若干年前，我得了一種怪病，遍尋良醫(yī)均不得治。就在我心灰意冷的時(shí)候，上蒼讓我碰到了一位高人。那是一次想來有點(diǎn)傳奇色彩的邂逅。故事的過程不在此贅述，單表結(jié)果，那就是折磨我多年的頑癥居然被他治好了。

許多親戚朋友問我，那人到底用了什么靈丹妙藥，竟有如此神效?我說，說來你們也許不會(huì)相信，他開給我的全部藥只是一個(gè)詞：安詳。

他說，所有的疾病都來自非安詳，一個(gè)人，一個(gè)家庭，一個(gè)單位，一個(gè)國(guó)家，要想康泰就要長(zhǎng)養(yǎng)安詳之氣。

我問如何才能安詳?

他說，安詳有許多層次，獲得安詳是一生的事情。

我請(qǐng)教他，就我而言，當(dāng)下應(yīng)該怎么做?

他說，讀安詳?shù)臅?，做安詳?shù)氖隆?/p>

病急亂投醫(yī)，帶著試試看的態(tài)度，依教奉行，不想身體果然漸漸好起來；兩個(gè)月后，折磨人的病痛基本消失；半年后，我成了一個(gè)讓大家羨慕的健康人，生活和事業(yè)也順起來。

安詳是一種不需要條件作保障的快樂，換句話說，它是一種根本快樂、永恒快樂、深度快樂，它區(qū)別于那種由對(duì)象物帶來的短暫快樂、泡沫快樂、淺快樂。

那么，人如何才能走進(jìn)安詳呢?以我近年來實(shí)踐安詳?shù)男牡皿w會(huì)，有以下幾個(gè)途徑。

通過“給”走進(jìn)安詳

“給”就是把我們能拿出來的那份物力、體力、智力奉獻(xiàn)社會(huì)，并且不求回報(bào)。只有如此，我們才能融化“自我”這塊堅(jiān)冰，清除這一通往安詳?shù)缆返淖畲笳系K。

一個(gè)人要想走進(jìn)安詳，首先要和天地精神相應(yīng)。

而“給”，就是天地精神。

陽(yáng)光、空氣、時(shí)間、空間都是免費(fèi)為我們提供的。有人收取土地出讓金，但是大地本身沒有收?。挥腥耸杖∷M(fèi)，但是水本身沒有收取。

為此，天才長(zhǎng)，地才久。

當(dāng)年魯哀公問孔子他的弟子里誰的境界最高，孔子的回答是顏回。因?yàn)樗安贿w怒、不貳過”?？鬃訛槭裁匆紫葟?qiáng)調(diào)不生氣呢?當(dāng)年搞不清楚，后來突然明白了。人為什么會(huì)生氣?生氣是因?yàn)樽晕冶粵_撞??；人在什么情況下不生氣?無我啊。那么，如何才能無我?利他是一條最重要的途徑。

我們且不要說像顏回那樣完全消滅自我，就是盡可能地弱化自我，快樂也會(huì)成倍增長(zhǎng)，因?yàn)闊篮徒箲]來自患得患失，而要消除患得患失，唯一的辦法就是去掉得失心。

而要去掉得失心，就要向天地學(xué)習(xí)。

日月無言，晝夜放光；大地?zé)o語(yǔ)，萬物生長(zhǎng)。

放光，又無言；生長(zhǎng)，又無語(yǔ)。

當(dāng)我們嘗試著把能拿出來的那份財(cái)物給更需要的人，一段時(shí)間之后，我們對(duì)財(cái)物的占有欲就降低了。漸漸地，我們就能體會(huì)到錢財(cái)?shù)牡檬Р辉賹?duì)我們?cè)斐珊艽蟮慕箲]了。同時(shí)發(fā)現(xiàn)把財(cái)物給急需的人更有增值感，這種增值感既是物質(zhì)的，又是精神的。這樣，附著在財(cái)物上的那個(gè)“我”融化了，另一個(gè)“我”誕生了，它就是本我。

這時(shí)，我們就會(huì)明白，所有的痛苦都是因?yàn)椤靶　痹斐傻模钪?、蒼生、人類、國(guó)家、家族、家、小家、本我、大我、小我，層層隔離，逐次成“小”。為了捍衛(wèi)這個(gè)“小”，焦慮產(chǎn)生了，痛苦產(chǎn)生了。

可見痛苦是因?yàn)槲覀冃牡摹靶　?。這是我的，那是我的，得到喜，失去苦。一個(gè)寶物，到了我家，我高興，到了別人家，我沮喪。但在“整體者”看來，放在誰家都一樣啊。

可見，分別越小痛苦越小，分別越大痛苦越大。

反之，當(dāng)這個(gè)“小”按照小我、大我、本我，小家、家、家族、國(guó)家，人類、蒼生、宇宙這樣的次第擴(kuò)展，來自小我的焦慮便逐次削弱，直至于無。

可見，這個(gè)“小”是被“分別”出來的。

現(xiàn)在，我們反其道而行之，通過把自我認(rèn)同的財(cái)富、力氣、智慧給予他人，我們的心量就打開了、擴(kuò)大了，結(jié)果是，焦慮消失，安詳?shù)絹怼?/p>

