蔣曉光

冰心的創(chuàng)作活動開始于“五四”時期，是當時文壇上“問題小說”的代表作家。而宣傳“愛的哲學”就是她解決社會問題的藥方。對于冰心來說，“愛的哲學”實際上是基督教“博愛”的精神和佛教“普度眾生”的仁愛思想的集合體現(xiàn)。如果這把“愛的哲學”比作桂冠，那么母愛、童心、愛和自然就是桂冠上璀璨的明珠。它構(gòu)成了冰心早期創(chuàng)作的基本主題。這種基于人道主義的“愛的哲學”，有著數(shù)千年封建主義非人統(tǒng)治歷史的中國社會，對于開始覺醒而又尚未找到出路的“五四”青年，無疑是一付變革現(xiàn)實的興奮劑。

冰心筆下的“愛的世界”是一個超凡脫俗、典雅圣潔，具有女性的細膩與清純的心靈世界。它在擺脫世俗的平庸與粗陋的同時，卻也擺脫了現(xiàn)實的復雜與嚴峻。宛如一輪皎月，高高的掛在天上，向著人間，灑下清暉，造成一個朦朧、虛幻的海市蜃樓，卻永遠不能照亮現(xiàn)實人生中那觸得著、摸得到的水深火熱與生離死別。然而，它畢竟使處在黑暗包圍中的一代青年在這美麗的伊甸園中，具有了對古老人生的頓悟和對真善美得感知與追求。使他們在彷徨苦悶中尋找到一個溫馨的精神境地。

往事（二）之一，通篇不過五百字左右，卻頗有韻味，也很有層次的寫出了抒情主人公在看到大雪淹沒了足印這一自然現(xiàn)象時，所產(chǎn)生的一剎那的人生感悟。當絨絨的飛雪，在一瞬間就把人們剛剛留在茫茫雪地上的腳印遮蓋的無蹤跡，無處尋覓時，抒情主人公的第一感悟，便油然而生——“人生到處都是渺?！?，“生命何其實在？又何其飄忽？”于是，“因覺悟而沉沉的侵入悲哀！”

然而，你不要由此發(fā)生錯覺，以為這是一位對月生悲，看花落淚的閨中怨女的感時傷事、顧影自憐。當抒情主人公將她的第二層人生感悟娓娓道來時，你會發(fā)現(xiàn)這是一位積極看待人生，思考人生的現(xiàn)代青年女性。當她感悟到人生的飄忽不定、來無影去無蹤時，立即產(chǎn)生一種要更加珍惜人生，讓生命的足跡永駐心間強烈愿望。她要用文字把即將被時間的大雪淹沒的生命的雪泥鴻爪保留下來。于是，便在，“松濤西響之中，四面風來的山亭上”，提筆尋覓“往事”的足跡了。而且她發(fā)現(xiàn)，這生命的歷史一頁比一頁“佳妙”，一頁比一頁色彩鮮明。以至自己也為之心動神搖，禁不住對萬能的造物主和這神圣的生命的歷史，產(chǎn)生無限敬仰。一股葆愛人生、熱愛生命之情，充溢于心間，流露于筆端。

文章寫到這里，已經(jīng)完成了抒情主人公對于人生先后兩個層次的心靈感悟。讀者也已經(jīng)從中獲得了極富詩意的關(guān)于“愛的哲學”的生動啟迪。對于剛剛?cè)胧赖那嗄陙碚f，珍惜人生，熱愛生命，這是給人間留下五彩繽紛的生命足跡，成就一切豐功偉績的前提。也是抒情主人公提筆抒寫往事，發(fā)出人生感悟的精神核心。

如果文章就此擱筆，已不失為一篇完整而短小精湛的抒情散文。出人意料的是抒情主人公那綿綿不絕的思緒，千回百轉(zhuǎn)的又出現(xiàn)了第三個層次的感悟：用文字記下往事，留下生命的足跡，固然是好，然而這短短的人生和時刻都在消磨的生命，又能“經(jīng)得起追寫幾次往事”呢？因此，重要的還是認認真真地把握生命的每一時刻。有了輝煌的生命，才會有色彩鮮明的足跡，也才會有那么多值得提筆一書的“往事”。

從看到人生無定，到銘記往事，再到珍惜生命，熱愛人生這三層感悟中，我們清晰地看到抒情主人公的精神境界一步步的深化，一次次的升華。

文章從黃昏的大雪開始，以大雪淹沒足跡起興，又以“青山的春雨已灑到松稍”結(jié)束，全篇充溢著生機盎然的大自然那變化萬端的動態(tài)之美。這是生命的節(jié)奏，生命的律動，其中滲透著作家對于生命的無限深情。

