吳應(yīng)廣

（湖南商學(xué)院體育教研部，湖南 長沙 410205）

從文化視角認(rèn)識當(dāng)前的武術(shù)發(fā)展

吳應(yīng)廣

（湖南商學(xué)院體育教研部，湖南 長沙 410205）

文章通過對文獻(xiàn)資料的研讀，從文化視角對武術(shù)的概念、武術(shù)多樣化的歷史形成及武術(shù)發(fā)展的困境進(jìn)行分析研究，研究發(fā)現(xiàn)：我國傳統(tǒng)文化的豐富性決定了武術(shù)多樣化的形成，武術(shù)的發(fā)展只是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展困境的一個縮影，從文化發(fā)展視角探究武術(shù)發(fā)展的方式和規(guī)律是武術(shù)的文化特性賦予的科學(xué)選擇，并提出了“遵循文化發(fā)展的規(guī)律、積極回應(yīng)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，科學(xué)對待武術(shù)發(fā)展在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化思想上的選擇、在當(dāng)前體育文化發(fā)展的多元背景下從多層次多元方向發(fā)展”的武術(shù)發(fā)展之路，以供武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展作為參考。

文化視角 武術(shù) 傳統(tǒng)文化 繼承發(fā)展

武術(shù)區(qū)別于其它體育項(xiàng)目具有其獨(dú)特的外在形式，但更為本質(zhì)的區(qū)別在于武術(shù)有深厚的文化內(nèi)涵。在全球化的時代背景下，世界范圍內(nèi)各種文化思想互相激蕩，如何對待博大精深、淵遠(yuǎn)流長、體現(xiàn)民族文化與民族精神的武術(shù)，關(guān)系到武術(shù)的發(fā)展，同時對中國文化建設(shè)也有著重要意義，可為中國先進(jìn)文化的發(fā)展和走向世界提供新的條件、新的生長點(diǎn)和新的生機(jī)與活力。中國先進(jìn)文化的建設(shè)需要吸收和借鑒世界文化的一切成果，但根植于我國傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的根本要求，武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的重要載體，其健康科學(xué)的發(fā)展和走向世界，是對我國先進(jìn)文化建設(shè)的重要舉措之一。改革開放的偉大實(shí)踐，把中國真正帶入了世界范圍的現(xiàn)代化潮流。面向21世紀(jì)，中國文化進(jìn)入了世界文化的總體發(fā)展格局中，武術(shù)作為中華文化的一個組成部分，對如何在這個格局中確立我國自身文化的價值并展示其文明輝煌，應(yīng)發(fā)揮武術(shù)應(yīng)有的價值作用。因此，從文化性的視角研究武術(shù)，可以為武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展找到獨(dú)特的方式與規(guī)律。

1 從文化視角對武術(shù)概念的認(rèn)識

“概念是人們用于認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的紐結(jié)，概念必須是辯證的，是主觀性與客觀性、特殊性與普遍性、抽象性與具體性的辯證統(tǒng)一?！币詼?zhǔn)確的內(nèi)涵定義是對武術(shù)科學(xué)認(rèn)識和研究的前提。任何一項(xiàng)運(yùn)動或許都包括其外在形式和內(nèi)在文化思想兩重性，武術(shù)作為體育項(xiàng)目有別于其它項(xiàng)目的顯著特性是武術(shù)含有更為深厚的哲學(xué)內(nèi)涵與文化啟示。武術(shù)的發(fā)展包括其技術(shù)發(fā)展的一面，也包括其文化發(fā)展的一面，因此對武術(shù)概念進(jìn)行定義時不但要體現(xiàn)其技術(shù)特點(diǎn)的一面，應(yīng)充分體現(xiàn)其文化特性的一面，是外在運(yùn)動形式與文化思想有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體，對中華武術(shù)的傳播與發(fā)展有著重要意義。