對(duì)于一個(gè)村落級(jí)心量的人，家的得失已經(jīng)不會(huì)對(duì)他造成焦慮了；對(duì)于一個(gè)世界級(jí)心量的人，村落的得失已經(jīng)不會(huì)對(duì)他造成焦慮了。而對(duì)于一個(gè)以“大整體”為家的人，已經(jīng)不需要作“回家”想了，終極歸屬的焦慮自然消失了。

實(shí)踐上一段時(shí)間，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“給”的方式更加潤(rùn)物無聲，比如一個(gè)公益倡導(dǎo)，比如一個(gè)公益訪談，比如給世人做一個(gè)好榜樣，比如用“四兩撥千斤”的方式引動(dòng)更多的人去給予，等等。

再實(shí)踐上一段時(shí)間，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，在“給”別人的過程中，我們有了力量感，還有包容感、溫暖感、自愿感。這時(shí)，我們就懂得了什么叫“量大福大”。事實(shí)上，量大也會(huì)力大。我們才知道，真正的力量是與我們的心量對(duì)應(yīng)匹配的，這大概就是古人講的“大則勢(shì)至”吧。

無疑，最究竟的“給”是點(diǎn)亮他人的心燈，幫助他人找到本有的光明。在長(zhǎng)篇小說《農(nóng)歷》中，我寫到這么一個(gè)故事：盲尼夜行，觀音菩薩讓她掌燈避人，不料還是被一個(gè)和尚撞了個(gè)滿懷，盲尼說，難道你就沒有看到我手里的燈嗎?和尚說你手里的燈早已滅了。盲尼當(dāng)下開悟，原來任何外面的光明都是不長(zhǎng)久的，靠不住的，一個(gè)人得有自己的光明。

通過“守”走進(jìn)安詳

“守”是讓心歸到本位，讓行歸到倫常。

要讓行歸到倫常，就要首先搞清楚什么是緣分和本分，這我在《<弟子規(guī)>到底說什么》一書中有過專門闡述。

而要讓心歸到本位，就要回到現(xiàn)場(chǎng)。

更多的時(shí)候，人的心不在現(xiàn)場(chǎng)，所謂“神不守舍”。許多錯(cuò)誤和災(zāi)難都是在神不守舍時(shí)發(fā)生的，比如司機(jī)走神，比如口舌之戰(zhàn)。在我看來，疾病也是在神不守舍時(shí)發(fā)生的。當(dāng)我們長(zhǎng)期心不在位，與之一一對(duì)應(yīng)的“身”就會(huì)出問題，因?yàn)橹挥猩硇钠ヅ洳艜?huì)陰陽(yáng)兩全，只有陰陽(yáng)兩全，才不會(huì)造成生理的短路和故障，這也就是古人講的病由心造的道理。而焦慮和抑郁就更是不在現(xiàn)場(chǎng)的結(jié)果。

只有回到現(xiàn)場(chǎng)，我們才能“躲開”時(shí)間。只有“躲開”時(shí)間，我們才能免于焦慮，一切焦慮，究其根源，都是因?yàn)闀r(shí)間。人們之所以患得患失，是因?yàn)橛袝r(shí)間在；人們之所以恐懼，是因?yàn)橛袝r(shí)間在；人們之所以悲觀，是因?yàn)橛袝r(shí)間在。

只有回到現(xiàn)場(chǎng)，我們才能進(jìn)入整體。一定意義上，整體也是安詳之體。因?yàn)檎w，我們釋然；因?yàn)檎w，我們安然；因?yàn)檎w，我們放心；因?yàn)檎w，我們放松；因?yàn)檎w，我們自信；因?yàn)檎w，我們滿足。就像一個(gè)孩子，當(dāng)他回到家里，回到父母身邊，就再不需要提心吊膽一樣。同樣，因?yàn)檎w，我們能夠聽；因?yàn)檎w，我們能夠看；因?yàn)檎w，我們能夠呼吸。以呼吸為例，它的無條件關(guān)聯(lián)性、生生不息性告訴我們，所有生命都是整體的一部分，所謂同呼吸、共命運(yùn)。因?yàn)橥粑?，所以共命運(yùn)。相反，因?yàn)楣裁\(yùn)，所以同呼吸。既然整體如此優(yōu)越，那么我們只需要把自己交給整體即可，因?yàn)檎w什么都不缺，什么都不壞，它的特性是生生不息，圓滿自足。因?yàn)檫@種整體性，人的念頭一起，會(huì)在瞬間充滿宇宙。那么，一個(gè)人念一句善，意味著全宇宙都知道，念一句惡，同樣全宇宙都知道，而且每個(gè)念頭動(dòng)處、落處，都有一個(gè)反應(yīng)、一個(gè)結(jié)果，它不會(huì)無功而逝。這時(shí)，我們就會(huì)明白古人“一切唯心造”的道理，也就能夠明白“報(bào)應(yīng)”一詞的意思，如此，真正的敬畏心就生起了。

