈士皓東及弟初談革命者，二十年來始終不變，然不求知于世，而上海之革命得如此好結(jié)果，此公不無力。然彼從事于教會與實業(yè)，而隱于傳革命之道，是亦世之隱君子也?！?/p>

海南華僑，無論在國外還是在國內(nèi)，為革命事業(yè)都傾盡了心血。

二、早期出洋的海南人基本上為文盲或半文盲，到南洋后，只能從事社會底層且收入微薄的工作。

但是他們并不甘心子孫后代只能復(fù)制其生活方式，而是必須要改變。海南人普遍認(rèn)為，教育是改變后代社會和經(jīng)濟(jì)地位的唯一可靠途徑。因此，很多海南人勒緊腰帶，咬緊牙關(guān)，也要想盡辦法供孩子讀書。在南洋各地，華僑在一個地方定居后，便創(chuàng)立廟宇、會館，繼而開辦學(xué)校，教育子弟。因此，在華僑居住的地方，一般都有規(guī)模大小不一、程度參差不齊的各種學(xué)校。一般來說，二十世紀(jì)上半葉以前，華僑創(chuàng)辦的學(xué)校以中小為主。到了1954年，為了使更多的同鄉(xiāng)子弟有機(jī)會進(jìn)入大專高等學(xué)府接受良好的教育和替國家培養(yǎng)人才，馬來亞海南會館聯(lián)合會成立獎貸學(xué)金委員會，1955年正式頒布獎學(xué)金，1959年又增設(shè)大學(xué)貸學(xué)金，開創(chuàng)新馬華人大學(xué)獎學(xué)金之創(chuàng)舉。聯(lián)合會在朱運(yùn)興、祝清坤、郭全強(qiáng)三位會長的領(lǐng)導(dǎo)下，先后推動籌募獎貸學(xué)金基金共有三次：第一次籌募獎貸學(xué)金運(yùn)動（1957—1974），共籌得一百余萬元，第二次籌募獎貸學(xué)金運(yùn)動（1975—1989），共籌得三十余萬元，第三次籌募獎貸學(xué)金運(yùn)動由1990開始，已籌獲數(shù)十萬元?？倳看伍_展的籌募獎貸學(xué)金運(yùn)動，都獲得各屬會的熱烈響應(yīng)，各地鄉(xiāng)親的慷慨解囊。在獎貸學(xué)金設(shè)置的幾十年間，聯(lián)合會發(fā)出的獎貸學(xué)金款項達(dá)二百多萬元，受惠的同鄉(xiāng)子弟逾千人，為家庭和社會培養(yǎng)了不少人才。

除總會外，馬來西亞各屬會也都設(shè)立會員子女學(xué)業(yè)優(yōu)異獎勵金，頒發(fā)獎勵金予就讀各源流小學(xué)、初中和高中的成績優(yōu)良的會員子女。有的屬會還設(shè)立大專獎貸學(xué)金，以資助同鄉(xiāng)子弟進(jìn)入高等學(xué)府就讀。

正是有同鄉(xiāng)們的熱心支持，海南人的后代獲得了較好的受教育機(jī)會。“海南同鄉(xiāng)對子女的教育非常重視，無論在各領(lǐng)域，甚至開咖啡店的同鄉(xiāng)，都省吃儉用，目的是提供子女在大學(xué)完成高等教育課程?，F(xiàn)今，有的一個家庭就有好幾位子女都是大專畢業(yè)生?！?如今，在各華僑幫派群體中，海南后代接受教育的比例是最高的，由此，海南后代進(jìn)入主流社會的機(jī)會也大幅度提高。教育，有效地改變了海外海南人社會地位。

接受西方教育的宋耀如同樣重視子女的教育。宋耀如的成功不僅體現(xiàn)在他個人的成就方面，更表現(xiàn)為他培養(yǎng)了杰出的、影響著中國近代歷史進(jìn)程的子女們。宋家大女兒靄齡被稱為“未加冕的女皇”；二女兒慶齡貴為“國母”，被譽(yù)為“國之瑰寶”和“二十世紀(jì)最偉大的女性”；三女兒美齡則是名揚(yáng)四海的國民政府“第一夫人”、“中國航空之母”；大兒子子文也是一個聲勢顯赫、權(quán)傾一時的人物，歷任國民政府行政院院長、財政部部長、外交部部長等要職，被稱為“享有世界上最大的富翁的名聲”。從這個意義上講，宋耀如是最成功的父親。

宋家有如此杰出的子女，與宋耀如從小對他們的良好教育和培養(yǎng)他不開。宋氏夫婦是虔誠的基督徒，基督教的“博愛”思想使他們十分反感中國“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為“為女人不應(yīng)妨礙自己成為祖國有成就、有作為的公民”，因此，三姐妹早早便開始在家中和學(xué)校與兄弟們一起，接受系統(tǒng)的教育。宋家是一個標(biāo)準(zhǔn)的慈父嚴(yán)母型家庭，父親比較寬松，母親十分嚴(yán)格。在母親的宗教戒律下，孩子們待人接物要有禮貌懂規(guī)矩,他們絕不允許在家中飲酒、賭博和跳舞。但父母對孩子們的教育上卻有著相同的理念。父親會經(jīng)常給孩子們講故事，講他在美國的經(jīng)歷，與孩子們一起唱歌，陪孩子們成長。父親精心營造的家是孩子們成長的搖籃，在父親慈祥、寬厚、幽默、熱誠中，孩子們渡過了最美好的童年和少年時光。在享受天倫之樂的同時，父親潛移默化地把獨(dú)立、自強(qiáng)、成為對祖國有貢獻(xiàn)的人的思想觀念灌輸給了孩子們。

宋耀如的革命經(jīng)歷，讓宋家的孩子們在童年時代就知道有革命運(yùn)動，知道孫中山和他的志向，也知道革命活動的危險性。父母的言行，給了孩子們最早的反對封建專制統(tǒng)治，追求民主共和思想的啟蒙。

宋家孩子們在美國讀書時，正值中國政治風(fēng)云變幻之際。作為革命者，宋耀如一直在傳教、經(jīng)商，襄肋孫中山的革命活動。作為父親，除了生活上給予孩子們關(guān)懷外，還推薦他們應(yīng)該讀的中國歷史書籍，談上海發(fā)生的事情，給他們寄剪報，使他們了解國內(nèi)的局勢……因此，宋家孩子們雖然人在美國，心卻與祖國緊緊相連。父親的教導(dǎo)、留學(xué)的經(jīng)歷，使孩子們既以中華民族擁有悠久的文明燦爛的文化感到自豪，也為西方世界對其漠視而感到遺憾。想到遭受屈辱、災(zāi)難深重的祖國，孩子們感到了自己身上的責(zé)任。他們希望從西方現(xiàn)代的教育中獲得更廣博的知識，以便回國后可以“解決中國當(dāng)前存在的各種重大問題”，報效祖國，使中國強(qiáng)盛起來。因此可以說，宋家孩子們后來的杰出貢獻(xiàn)，宋耀如夫婦的精心培養(yǎng)，功不可沒。

海南華僑，不論身處何處，他們的血是相同的，心是相通的，所體現(xiàn)的精神品質(zhì)是一樣的。