1.1 對武術(shù)概念的回眸

1957年6月在北京舉行了關(guān)于武術(shù)性質(zhì)問題的討論，21位與會者一致認(rèn)為：“武術(shù)有技擊的性質(zhì)和特點(diǎn)，尤其在古代?，F(xiàn)代武術(shù)是體育，以健身為目的；并認(rèn)為它是民族文化遺產(chǎn)的一部分，是民族形式體育的內(nèi)容之一”。這是一次關(guān)于武術(shù)概念的專題學(xué)術(shù)研討會，第一次將武術(shù)作為中國民族文化的一部分進(jìn)行論述，也標(biāo)志著人們開始從攻防技擊等外在形式向內(nèi)在文化意識的高度認(rèn)識武術(shù)。在1961年出版的《武術(shù)》對武術(shù)概念中，強(qiáng)調(diào)了武術(shù)是一種“民族形式體育”，是“民族文化遺產(chǎn)”；在1978年出版的《武術(shù)》對武術(shù)概念中，指出武術(shù)是“民族形式的體育運(yùn)動”，強(qiáng)化了武術(shù)的體育屬性。1988年舉行的全國武術(shù)專題論文研討會上，將武術(shù)概念表述為：“武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。此概念明確指明武術(shù)是“傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”，其中“內(nèi)外兼修”體現(xiàn)了武術(shù)的濃厚文化內(nèi)涵意識。此概念在后來被頻繁引用，近年來隨著武術(shù)科研的快速發(fā)展，有多位學(xué)者對武術(shù)概念有過不同定義，如王崗（2006）在《傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的價值取向》中將武術(shù)定義為“武術(shù)是以攻防技擊動作為素材，以中華民族傳統(tǒng)文化為理論依據(jù)；以套路、搏斗和功法練習(xí)等運(yùn)動形式為載體，以傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練和現(xiàn)代武術(shù)競賽為實(shí)施手段和存在方式；以實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操、培養(yǎng)意志、提高攻防技能、張揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化為目的的一種社會實(shí)踐活動”；徐偉軍（2006）在《武術(shù)的嬗變與發(fā)展》中將武術(shù)定義為“武術(shù)是以徒手和器械攻防動作為基本內(nèi)容，以拳種方式傳習(xí)，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)技擊類體育項(xiàng)目”。2009年7月9日至11日，國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心召開的武術(shù)定義和武術(shù)禮儀研討會，將武術(shù)定義表述為“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動形式的傳統(tǒng)體育”，并報中國武術(shù)研究院作進(jìn)一步的研究和認(rèn)定。

1.2 從文化性對武術(shù)概念的認(rèn)識

從文化性認(rèn)識武術(shù)，不言而喻武術(shù)有其濃厚的文化特性和文化傳承規(guī)律，武術(shù)具有廣博的內(nèi)涵，哲理深刻等優(yōu)越文化特色，是在悠久的歷史發(fā)展與積累過程中形成的，是在不同時期技擊經(jīng)驗(yàn)與人類社會文明在眾多武術(shù)人大腦意識中的結(jié)晶，并在繼承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，在上述各種定義中并沒有突出武術(shù)的繼承與發(fā)展的文化特性，武術(shù)的定義應(yīng)體現(xiàn)武術(shù)的繼承與發(fā)展這對辨證關(guān)系，不但要突出繼承性，更要注重發(fā)展性，這也是武術(shù)具有悠久歷史，強(qiáng)大的生命力所在；武術(shù)在繼承與發(fā)展中，不斷產(chǎn)生出新的拳種，不同風(fēng)格拳種和武術(shù)門派，不斷豐富武術(shù)的種類和形式，形成了一龐大的體系，具有多種外在的運(yùn)動形式，但縱觀各拳種和各門派的武術(shù)，外在運(yùn)動形式都是以技擊內(nèi)容為素材或是由技擊素材在運(yùn)動形式上演變而來。各拳種和各門派武術(shù)在產(chǎn)生與發(fā)展時受各歷史時期不同地域，不同社會文化背景的熏陶和滋養(yǎng)，含有豐富的文化思想和內(nèi)涵，這就是武術(shù)濃厚的文化特征所在，實(shí)質(zhì)上，武術(shù)的產(chǎn)生和技擊性及武術(shù)整體都屬于人類文化遺產(chǎn)的一部分，武術(shù)原本就是一種技擊文化，因此在武術(shù)定義時，應(yīng)體現(xiàn)武術(shù)多樣化的外在運(yùn)動形式和豐富的文化內(nèi)涵這對內(nèi)外辨證關(guān)系。因此筆者把武術(shù)的概念理解為：“武術(shù)是以技擊為素材，具有多樣化的外在運(yùn)動形式，以豐富的文化思想為內(nèi)涵，并在各歷史時期不斷繼承和發(fā)展的我國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”，以此概述體現(xiàn)出武術(shù)的“外在與內(nèi)在”、“繼承與發(fā)展”的各種辨證關(guān)系。