只有回到現(xiàn)場(chǎng)，我們才能把生命變成和諧。曾經(jīng)很重地關(guān)門，心想門無知，輕重何妨?后來悟到，輕重和門無關(guān)，而是輕時(shí)，自己收獲了一份愛心。當(dāng)我們能夠輕輕地把門關(guān)上，輕到聽不到門和門框的觸碰聲，我們會(huì)覺得門不再是門，而是一個(gè)生命。這時(shí)，我們的心里會(huì)有愛發(fā)生。一個(gè)人總是對(duì)物件輕拿輕放，時(shí)間久了，也會(huì)對(duì)感情輕拿輕放，小心翼翼，傷感情的話就會(huì)少說，傷感情的事就會(huì)少做，家庭沖撞就會(huì)減少，和諧就會(huì)增多。到單位也同樣，到社會(huì)也同樣。一個(gè)人總是對(duì)物件輕拿輕放，時(shí)間久了，也會(huì)對(duì)責(zé)任輕拿輕放，小心翼翼，錯(cuò)誤就會(huì)減少，遺憾就會(huì)減少。同理，他也會(huì)慎重對(duì)待欲望、誘惑。因此，“緩揭簾”、“寬轉(zhuǎn)彎”，看上去是一個(gè)動(dòng)作，卻關(guān)系到人的成功和幸福。

只有回到現(xiàn)場(chǎng)，我們才能把生活變成詩(shī)意。當(dāng)我們回到現(xiàn)場(chǎng)，再看到一個(gè)水果，會(huì)有一種感覺，它是一個(gè)十分自足的世界，那么美妙，那么不可思議。面對(duì)它們，有時(shí)會(huì)有種非常強(qiáng)烈的感覺，仿佛能進(jìn)入它們的內(nèi)部，因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)世界，完美的世界，都有些不忍心吃它們，一個(gè)人的慈悲心就生起了。真是“一花一世界，一葉一菩提”。

只有回到現(xiàn)場(chǎng)，我們才能獲得真正的智慧?，F(xiàn)場(chǎng)是智慧的源泉。智慧和知識(shí)不同，智慧是一個(gè)人的慧力，它是由能量、妥善、圓滿、速度、成功構(gòu)成的，或者說，它是由能量、妥善、圓滿、速度、成功體現(xiàn)的。有些人可能學(xué)富五車，但他處理問題卻是一塌糊涂，有些人只字不識(shí)，卻可度人于岸，六祖慧能就是典型。來自現(xiàn)場(chǎng)感的智慧是由源頭提供的，它有些類似于寫作中的“靈感”。它顯然是一個(gè)賞賜。既然是一個(gè)賞賜，就對(duì)接收者的清凈度要求很高，一個(gè)人的清凈心就生起了。

當(dāng)我們隨時(shí)隨地都能回到現(xiàn)場(chǎng)，并且明明白白地感受著這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，安詳才能到來。

那么，如何才能回到現(xiàn)場(chǎng)?

有以下幾種方式可以采用：

一是找到現(xiàn)場(chǎng)感。

所謂現(xiàn)場(chǎng)感，就是不要離開本體，或者說和本體保持同步。這個(gè)“感”，近似于“感覺”，又不同于“感覺”，它是感覺的總部，比感覺更自覺、更主動(dòng)、更永恒。

就像一棵樹上的花朵雖然有別，根卻只有一個(gè)，這個(gè)“根”，就是現(xiàn)場(chǎng)感。熱是感，冷是感，饑是感，寒是感，疼是感，痛是感，都是感。熱、冷、饑、寒、疼、痛有別，但“感”無分別。這個(gè)無分別的“感”，就是本質(zhì)所在，就是整體所在，就是永恒生命力所在。由此可知，只有進(jìn)入這個(gè)“感”，才能進(jìn)入平等。

這時(shí)，我們就會(huì)明白，為什么當(dāng)徒弟問師父，父母未生我之前如何?師父答，轉(zhuǎn)頭就是。把頭轉(zhuǎn)向哪里?在我看來，答案就是這個(gè)“感”。

為此，古人為我們?cè)O(shè)計(jì)了許多方便，《弟子規(guī)》講，“執(zhí)虛器，如執(zhí)盈”，端著一個(gè)空杯，就像端著一個(gè)滿杯；“緩揭簾”，“寬轉(zhuǎn)彎”，只有“緩”，只有“寬”，我們才能“感到”自己。

具體來說，吃飯時(shí)要明明白白地嘗到每一口飯菜的味道；喝茶時(shí)要明明白白地讓口唇、舌頭、喉嚨、食道感覺到，明明白白地跟蹤它，一直到胃里；走路時(shí)要明明白白地覺到每一步提、移、落、觸的過程；睡覺時(shí)要明明白白地聽到自己的心跳；說話時(shí)要明明白白聽到自己在說什么；起心動(dòng)念時(shí)要明明白白知道如何“起”，如何“動(dòng)”，如何“落”，等等。

之于生命來講，這個(gè)“明明白白”太重要了。如果我們?cè)谄贰斑@一口”茶時(shí)錯(cuò)過了茶，我們即使把《茶經(jīng)》背個(gè)滾瓜爛熟，也找不到茶。如果我們?cè)诤取斑@一口”水時(shí)錯(cuò)過了水，我們即使泡在大海里，也找不到水。

