楊樂

（楊樂：江西師范大學(xué)音樂學(xué)院，講師，碩士。研究方向：音樂學(xué)。）

一、宗族觀念影響之下的儺藝術(shù)的形成和發(fā)展

儺,起源于黃帝時(shí)代的中原地區(qū).舞者頭戴面具，身穿“玄衣朱裳”，操戈持盾，腳踏罡步，口作儺儺之聲以驅(qū)鬼逐疫…….在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儺這一社會(huì)文化現(xiàn)象,表面上是原始先民們自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念的產(chǎn)物,但從實(shí)質(zhì)上說,它是古代農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)和宗族社會(huì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物.

在人類最初的氏族社會(huì)里,萬物有靈是其早期的宗教文化心理。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極其落后,血緣關(guān)系成為聯(lián)合分散的的原始居民與大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)的工具。先民們從長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的實(shí)踐當(dāng)中逐漸萌發(fā)起對(duì)生死輪回問題的思考。對(duì)永生的向往，進(jìn)一步促發(fā)出先民們對(duì)鬼神信仰，自然崇拜，祖先崇拜等充滿巫術(shù)意味的原始宗教文化行為。雖然，宗族一詞在原始社會(huì)還沒出現(xiàn)，但維系原始社會(huì)存在和發(fā)展的基本單位----氏族，（族的原意為集聚《爾雅&8226;釋親》疏：“族者，湊也，聚也。"），某種意義上可以看作是宗族社會(huì)的早期形態(tài)，這樣一種以血緣為紐帶、聚族而居的生產(chǎn)生活方式，是創(chuàng)造出包括古儺在內(nèi)的氏族語言、習(xí)慣、原始宗教等各種精神文化形態(tài)的基礎(chǔ)。在這樣一種獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境下，儺藝術(shù)——脫胎于中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期驅(qū)疫逐邪的巫術(shù)祭祀活動(dòng)開啟了它的藝術(shù)道路。

隨著人類社會(huì)的進(jìn)步,生產(chǎn)力水平的提高客觀上要求在更大范圍內(nèi)形成有利于擴(kuò)大再生產(chǎn)的社會(huì)秩序.氏族社會(huì)的晚期，農(nóng)耕文明的進(jìn)一步發(fā)展促成了社會(huì)群體的重新劃分。之前共同勞動(dòng)，生產(chǎn)資料平均分配的原則被打破，階級(jí)應(yīng)聲而出。自夏朝開始,中國(guó)步入了歷史上第一個(gè)階級(jí)社會(huì)----奴隸社會(huì)。這時(shí)，人與人之間社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出顯著變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)被明確劃分出統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，人們有了高低貴賤之分。一方面是統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的利益，他們按照血緣關(guān)系實(shí)行土地和爵位的分封，以此為基礎(chǔ)來構(gòu)建國(guó)家的上層建筑.這樣一來,夏朝王位世襲成為制度，而夏王以下，各級(jí)奴隸主貴族貴族階層也根據(jù)血緣的親疏劃分出大大小小的宗族上層貴族群體，宗族觀念開始形成。另一方面，為了使奴隸階層安于被統(tǒng)治的命運(yùn)，同時(shí)也為了加強(qiáng)宗族內(nèi)部的凝聚力，讓這種以血緣為原則的分封制度從法理上宣告其神圣不可侵犯性，統(tǒng)治者在萬物有靈的原始宗教觀念之上人為地增加其神秘性。所以祖先崇拜、鬼神崇拜被推進(jìn)到一個(gè)新的高度，此時(shí)的儺活動(dòng)在統(tǒng)治者手上多了一個(gè)承擔(dān)維護(hù)統(tǒng)治者至高無上的權(quán)威的任務(wù)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著新興地主階層異軍突起，以往靠血緣宗親建立的上層社會(huì)受到了來自各方新興力量的強(qiáng)烈沖擊，以前的貴族階層紛紛瓦解分化。這一社會(huì)巨變,從根本上說是農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)力的提升在社會(huì)管理模式和社會(huì)秩序上的反映。為了適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展要求，中國(guó)向封建化社會(huì)邁進(jìn).此后數(shù)千年中國(guó)封建社會(huì)的進(jìn)程相當(dāng)程度上與“平民”宗族化緊密交織在一起。特別是儒家學(xué)派，繼承并進(jìn)一步發(fā)展了以血緣為紐帶的宗法制。其宗族觀念的核心“父慈子孝”，真正做到把家國(guó)天下三者統(tǒng)一起來。家天下的封建統(tǒng)治，由此找到了以血緣為出發(fā)點(diǎn)的情感倫理基礎(chǔ),“君臣父子之義”至此成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的最高道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范.隨著以前宗族觀念輻射不到的庶民階層的加入，以血緣為基礎(chǔ)的宗族觀念自上而下在全社會(huì)各個(gè)階層得到極大的強(qiáng)化,極大地健全了整個(gè)社會(huì)的管理模式，鞏固了社會(huì)各階層的得以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為傳統(tǒng)儺藝術(shù)的發(fā)展培育了健全的社會(huì)土壤。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，宗族觀念的重心逐漸從貴族向平民轉(zhuǎn)變。儺藝術(shù),也更多地表現(xiàn)為以族群為主體的家廟驅(qū)疫活動(dòng)。在中國(guó)廣大的土地上，在農(nóng)耕文化為主體的自然經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下，隨著宗族化進(jìn)程的深入，儺藝術(shù)，從驅(qū)疫祭祀的本源內(nèi)核出發(fā),在歷史的發(fā)展變遷中承載不同地域文化,超越時(shí)間空間的限制，把原始宗教的巫術(shù)同娛人娛神的世俗性結(jié)合在一起，經(jīng)歷由儺儀而儺舞,再由儺舞而儺戲的演變, 最終于衍變?yōu)楦鞣N具有強(qiáng)烈地方色彩的藝術(shù)瑰寶。