2 從文化視角對武術(shù)復(fù)雜多樣化形式的認(rèn)識

2.1 從文化視角對武術(shù)多樣化形式發(fā)展的分析

與其說“中國武術(shù)之所以能夠發(fā)展成內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特、內(nèi)外兼修并具有高度成熟的技巧，是因?yàn)樗N(yùn)涵著深刻的哲學(xué)思想”[1]，不如說是武術(shù)不斷吸取中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想而使其發(fā)展成了內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特、內(nèi)外兼修并具有高度成熟的技巧。中華武術(shù)是人類創(chuàng)造的一種文化，是中華民族在數(shù)千年拼搏、成長中積累、形成的寶貴精神財富?！爸袊说膫鹘y(tǒng)意識和思維在搏斗技術(shù)的運(yùn)用、演變、創(chuàng)造過程中有著獨(dú)特之處”[2]，其中傳統(tǒng)意識和思維就是傳統(tǒng)文化在人腦中的體現(xiàn)，我國地緣遼闊、民族眾多、多種不同的地域文化決定了我國豐富而多樣化的傳統(tǒng)文化，這種多樣化的文化進(jìn)而決定了武術(shù)形式的多樣性。各武術(shù)門派和拳種的產(chǎn)生其實(shí)都是各時期武術(shù)技擊運(yùn)用理念在武術(shù)人腦中形成的，而理念又受其當(dāng)時文化思想背景的重要影響，其技擊特點(diǎn)就體現(xiàn)在不同拳種各異的外在運(yùn)動形式上，也可以理解為是不同武術(shù)門派和拳種的“形”，而其包含的不同內(nèi)在原理特性與文化思想就體現(xiàn)為不同武術(shù)門派和拳種的“神”，所以不同門派和拳種，在產(chǎn)生時都有其各異的外在運(yùn)動風(fēng)格和內(nèi)在文化哲理，有些拳種是在前有拳種繼承和吸收的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以也就具有多種文化內(nèi)涵，如太極拳就具有陰陽、養(yǎng)生等哲學(xué)理論；而有些拳種在各傳承時期又受各武術(shù)繼承人本身武技運(yùn)用特點(diǎn)和其內(nèi)在觀念思想的影響，又會派生出不同風(fēng)格和特點(diǎn)的傳統(tǒng)流派，如太極拳有陳式、楊式、吳式等傳統(tǒng)流派。所以縱觀各武術(shù)門派和拳種都是不同的技擊理念與不同文化思想觀念結(jié)合的產(chǎn)物，武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展受中國傳統(tǒng)文化背景的影響，使它在各方面都帶有濃厚的傳統(tǒng)文化色彩，表現(xiàn)為它的民族文化特點(diǎn)。因此中國幾千年的文明發(fā)展與積累，豐富的文化思想在種類門派繁多的武術(shù)上得以體現(xiàn)，也因此武術(shù)成為了中國文化的重要載體，有了豐富的武術(shù)文化。所以在理解武術(shù)時，不管它是什么門派和拳種，都是技法與特定文化思想的結(jié)合，體現(xiàn)出不同的外在運(yùn)動方式和內(nèi)在的文化特性，也就是外在的“形”與內(nèi)在“神”的結(jié)合，也因此可以透過紛繁復(fù)雜多樣的武術(shù)形式清楚地了解武術(shù)的一般規(guī)律。不管是本國人還是外國人，在各種門派和拳種的武術(shù)學(xué)練時，只有理解其武術(shù)的“神”，也就是了解各不同種類武術(shù)文化內(nèi)涵，遇“神”于“形”之中，才能順利地學(xué)成各種類的武術(shù)，練出各拳種的武術(shù)味道來。