當(dāng)我們體嘗過一段時(shí)間“現(xiàn)場(chǎng)感”之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“感覺”比“思想”離本體更近，離安詳更近，離喜悅更近，也離能量更近。就是說，它更有價(jià)值。這從能量的補(bǔ)充上我們可以切實(shí)體會(huì)到，如果思想沒有停止，或者說是意識(shí)沒有關(guān)閉，能量是無法有效補(bǔ)充的。比如，非常疲累時(shí)，我們面光而立，通過光的屏蔽作用，讓思維停止，不多時(shí)，會(huì)感到精神一些。

“感”是我們和大本體的通道，它通過眼、耳、鼻、舌、身、意發(fā)生，它本質(zhì)上是我們的“神”，是一種來自整體性的能量。

當(dāng)這種“感”穩(wěn)定下來時(shí)，本體能夠時(shí)時(shí)刻刻跟蹤“我”。同時(shí)我們會(huì)明明白白地感覺到我們和大本體的同根性、同源性。隨之，我們會(huì)有一種安全感、力量感，因?yàn)橥?，因?yàn)橥?。這時(shí)，焦慮自動(dòng)消失，煩惱自動(dòng)消失。這時(shí)，我們不由得不感恩。這，也許就是“感恩”一詞的出處。由此可知，只有“感”到，才能“得”到。

一個(gè)人，只有他的這個(gè)“感”出來，才能和天、地、人“交流”，否則，他是一個(gè)閉塞的系統(tǒng)，一個(gè)“偽生命”系統(tǒng)，維持生命運(yùn)轉(zhuǎn)的就是慣性，不是本性。本性的枝葉是“感”，本性的觸須是“感”。

當(dāng)一個(gè)人的“感”打開，喜悅之泉就會(huì)打開，這時(shí)，幸福就不再是裝在杯里的水，而是源源不斷地流淌?，F(xiàn)在有不少人在講成功學(xué)，但大多在講如何把水存在壺里，倒在杯里，而不是讓他汩汩流淌，源源不斷。就是說，他講的還是流的原理，不是源的原理。有了源，就有了一切，因?yàn)樵磥碜源蟊倔w?！叭谏侥饲?，會(huì)心當(dāng)下即是”，“是”什么?“是”真之所在，“是”美之所在，這個(gè)“是”，正是通過現(xiàn)場(chǎng)感獲得的。如果我們舍近求遠(yuǎn)，舍本逐末，結(jié)果是一生都在追逐，到頭來既見不到“山”，也見不到“水”，當(dāng)然也見不到“心”。

一個(gè)人如果找不到現(xiàn)場(chǎng)感，要想做到“守”是不可能的。比如我們常常犯的錯(cuò)誤，打開水龍頭往桶里接水，心想還得等一會(huì)兒才能接滿，就去干別的事了，可是這一干，就把接水的事給忘了，結(jié)果讓水溢了一地。再比如上網(wǎng)，本來是要到網(wǎng)上搜索一句話的，但搜著搜著，就被別的信息勾引跑了，上網(wǎng)的初衷被忘得一干二凈，有時(shí)一兩個(gè)小時(shí)都渾然不覺。正是因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)，我們常常忘了因何出發(fā)。而一個(gè)有過現(xiàn)場(chǎng)感訓(xùn)練的人，他會(huì)分配他的知覺的，“分知覺”的“目”在勞動(dòng)，“總知覺”的“綱”永遠(yuǎn)把控著這個(gè)“目”，而不會(huì)讓他因?yàn)椤澳俊钡木识恕熬V”。由此可知，現(xiàn)場(chǎng)有大現(xiàn)場(chǎng)和小現(xiàn)場(chǎng)，知覺有總知覺和分知覺，人格有大人格和小人格。

據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)人是否找到了“現(xiàn)場(chǎng)感”，有如下幾個(gè)標(biāo)志：

一是當(dāng)下感。能夠隨時(shí)回到當(dāng)下，隨時(shí)清晰地“感”到呼吸，甚至感到“呼吸之根”。會(huì)對(duì)身體非常敏感，接著對(duì)環(huán)境非常敏感，身體對(duì)環(huán)境也非常敏感，冷熱痛癢都有種放大之感，比如累了，會(huì)知道那個(gè)“累”是在什么地方發(fā)生的，如果能夠成功跟蹤這個(gè)“累”，它會(huì)漸漸化掉。后來還會(huì)有宏觀和微觀通感，虛空和微塵通感?？梢噪S時(shí)“人流”，但不“忘所”。

二是喜悅感。覺得生命中時(shí)時(shí)都有一種喜悅感，也就是焦慮感消失。如果一個(gè)人的焦慮還在，說明還沒有找到現(xiàn)場(chǎng)感，因?yàn)椤艾F(xiàn)場(chǎng)”中無焦慮。比如，去交電話費(fèi)，如果前面排著長(zhǎng)隊(duì)，找到現(xiàn)場(chǎng)感的人將不再著急，不再催促，如果他還著急，還埋怨工作人員怎么這么慢啊，說明還沒有找到現(xiàn)場(chǎng)感。