二、宗族文化對(duì)儺藝術(shù)傳承的影響

藝術(shù)傳承和發(fā)展的方式大詆有兩種,即傳播和創(chuàng)新，儺藝術(shù)也無出其右.儺的興起、興旺和保留至今，離不開宗族文化中制度的規(guī)范,以族群為主體的傳承方式.宗族文化自身具有的相對(duì)穩(wěn)定和可塑、變通二重性的特點(diǎn),為儺藝術(shù)的傳播和創(chuàng)新創(chuàng)造條件.

（一）宗族文化的穩(wěn)定性

宗族文化的穩(wěn)定性是由農(nóng)耕性和自給性的基制決定的，主要表現(xiàn)在宗族封閉性和家長(zhǎng)制兩個(gè)方面.宗族，顧名思義是以血源關(guān)系為基礎(chǔ)衍生出來的社會(huì)組織,血緣是維系宗族存在并實(shí)現(xiàn)宗族各項(xiàng)功能的前提，它起到固本清源的作用。宗族血緣的穩(wěn)定與否在很大程度也是衡量宗族內(nèi)部凝聚力的重要標(biāo)志.宗族群體，不僅為宗族文化的形成提供了基本依托，而且為宗族文化的傳承提供了穩(wěn)定的載體。正是宗族人員的構(gòu)成所表現(xiàn)出來的排他性和封閉性使得在此基礎(chǔ)上建立的宗族文化具有相對(duì)穩(wěn)定性特點(diǎn).宗族下的儺藝術(shù)傳播,以族群為主體進(jìn)行傳承成為必然選擇。在族群共同觀念的主導(dǎo)下和保障之下，儺的傳播呈現(xiàn)出連貫、可持續(xù)性發(fā)展，這也是各地的儺藝術(shù)雖然形態(tài)上各有不同，但其驅(qū)疫祭祀的內(nèi)核始終不變，大多保存有傀儡、面具等諸多傳統(tǒng)，都有著自己固定的演出隊(duì)伍和完整的表演體制等的原因。

另一方面,宗族社會(huì)里的社會(huì)秩序和文化傳播，除了靠族民對(duì)于社區(qū)中規(guī)矩的熟悉和他們服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣來保證外，更主要的還需靠家長(zhǎng)的權(quán)威和教化.族民們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中形成了一套行為規(guī)范以制度的方式確定下來后,它成為調(diào)整宗族內(nèi)部關(guān)系和處理同外族的關(guān)系的主要工具.宗族制度賦予族長(zhǎng)以絕對(duì)的權(quán)威,確保族人在精神生活和價(jià)值曲向上保持群體性的共識(shí)。如果我們進(jìn)一步思考家長(zhǎng)的權(quán)威,挖掘它的身后的東西,又會(huì)驚喜的發(fā)現(xiàn),以血緣為基礎(chǔ)的宗族文化,主觀上是出于尊祖敬老，客觀上卻翹動(dòng)了家庭作坊式的傳統(tǒng)藝術(shù)教育方式。