2.2 從文化視角對武術(shù)多樣化認(rèn)識的意義

武術(shù)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，研究者們和武術(shù)學(xué)練者們都認(rèn)同的觀點(diǎn)，但從武術(shù)所含的文化角度去認(rèn)識武術(shù)，還是從文化的大角度去認(rèn)識武術(shù)，結(jié)果則是不同的，武術(shù)文化只是我國傳統(tǒng)文化中的一種文化形式，從武術(shù)所含文化的角度去認(rèn)識武術(shù)，視角較窄，往往產(chǎn)生“不識廬山真面貌，只緣身在此山中”的感覺，從文化的大角度去認(rèn)識武術(shù)，視角則寬，有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺。

武術(shù)內(nèi)涵深刻，種類繁多，就連許多武術(shù)家都覺得武術(shù)復(fù)雜難以了解，學(xué)武術(shù)入門難，許多國外人愛好中華武術(shù)卻很難理解和學(xué)好武術(shù)，有些千里迢迢來中國學(xué)習(xí)武術(shù)，學(xué)了幾年卻還是不懂中國武術(shù)到底是什么，練了長時間的武術(shù)還是沒有那種武術(shù)味道，武術(shù)認(rèn)識和學(xué)習(xí)的許多難點(diǎn)源于沒有了解武術(shù)的“神”，許多學(xué)者對武術(shù)的“神”有過許多獨(dú)特見解和闡述，但筆者認(rèn)為“神”與武術(shù)所含有的文化特性密切相關(guān)，在武術(shù)學(xué)練中外在“形”或者說是“技”沒有表現(xiàn)出的那種武術(shù)氣質(zhì)和味道，主要源于沒有了解武術(shù)“神”，沒有把“行與神”或“技法與文化”結(jié)合，正如國外人難以練成的那種味道，主要是文化的差異性和其外化成的行為方式不同而造成的現(xiàn)象，也就是沒有了解中國文化及至武術(shù)文化和由其指向的運(yùn)動行為方式。東西方文化的差異，西方人士不能理解和認(rèn)識武術(shù)文化，再加上西方文化的偏見，阻礙著武術(shù)走向國際，但武術(shù)向世界范圍的發(fā)展，又必須大量培養(yǎng)西方的武術(shù)人才，因此在培養(yǎng)武術(shù)技法時，同樣使其接受對應(yīng)的我國傳統(tǒng)文化教育，以武帶文，文武并舉，方能奏效，這也是武術(shù)走向國際化的必要條件之一。

3 從文化視角對當(dāng)前武術(shù)發(fā)展困境的分析

3.1 武術(shù)發(fā)展的困境

回眸過去的一個世紀(jì)以來，西方體育從19世紀(jì)末實(shí)質(zhì)性地傳入我國，并逐漸在我國體育中取得了的主導(dǎo)地位，對我們的民族傳統(tǒng)體育形成了擠壓之勢，“我們不僅接受了以奧林匹克運(yùn)動為代表的西方體育，同時還在效仿奧林匹克模式改變著我們本民族的傳統(tǒng)體育”[3]。2001年北京申奧成功后，多少國人期待武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)，但事與愿違的是，中國武術(shù)被國際奧委會封殺于門外。并在北京奧運(yùn)會期間的世界武術(shù)錦標(biāo)賽，遭遇冷落，在競技體育領(lǐng)域，武術(shù)也一直處在邊路“小卒”的位置上，甚至有人把當(dāng)前中國武術(shù)認(rèn)為是“食之無味，棄之可惜”。在大眾與學(xué)校體育中，西方體育項(xiàng)目廣泛受到人們的青睞，成為體育活動的主流，當(dāng)前許多外來武術(shù)又紛紛搶灘中國，吸引了無數(shù)的國人，許多原本學(xué)習(xí)武術(shù)的人改學(xué)跆拳道、柔道、合氣道等外來武術(shù)，且勢頭越演越烈，更使中華武術(shù)陷入了窘迫局面。有學(xué)者在分析中國武術(shù)發(fā)展時，對武術(shù)的競技化現(xiàn)狀提出了許多質(zhì)疑，認(rèn)為武術(shù)應(yīng)該回歸自己的發(fā)展道路，如果對武術(shù)回歸自己的發(fā)展道路理解為是與世無爭，走自己原本的道路，那將是武術(shù)的發(fā)展之路越來越窄，最后是條絕路。