三是享受感。覺得時(shí)時(shí)事事都在享受。這才發(fā)現(xiàn)，快樂就在“現(xiàn)場(chǎng)”，就是“現(xiàn)場(chǎng)”的一種“感”。因此，回到“現(xiàn)場(chǎng)”是一個(gè)境界，體會(huì)這個(gè)“感”又是一個(gè)境界?；氐健艾F(xiàn)場(chǎng)”是尋證，而“感”既是尋證，又是享受尋證。由此，曾經(jīng)讓我們厭煩的工作轉(zhuǎn)為我們喜悅的資源了，工作量變成了喜悅量。一個(gè)找到現(xiàn)場(chǎng)感的人，他對(duì)世界的感知力提高了，世界在他面前變得更豐富，更有層次感、維度感，更有詩(shī)情畫意，更有生命力，他的幸福指數(shù)自然就大幅度提高了。這才明白，無用之用，才是大用。相對(duì)于世俗目標(biāo)來說，現(xiàn)場(chǎng)感是無用的，但事實(shí)上，它是大用，是生命的全部，因?yàn)槲覀兦∏≡谶@個(gè)“無用”中，嘗到了生命的原味。

四是同味感。如果我們找到現(xiàn)場(chǎng)感，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界上還有一種不是甜卻又在甜中、不是辣卻又在辣中、不是苦卻又在苦中的味，這個(gè)味，就是“無味之味”，它事實(shí)上是一種更重要的味。就像水，它不是咖啡，但沒有它我們嘗不到咖啡味，它不是茶，但沒有它我們也嘗不到茶味，等等，它是味的“底”。這樣，我們會(huì)覺得生活中的一切都是那么美好，由此，我們就能夠全然享受生活，包括曾經(jīng)厭惡的生活。

五是超然感。因?yàn)槟芸辞迨篱g的真相，所以能超然于生活之外，甚至生命之外，但又不排斥生活，不排斥生命。他會(huì)非常淡定，又非常積極。他在奔走、奉獻(xiàn)，但心如止水?？芍^“隨心所欲而不逾矩”，可謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。

六是整體感。能夠用“一”思維看問題，它的特性是整體性、圓滿性、平等性、智慧性、力量性。中華民族一直強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)利他，強(qiáng)調(diào)愛，強(qiáng)調(diào)“家和萬事興”，正是因?yàn)椤昂汀笔钦w的表現(xiàn)，愛是生命力的表現(xiàn)。

二是“后退”。

比如，我們看到或者想到了一個(gè)目標(biāo)，心里有了占有的念頭，馬上意識(shí)到進(jìn)入了“想法”，立即從這個(gè)“想法”里“后退”，退到一個(gè)“沒有想法的地帶”，發(fā)現(xiàn)因占有欲而產(chǎn)生的焦慮消失了，我們重新回到喜悅中。同時(shí)還會(huì)有種荒唐感，覺得自己剛才怎么動(dòng)了這么一個(gè)無聊的念頭。這個(gè)“沒有想法的地帶”，應(yīng)該就是本體地界，或者說是本體地界的通道了。

一切焦慮都產(chǎn)生在“想法層”。理論上來講，當(dāng)我們把“想法層”端掉，焦慮的根就被挖了。

但事實(shí)上，對(duì)于現(xiàn)代人來講，要把“想法層”徹底端掉，是幾乎不可能的，因?yàn)檫@本身就是一個(gè)生產(chǎn)“想法”的時(shí)代，面對(duì)洪水一樣的意識(shí)流，怎么會(huì)沒有“想法”。因此，用閉關(guān)自守、逃脫生活、減少意識(shí)關(guān)聯(lián)點(diǎn)、消滅“想法”誘因的辦法，已經(jīng)無法做到。

可以采用的辦法是隨起隨退，就是“想法”才起，馬上就退，讓焦慮沒有浮出水面的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，要馬上退，首先要我們馬上意識(shí)到“想法”已經(jīng)起來。通常情況下，當(dāng)我們意識(shí)到時(shí)，“想法”自動(dòng)破滅(這個(gè)“意識(shí)到”，就是本覺。我們之所以會(huì)有不安全感，是因?yàn)槲覀儼彦e(cuò)覺當(dāng)本覺。我們之所以會(huì)有終極焦慮，仍然是因?yàn)槲覀儼彦e(cuò)覺當(dāng)本覺)。

這種“馬上”的功夫，決定了一個(gè)人回到現(xiàn)場(chǎng)的功夫，也在一定意義上決定著一個(gè)人的幸福指數(shù)。

如果沒有這種“馬上”的功夫，生命常常被慣性掌控。

換句話說，更多的時(shí)候，生命都由慣性體操作，本體在沉睡。當(dāng)我們能夠隨時(shí)發(fā)現(xiàn)慣性體，本體就會(huì)隨時(shí)醒來。原來平時(shí)跟我們搗蛋惹我們煩惱的正是慣性體。比如，等我們發(fā)現(xiàn)，水已經(jīng)倒在杯里了，你會(huì)驚訝，是誰指揮身體倒的?是慣性體。那個(gè)指揮者是如何發(fā)出的指令，我們不知道?？梢钥隙ǖ氖?，那一刻，我們不在現(xiàn)場(chǎng)。許多錯(cuò)誤都是在那時(shí)發(fā)生的，因?yàn)閼T性體沒有無條件準(zhǔn)確性。