《往事》（二）之三，寫的是一個善感多思的青年女子，病中看月時，對自己身處的自然環(huán)境——雪月之夜中的青山的心靈感受和由此引發(fā)的對于人生的領(lǐng)悟與思索。全篇寫的如詩、如畫、如夢，在一種似明似暗、若實若虛的朦朧夢幻之中，引領(lǐng)你憑著直覺與靈感，去感悟大自然、感悟生命、感悟人生。

文章的前半部分著重描寫雪月下的青山那濃黑、瑩白、淺藍的光和色，以及在這神話般的光色籠罩下，似娟娟靜女，又不失其莊嚴與雍容的青山的魅力。那是只可以心靈感應，而非耳目所能把握的一種氛一種境界、一種情致、一種風格。那灑向青山的月光的靜冷，那覆蓋著青山的雪的潔白，構(gòu)成了一個不容侵犯與玷污的圣潔純美的境界；那深幽凝重的氛圍，創(chuàng)造了一個“如怨如慕”的依戀、思念、纏綿的情感世界；那高遠澄澈的月，那虛懷若谷的空闊山林，難道不正是卸去了平庸與淺薄，升華為超凡脫俗的風格的象征嗎？月色中，那將萬物的形體都溶進朦朧凄美之中，仿佛宇宙間只剩下一片無形的意念在回旋的景象，不正是一個超然物外、空靈思辨的意象的絕好暗示嗎？

自然現(xiàn)象、社會歷史現(xiàn)象如此，人的生命現(xiàn)象不也如此嗎？死，并不是生命的完結(jié)，而是生命中另一種方式的延續(xù)。在抒情主人公看來，人死后的靈魂，不論是進天國，還是入地獄，都依然會延續(xù)著人間重逢的喜悅、離別的思念、事業(yè)的成敗、愿望的得失。肉體雖然消亡，而靈魂、精神可以永存。因此，無論生、死，都不過是永恒的“無限之生”的一剎那而已。生又何憂，死又何懼呢？生命是永恒的，愛也是永恒的。

抒情主人公對于生命、人生的思辨的、哲理的思考，固然顯得遠離了具體的現(xiàn)實人生，甚至帶有宗教的神秘色彩，但畢竟表現(xiàn)了“五四”時代，相當一部分青年知識分子在人性覺醒中，所具有的強烈生命意識和對和諧、永恒的生命意義的探求。

無論是人與自然的融合，還是永恒的、無限的生命意義，都是冰心早期“愛的哲學”的體現(xiàn)。她相信愛是博大永恒的，因此，也只有愛才能拯救人類，拯救社會。就像她在另一篇散文《“無限之生”的界線》中所說的：“萬全的愛，無限的結(jié)合，是不分——死——人——物的，無論什么，都不能抑制摧殘他”。

“愛的哲學”被作為解決社會人生問題的一種主張，在二十年代最初幾年曾頗受青年的青睞，它非常適應當時開始覺醒，正在積極思考社會人生問題的知識青年那勇于探索，但卻缺乏社會實踐，往往流于狂熱與空想的特征。隨著中國革命的深入和青年人的逐漸走向現(xiàn)實，這種“愛的哲學”經(jīng)過了一個短暫的高峰期后，很快就成為歷史的陳跡，告別了“五四”青年。

《往事》（二）之一、之三，是兩篇有獨特藝術(shù)魅力的寫景抒情散文，它鮮明的體現(xiàn)著冰心的藝術(shù)個性。給人印象最強烈的是熔描寫、抒情和哲理思辨于一爐的敘述方式，所產(chǎn)生的蘊藉美、含蓄美。作家并不是耳提面命的向讀者直接灌輸她對人生的種種思考與徹悟，而是通過意境、意象、氛圍的渲染與烘托，情緒、靈感、直覺的流動，以及天上地下、古今中外千回百，轉(zhuǎn)的聯(lián)想，去啟迪讀者從對外部世界的感應，升華到對生命主體的思辨的領(lǐng)悟。當你一旦捕捉到了文章的內(nèi)蘊所在，便產(chǎn)生一種“眾里尋他千百度；驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的驚喜與愉悅。

文章文百合璧的藝術(shù)語言，藝術(shù)團特色文章的另一種特色。像“今夜的林中，絕不宜于將軍夜獵——那從騎雜沓，傳叫風聲，會踏毀了這平整勻纖的雪地；朵朵的火燎，和生寒的鐵甲，會繚亂了靜冷的月光?！褚沟牧种校膊灰擞诟呤颗腔?，美人掩映——縱使林中月下，有佳句可尋，有佳音可賞，而一片光霧凄迷之中，只容意念回旋，不容人物點綴”。這樣源于中國古典文學功底和傳統(tǒng)文化熏陶的藝術(shù)語言，賦予了作品一種凝重、含蓄、典雅、清麗的風格。

［1］馬連儒，王鳳海主編．百家散文名作鑒賞［M］.北京出版社，1990．

［2］冰心．話說散文［J］.人民文學，1989．5．

［3］王寶增．創(chuàng)作空白論［J］.文藝研究，1990．1．