（二）宗族文化的開放型

宗族文化又是一個(gè)具有彈性的形態(tài)，具有強(qiáng)烈的開拓進(jìn)取精神，這一點(diǎn)在中國(guó)廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)得到了應(yīng)證，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。對(duì)于習(xí)慣于將個(gè)體價(jià)值融入群體價(jià)值的中國(guó)人來說，人們對(duì)宗族的熱衷，對(duì)祖先的崇拜,是出于對(duì)本體性的需求:歷史感,歸屬感,道德感,責(zé)任感，它能夠超越時(shí)代,地域的限制,呈現(xiàn)出博大、開放、匯聚百川的特點(diǎn)。

宗族文化中的開拓進(jìn)取精神在宗族外部環(huán)境相對(duì)逆勢(shì)的時(shí)候顯現(xiàn)的尤為突出。如在中國(guó)社會(huì)的進(jìn)程中，出現(xiàn)過數(shù)次人口大遷徙，從中原向南遷徙的族群，他們大多到達(dá)一個(gè)個(gè)完全陌生的地方重新開始生活。其中有不少族群為了躲避戰(zhàn)亂，選擇丘陵連綿、起伏不平的山區(qū)地帶聚族而居，這里可耕地不多且土壤貧瘠。為了繁衍生息，從日顯狹迫的地盤中通過農(nóng)耕獲取維持家族生存所必需的資源顯得并不容易，倘若安于現(xiàn)狀，宗族的維持勢(shì)必困難重重。家族生存的基本要求，決定了不斷地開拓進(jìn)取成為宗族的一種普遍價(jià)值取向。他們開始突破自己自足的單一經(jīng)濟(jì)要求，在更廣泛的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中同時(shí)實(shí)現(xiàn)宗族文化的創(chuàng)新。

這時(shí)候，不同族群的交往會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的增多而加深，在宗族內(nèi)部凝聚力本體性的前提下，在保持本體性的原則下，族群之間日益頻繁的相互交流，為儺藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新打下基礎(chǔ)。

當(dāng)然，創(chuàng)新并不是斷然地否定已有的所有形式和內(nèi)容,創(chuàng)新是一種揚(yáng)棄.它通過對(duì)原有范型的審查,使任知主體在原范型的基礎(chǔ)上去吸納其他因子并獲得心得體驗(yàn),從而是原范型在新的環(huán)境下得以延續(xù)，使文化形態(tài)呈現(xiàn)出嶄新的面貌.在儺活動(dòng)的具體實(shí)踐中，各地族民們從祖先崇拜、鬼神崇拜中,逐漸加入對(duì)現(xiàn)實(shí)世俗社會(huì)的精神寄托。在儺活動(dòng)中，族民們不論是佛、道，還是天、地、神、人鬼、巫，都有人信奉.同宗同姓的人們聚集而居，各宗各姓在祠堂聚集祭祀祖先神靈的同時(shí)又搭臺(tái)唱戲,除了敬仰崇拜也豐富進(jìn)各種娛樂功能，有的甚至還加入雜耍，在豐富多彩儀式中去實(shí)現(xiàn)宗族多樣的文化功能。

儺藝術(shù)活動(dòng)能流傳到至今,并獲得持續(xù)生存和發(fā)展的機(jī)會(huì),和宗族文化的開拓精神，兼容并蓄精神分不開.儺藝術(shù)在其發(fā)展過程中逐漸融入了巫、道、儒、釋的文化內(nèi)容和歷史、生活事件，以及傀儡戲曲等的內(nèi)容和形式。從而使儺戲有了今天豐富的內(nèi)涵與形式，釋放出更加耀眼的藝術(shù)光芒。

可見，宗族文化對(duì)在儺藝術(shù)的傳承和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)社會(huì)中，宗族文化既向其族群輻射它的核心精神，同時(shí)也為自身的發(fā)展創(chuàng)新注入了新的色彩。在維系和增強(qiáng)族群內(nèi)部凝聚力的要求下，包括儺在內(nèi)的各項(xiàng)文化藝術(shù)活動(dòng)有了不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。