只有我們能夠隨時(shí)發(fā)現(xiàn)“想法”，認(rèn)清“慣性”，才能真正回到現(xiàn)場(chǎng)，走進(jìn)安詳。人之所以煩惱，是因?yàn)椤白邅G了”的結(jié)果。而消除煩惱的唯一途徑就是“回歸”。

三是進(jìn)入不允許分心環(huán)境。

不允許分心環(huán)境可以讓我們“強(qiáng)行”體會(huì)“準(zhǔn)現(xiàn)場(chǎng)感”。比如用極簡(jiǎn)方式洗茶：把開水倒進(jìn)茶杯，傾斜杯子，用一根筷子把茶擋在茶杯口，把杯里的水倒盡，但又不讓一葉茶出來。

可見，日常生活中，很多時(shí)候我們是在“準(zhǔn)現(xiàn)場(chǎng)”的，卻沒有意識(shí)到。比如把剛開的水倒進(jìn)暖瓶，比如走單杠，比如打球，只是我們沒有把它自覺化、日?；?，特別是“感”化。還有，書法家、畫家在創(chuàng)作時(shí)是在“準(zhǔn)現(xiàn)場(chǎng)”的。

當(dāng)然，最終我們要從“不允許分心環(huán)境”到“現(xiàn)場(chǎng)感”。

由此可知，在現(xiàn)場(chǎng)是一種身心全然在場(chǎng)又被“感”的狀態(tài)，特點(diǎn)是“這時(shí)”“這事”同時(shí)和“身”“心”“感”發(fā)生關(guān)聯(lián)，更多的時(shí)候，我們身在心不在，或心在身不在，因?yàn)槲覀兊纳硇臎]有一個(gè)調(diào)和者——“現(xiàn)場(chǎng)感”。

回到現(xiàn)場(chǎng)是瞬間發(fā)生的，就像一個(gè)動(dòng)作突然停止一個(gè)思緒突然停頓，它是一個(gè)著陸的過程，只不過很快，不需要過渡。訓(xùn)練有素之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，煩惱是雪，現(xiàn)場(chǎng)感是陽(yáng)光，陽(yáng)光出來，雪自動(dòng)化掉；煩惱是黑暗，現(xiàn)場(chǎng)感是陽(yáng)光，陽(yáng)光出來，黑暗自動(dòng)消失。我們還會(huì)覺得，現(xiàn)場(chǎng)感是一個(gè)巨大的熔爐，無論多么頑固堅(jiān)硬的煩惱之木、痛苦之鐵，一旦進(jìn)入它，都會(huì)頃刻熔化。

這種熔化力，來自安詳，就是安詳。

通過“勤”走進(jìn)安詳

金剛鉆之所以無堅(jiān)不摧，是因?yàn)樗拿芏?，而生命的密度，正是由“勤”造成的。相同時(shí)間里，我們比他人完成了兩倍的細(xì)節(jié)，我們的密度就是他人的兩倍。

“勤”在本質(zhì)上是對(duì)時(shí)間的致敬。通常情況下，人們認(rèn)為時(shí)間是無生命的，這不對(duì)，在傳統(tǒng)生命維度內(nèi)，時(shí)間一定是生命體，一定是呼吸體，我們浪費(fèi)時(shí)間，就是在欠大賬。

在尋找安詳?shù)倪^程中，我越來越深切地感到時(shí)間是物質(zhì)的，具體的，就像手上的粉筆，只要你寫，它就會(huì)短下去；又像陽(yáng)光下的雪，即使你不動(dòng)它，它也會(huì)薄下去。對(duì)于一個(gè)人來說，它有一個(gè)總量，就像一缸米，只要你用，它總會(huì)完。

那么，拿這有限的時(shí)間用來做什么，就成了關(guān)鍵。對(duì)于一個(gè)要成為物質(zhì)富翁的人來說，把一天時(shí)間耗在股市上是正確的，但對(duì)一個(gè)想做精神富翁的人來說，把一天時(shí)間用在股市上顯然是錯(cuò)誤的。精神富翁也許不反對(duì)財(cái)富，但財(cái)富應(yīng)該是朝著精神高地行走產(chǎn)生的副產(chǎn)品。對(duì)有更高超越性追求的人，他就會(huì)把這一碗米用在終極目標(biāo)上，哪怕進(jìn)項(xiàng)不多。

由此看來，目標(biāo)成為關(guān)鍵中的關(guān)鍵。謀事之前，行事之前，甚至動(dòng)腦之前，先想想是否有益于終極目標(biāo)，成為正確事業(yè)的生命線。到此方明白，我們的一切行動(dòng)，都要以是否朝著終極目標(biāo)為公式為標(biāo)準(zhǔn)答案進(jìn)行換算，去找那個(gè)朝向終極目標(biāo)的最大值，去選擇該做什么，不該做什么，這才是正確的取舍。

“勤”意味著行動(dòng)力。一粒種子，只有落地才能生根發(fā)芽開花結(jié)果，否則，它永遠(yuǎn)是一粒種子；一個(gè)面包，只有我們食用它，才能變成我們的能量，否則它跟我們的生命沒有任何關(guān)系。