3.2 從武術(shù)發(fā)展困境的文化視角分析

“文化是社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映，文化的強(qiáng)勢等于經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢，一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的”[4]，因此從20世紀(jì)以來，武術(shù)受到西方體育的強(qiáng)勢擠壓，是由西方經(jīng)濟(jì)與文化及政治的強(qiáng)勢決定的，這也是社會文化發(fā)展的規(guī)律，我們應(yīng)遵從社會發(fā)展規(guī)律，隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，先進(jìn)文化建設(shè)的戰(zhàn)略實(shí)施，以科學(xué)發(fā)展的視野對待我們的民族傳統(tǒng)文化武術(shù)，對許多外來武術(shù)紛紛搶灘中國其實(shí)我們不要泄氣，我們中華武術(shù)也同樣在國外尋求發(fā)展，我國許多的武術(shù)家在國外開設(shè)了中華武術(shù)館，傳播中華武術(shù)，吸引著無數(shù)的外國人，這就是文化全球傳播和各民族文化相互競爭的表現(xiàn)，雖然中國武術(shù)在國外發(fā)展緩慢，與跆拳道、柔道等外國武技相比有許多不盡人意之處，但武術(shù)的發(fā)展問題其實(shí)是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個縮影，把握社會文化發(fā)展規(guī)律，才能把握我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的正確道路，才能更好的去解決中國武術(shù)發(fā)展的問題。我國有著豐富、深奧的傳統(tǒng)文化，同樣武術(shù)有著廣博深厚的文化內(nèi)涵，復(fù)雜多樣化的運(yùn)動形式等特點(diǎn)，是我們值得自豪的事情，但其這些特點(diǎn)同時也帶來發(fā)展上的問題，國外人難以理解和接受，就連我們自己的國人也感覺迷惑，不像跆拳道、柔道等武技那樣單一，內(nèi)涵淺顯容易被人接受。當(dāng)然武術(shù)發(fā)展還存在包裝、宣傳等不足之處，但文化發(fā)展的問題才是關(guān)鍵，“文化是人們行為方式的自動導(dǎo)向系統(tǒng)，指揮人的一舉一動，文化就是這樣一種帶有根本性的，持續(xù)起作用的因素”[5]，單靠武術(shù)家在國外傳授武術(shù)，沒有健康的文化傳播，那只能永遠(yuǎn)停留在形式上，就像伊索寓言中“狐貍請客”的故事一樣會敗興而歸，武術(shù)的生命力和吸引力就無法體現(xiàn)，武術(shù)就不能健康的走向世界，不能成為全人類共有的財富，武術(shù)發(fā)展的道路也就越走越窄。

文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，文化競爭力在綜合國力競爭中的地位和作用日益凸顯，是一個國家維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)、政治安全不可缺少的精神武器，文化建設(shè)作為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，大力弘揚(yáng)民族精神，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。武術(shù)的發(fā)展是我國文化建設(shè)中不可缺少的部分，應(yīng)發(fā)揮其固有的作用和價值，武術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有其相對的穩(wěn)定性，但也只有隨著時代、實(shí)踐的不斷發(fā)展而獲得新的內(nèi)涵，才能順應(yīng)社會的變化，不斷發(fā)揮其積極的作用。在全球化背景下，武術(shù)的發(fā)展當(dāng)然要尊重我們民族的文化核心價值觀，保持本民族的文化特色，展示本民族的輝煌與壯美，但也需在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與不同民族的交流中，經(jīng)過推陳出新、革故鼎新，經(jīng)過相互交流、借鑒與融合，我們的武術(shù)才能不斷的創(chuàng)新與發(fā)展。遵循人類文化發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)社會時代的要求，進(jìn)行改造、更新和升華，才能使武術(shù)在超越自我中獲得新的生機(jī)與活力。

4 從文化發(fā)展方式尋找當(dāng)前武術(shù)發(fā)展之路

武術(shù)的繼承與發(fā)展是我國傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的一個部分，是宏揚(yáng)我國民族精神的一項(xiàng)重要舉措，武術(shù)的發(fā)展與文化的發(fā)展也因此息息相關(guān)，武術(shù)的價值功能與各時期人類文化發(fā)展的價值取向應(yīng)是一致的，也只有如此，武術(shù)才能有其繼承與發(fā)展的生命力，否則武術(shù)就會被人類遺忘和拋棄。因此從文化性的視角研究武術(shù)發(fā)展具有一定的科學(xué)性，從文化發(fā)展視角探究武術(shù)發(fā)展的方式和規(guī)律是武術(shù)的文化特性賦予的科學(xué)選擇。