有一些儒學(xué)專家、道學(xué)專家、佛學(xué)專家、心理學(xué)專家，雖然學(xué)術(shù)水平很高，但煩惱依舊，災(zāi)疾依舊，什么原因?就是因?yàn)樗鵁o行。這就像許多“財(cái)富專家”恰恰沒有財(cái)富一樣，因?yàn)橘嶅X除了理論，更需要去播種，去耕耘。

還有一些人，要么去寺院、道場(chǎng)皈依，要么拿出一生的積蓄去朝圣，但仍然和吉祥如意無緣，原因何在?在我看來，問題就在“行”字上。

我們要收看某套電視節(jié)目，必須和它的頻道相應(yīng)才行，否則，即使你坐在電視臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)的家里，也無法看到這套節(jié)目?？梢姟巴l”是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。因此，真正的朝圣，在我理解，應(yīng)該是和圣人的頻道相應(yīng)，應(yīng)該是完全按圣人的教誨去做事。如果我們不依教奉行，那么即使我們每天把圣人的名號(hào)掛在嘴上，把圣人的經(jīng)典背個(gè)滾瓜爛熟，也沒有用。同樣，我們要獲得安詳和喜悅，就要和安詳、喜悅的頻道一致。

一個(gè)密不透風(fēng)的“勤”背面就是安詳。許多人的安詳之所以不能出來，就是因?yàn)椤扒凇笔峭革L(fēng)的，不究竟的，因?yàn)檫@個(gè)透風(fēng)，這個(gè)不究竟，才有了心猿意馬，就是說，我們給了意識(shí)開小差的機(jī)會(huì)。而在意識(shí)開小差時(shí)，感和覺就被干擾，來自本體的安詳之光就無法流淌。我們一定有這樣的體會(huì)。當(dāng)我們專注于一件工作時(shí)，恰恰沒有焦慮，閑下來時(shí)，焦慮到來?？梢妿Ыo我們焦慮的是意識(shí)。為此，僅僅從消除焦慮的角度，“勤”也非常重要。這時(shí)，我們突然會(huì)發(fā)現(xiàn)，“勤”在本質(zhì)上也是現(xiàn)場(chǎng)感的一個(gè)媒介。

強(qiáng)調(diào)“勤”，事實(shí)上是強(qiáng)調(diào)從細(xì)節(jié)做起，從改過做起，從衣食住行待人接物做起，不放過每一個(gè)因緣。

為什么不能放過每一個(gè)因緣?打個(gè)比方吧，我們要撥通一個(gè)人的電話，需要把對(duì)方的每個(gè)號(hào)碼撥對(duì)才行，如果對(duì)方的號(hào)碼是七位數(shù)，我們只撥對(duì)了六位，電話是通不了的，因?yàn)樗粓A滿。在日本，工人即使對(duì)老板非常有意見，也不會(huì)敷衍工作。他會(huì)在頭上綁一根白布條，表示抗議，但對(duì)手中的工作，永遠(yuǎn)盡心盡力。因?yàn)樗?，工作是在完成自己，跟老板沒有關(guān)系。

一個(gè)人因?yàn)閷?duì)老板的不滿生產(chǎn)了一個(gè)次品，他生命的賬單上就永遠(yuǎn)留下了一個(gè)漏洞，對(duì)于生命本體來講，這是一個(gè)永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的遺憾，因?yàn)闀r(shí)空的特性是不可再來，不可復(fù)制。如果我們?cè)谝粋€(gè)特定的時(shí)空點(diǎn)把一個(gè)工序做錯(cuò)了，把一句話說錯(cuò)了，將不再有可能更正，因?yàn)槟莻€(gè)特定的時(shí)空點(diǎn)已經(jīng)永遠(yuǎn)像流水一樣流走了。這正好反證了“在現(xiàn)場(chǎng)”的重要，因?yàn)橐粋€(gè)人如果不在現(xiàn)場(chǎng)，事實(shí)上是不可能不犯錯(cuò)誤的。

回頭再說老板，其實(shí)，我們所有人都在給一個(gè)“大老板”打工，如果把我們的隸屬關(guān)系定位在這個(gè)角度和高度上，那么我們就不會(huì)計(jì)較小老板對(duì)我們的厚薄了，“大老板”對(duì)我們的厚薄才是最值得我們?cè)诤醯摹?/p>

所有工作事實(shí)上都是自己和“大老板”的一個(gè)約定，和小老板沒有關(guān)系。一個(gè)個(gè)緣分，看起來是我們和世事的關(guān)系，究其本質(zhì)，是“大老板”在我們生命中的展示。我們錯(cuò)誤地處理了一個(gè)緣分，就等于我們向“大老板”犯下了一個(gè)錯(cuò)誤。

因此，寫下“不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”這句話的人，肯定明白這一點(diǎn)。它是一個(gè)主動(dòng)、一個(gè)自愿，真正的敬業(yè)正是從此而來，真正的心量正是由此而來。想想看，當(dāng)一個(gè)人心懷與“大老板”的約定和心懷與小老板的約定，做事效果該是多么不同。