4.1 武術(shù)的發(fā)展應(yīng)遵循文化發(fā)展的規(guī)律

武術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長，具有廣博的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，武術(shù)不僅要技術(shù)發(fā)展的一面，也需要其文化性發(fā)展的一面，武術(shù)一直是中華民族文化中不可或缺的重要文化內(nèi)容，武術(shù)的哲學(xué)價值、教育功能、情感紐帶、審美價值等方面所顯現(xiàn)出的獨(dú)特文化品位，始終與中華民族大的文化系統(tǒng)呈現(xiàn)出高度的一致性，因此武術(shù)文化性的發(fā)展應(yīng)遵循文化發(fā)展的規(guī)律，既文化發(fā)展的繼承性規(guī)律。武術(shù)在幾千年的發(fā)展歷程中不斷吸取我國古代各種文化思想豐富其自身，表現(xiàn)為一種具體的、變化著的存在與發(fā)展。武術(shù)的現(xiàn)代和未來發(fā)展不能割斷它由之而來的歷史傳統(tǒng)，但也不能脫離其所存在發(fā)展的現(xiàn)代和未來社會現(xiàn)實(shí)制約性，武術(shù)是一種文化，“創(chuàng)造文化的是人，而人總是從已有的思想資料中尋找構(gòu)建與社會發(fā)展相適應(yīng)的文化形態(tài)”[6]，這就決定了武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展不能被傳統(tǒng)的慣性阻礙歷史前進(jìn)的重負(fù)，需要正確地對待傳統(tǒng)，并在繼承的基礎(chǔ)上有創(chuàng)造性的發(fā)展。

4.2 積極回應(yīng)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，科學(xué)對待武術(shù)發(fā)展在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化思想上的選擇

武術(shù)要適合現(xiàn)代和未來社會的生長環(huán)境，就需要立足現(xiàn)代。武術(shù)對現(xiàn)代和未來社會人們生活的客觀效應(yīng)如何，完全取決于使用它的人的文化態(tài)度，武術(shù)要發(fā)展，就必須勇于正視現(xiàn)實(shí)的人類文化，進(jìn)行冷峻的批判與反思，以尋找與新的社會狀況相符合的文化精神結(jié)構(gòu)與價值觀念。只有對武術(shù)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行創(chuàng)造性的價值轉(zhuǎn)換，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)意識與現(xiàn)代和未來的對接，實(shí)現(xiàn)武術(shù)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化及世界文化的真正的融合。當(dāng)前世界所存在多元文化，武術(shù)的發(fā)展需積極面對各種文化思想的碰撞與挑戰(zhàn)，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)選擇以廣泛吸取世界有益文化促進(jìn)自身文化的發(fā)展，賦予其新的生命力，正如2010年6月份復(fù)旦大學(xué)校長楊玉良在接受采訪時表述的“世界存在不同的文化，文化也像基因一樣，需要雜交后產(chǎn)生新的文化”。任何真正的傳統(tǒng)總是向未來開放的，關(guān)注武術(shù)文化的主體性與創(chuàng)生性，這才是真正的對武術(shù)傳統(tǒng)的負(fù)責(zé)，也才是真正地繼承了武術(shù)的傳統(tǒng)和實(shí)現(xiàn)武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展。面對當(dāng)前東、西方文化及體育思想的多方面的矛盾與沖突對立，武術(shù)的發(fā)展要超越它們的對立，需要從全球性角度著眼，把武術(shù)的發(fā)展置于世界文化背景下予以審視，在宏觀坐標(biāo)中對武術(shù)現(xiàn)代化予以定位，并制定出合理的武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略。

4.3 當(dāng)前體育文化發(fā)展的多元性決定武術(shù)的多元發(fā)展方向

把武術(shù)視為一種文化意識形態(tài)面向當(dāng)前世界的發(fā)展，當(dāng)我們以發(fā)展的眼光審視世界體育文化時，不難發(fā)展體育文化已高度廣泛的進(jìn)入了世界人們的生活中，各層次體育領(lǐng)域都成了各國為自身體育發(fā)展與推廣而爭奪的“戰(zhàn)場”，特別是西方國家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治資本，不管是在社會大眾體育，還是競技體育領(lǐng)域西方體育都占據(jù)了主要地位，形成了對他國特別是發(fā)展中國家傳統(tǒng)體育的擠壓和威脅，我國武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展和國際化傳播也面臨著嚴(yán)峻的障礙與挑戰(zhàn)。但我們只有積極應(yīng)對，以開放的心態(tài)對待不同體育文化的交流與融合，有效地向世界傳播武術(shù)，以更新的意識賦予武術(shù)新的發(fā)展活力，特別是面對東西方文化思想的差異，使武術(shù)在繼承的基礎(chǔ)上積極進(jìn)行價值轉(zhuǎn)換以符合社會大眾體育生活和競技體育領(lǐng)域發(fā)展需求上，并以其特有的文化內(nèi)涵和文化魅力在世界體育文化的多元格局中扮演重要的角色，立足于本土，積極面向世界，堅(jiān)持多領(lǐng)域多層次的多元發(fā)展方向。在武術(shù)面向競技體育發(fā)展的層面時，把握競技領(lǐng)域?qū)用嬷粮叩膴W林匹克比賽遠(yuǎn)動精神，在繼承的基礎(chǔ)上對武術(shù)的價值有創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，積極向最高競技領(lǐng)域方向發(fā)展；在面向社會大眾體育領(lǐng)域，應(yīng)把握不同地區(qū)、不同文化背景下人們的文化價值觀念，在充分利用武術(shù)豐富的形式內(nèi)涵的同時，為尋找與不同民族人民相符合的文化精神結(jié)構(gòu)與價值觀念，也應(yīng)積極對武術(shù)傳統(tǒng)文化思想在繼承基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的價值轉(zhuǎn)換，以形成多層次多方向的發(fā)展方向。

5 小結(jié)

從文化視角認(rèn)識武術(shù)和研究武術(shù)的發(fā)展之路，是武術(shù)深厚的文化特性賦予的科學(xué)選擇，武術(shù)發(fā)展“遵循文化發(fā)展的規(guī)律、積極回應(yīng)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，科學(xué)對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化思想上的選擇、多元多層次發(fā)展方向”也是在我國先進(jìn)文化建設(shè)和向世界展示我國優(yōu)秀文化背景下的重要舉措。在經(jīng)歷了多年的對武術(shù)繼承與發(fā)展倡導(dǎo)下，使運(yùn)動技術(shù)層次和比賽規(guī)則產(chǎn)生了許多的改造，使武術(shù)在外在的運(yùn)動形式上趨向于現(xiàn)代體育的發(fā)展要求，但在武術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)文化性方向的繼承與發(fā)展處于明顯的滯后性，也因此出現(xiàn)了中國武術(shù)思想與西方體育思想之間長期的沖撞而成了武術(shù)走向世界服務(wù)世界的障礙，我們不是為了武術(shù)走向世界去順從西方思想或重新創(chuàng)造一種武術(shù)思想，而是結(jié)合時代精神，對武術(shù)文化內(nèi)涵進(jìn)行合理的繼承與科學(xué)改造，以實(shí)現(xiàn)武術(shù)的繁榮與發(fā)展。

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On the Development of Wushu from Cultural Perspective

Wu Yingguang
（Department of PhysicalEducation，Hunan University of Commerce，Hunan Changsha 410205）

Through the study of literature,from the cultural perspective,the paper does the analysis and study on the concept,diversity historical formation and development dilemma of Wushu.The results show that the richness of our traditional culture determines the diversity formation of Wushu,development of Wushu is only a miniature of our traditional cultural development dilemma,cultural nature of Wushu given the scientific selection that exploring the ways and laws of Wushu development from the perspective of cultural development.Finally,proposed the development road of Wushu:quot;to follow the rule of cultural development,actively respond to the challenges of modernization,scientific attitude towards choice of its development in traditional and modern culture ideology,and developing Wushu from the multi-level multi-direction in the current context of sports diversity developmentquot;,for the development of modern Wushu asa reference.

cultural perspective Wushu traditional culture inheritance and development

G85

A

1004—5643（2012）05—0008—04

2010年湖南省體育科學(xué)學(xué)會課題：青年優(yōu)秀研究項(xiàng)目，編號：KT10-20。

吳應(yīng)廣（1977～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。