通過“靜”走進(jìn)安詳

在十分熱鬧的聚會(huì)中，卻聽到一則安靜的故事：一個(gè)農(nóng)民為一家寺院送豆腐，看到和尚們整天在那里靜靜坐著，很享受的樣子，很是好奇，就請(qǐng)求加入進(jìn)去體會(huì)一下，不想剛一坐定，就想起有人若干年前欠他的一筆豆腐款還沒收齊，當(dāng)即起身告退，找人要賬。

在我看來，這是關(guān)于一個(gè)時(shí)代的寓言。之于賣豆腐者，“靜”太不重要了。

但事實(shí)真相是，靜是最重要的。沒有靜，我們感受不到世界的富有和美麗；沒有靜，根本智慧無法起作用，詩(shī)意無法發(fā)生；沒有靜，心神無法安寧，而心神不寧的直接結(jié)果是災(zāi)疾。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來講，沒有靜，就意味著沒有和諧，沒有幸福。

古人之所以十分看重靜，因?yàn)殪o是生命力，或者說是生命的體。累了一天，睡一覺，精神百倍，補(bǔ)給能量的，正是靜。這個(gè)靜，既是狀態(tài)，又是能量。男女之愛之所以吸引人，正是因?yàn)榻柚趯?duì)方讓我們暫時(shí)回歸靜。如果我們能夠在自身找到這個(gè)靜力，就再不需要借助對(duì)方回到靜了。同時(shí)，它還告訴我們，生命是在靜中孕育的，盡管它看上去是激情，但那個(gè)激情正好是另一種靜，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)間段里，我們沒有雜念產(chǎn)生。因此，這個(gè)靜和速度無關(guān)，出色的舞蹈演員在舞蹈時(shí)，看上去在動(dòng)，但她的心是靜的，因此能夠打動(dòng)人，她自己也在享受中。

既然靜能夠孕育生命，那就意味著它能夠孕育一切，包括智慧?，F(xiàn)在我們就會(huì)明白，古人為什么半日讀書半日靜坐。明白了其中的道理，我們就會(huì)知道，讀也是靜，靜也是讀。

在今天，能夠體會(huì)到靜、享受到靜的人，已經(jīng)不多了。因?yàn)槲覀兊沫h(huán)境已經(jīng)沒有了靜地。古人對(duì)靜地的要求是，九里之內(nèi)聽不到牛叫聲，顯然，現(xiàn)代社會(huì)無法找到這樣的地方了。當(dāng)年回老家，當(dāng)我走進(jìn)那個(gè)小山村的時(shí)候，從那個(gè)山頭走過的時(shí)候，就覺得進(jìn)人了一種節(jié)奏，那是一種巨大的、充沛的、富有磁性的靜。每晚，我都要出去，一個(gè)人坐在山頭上，抬頭，明月就在當(dāng)空，一伸手，星星就在掌心。那種寂靜，真是有種融化人的力量。那一刻，我能夠?qū)崒?shí)在在地體會(huì)到來自浩瀚宇宙的無盡滋養(yǎng)。這幾年，已經(jīng)沒有當(dāng)年的感覺了，因?yàn)榇謇镆呀?jīng)有拖拉機(jī)和摩托車這些東西了，當(dāng)年那種持久的濃烈的厚實(shí)的寂靜，已經(jīng)無緣享受了。

為此，“鬧中取靜”就成了一個(gè)課題。我嘗試過通過一個(gè)對(duì)象物，致心一處取靜。比如把一本經(jīng)典讀一千遍，把一首歌唱一千遍，覺得有效果。當(dāng)下瑜伽之所以流行，大概也是因?yàn)檫@個(gè)原因，通過一定難度的動(dòng)作，讓如猿之心如馬之意暫時(shí)粘在上面，給本體一個(gè)浮出水面的機(jī)會(huì)，回家的機(jī)會(huì)，喘息的機(jī)會(huì)。也就是通過一念，到達(dá)無念。

當(dāng)我們能夠成功地把握好“第一念”，就能體會(huì)到古人講的“一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通”。

如果我們真正走進(jìn)安詳，就會(huì)發(fā)現(xiàn)安詳和世俗成功并不矛盾，因?yàn)榘苍敃?huì)感召大善緣。就是說，世俗成功是安詳感召來的一個(gè)副產(chǎn)品。這就像一個(gè)人，職務(wù)是廳級(jí)國(guó)家自會(huì)配發(fā)廳級(jí)工資，是處級(jí)國(guó)家自會(huì)配發(fā)處級(jí)工資一樣，關(guān)鍵是看我們擁有哪一級(jí)的安詳。如此，我們就不會(huì)為一時(shí)之逆而沮喪，也不會(huì)為一時(shí)之順而得意。天意就是這樣，當(dāng)時(shí)我們是看不出來的。但在我們內(nèi)心，一定要有一個(gè)信念，那就是天意是存在的，而且是毫厘不爽的。

有一個(gè)晚輩向我傾訴工作變動(dòng)的事，并言倒霉。我聽完后問他，你是缺兒還是少女?是缺吃還是少穿?是在貧中還是病中?如果不是，那怎么能夠輕言倒霉?或許我們誰都可以不相信，但一定要相信上蒼，我們誰都可以懷疑，但一定不能懷疑上蒼。如果我們連上蒼都不相信，還能相信什么?而一個(gè)心中無信的人，又何言安詳?一個(gè)心中沒有安詳?shù)娜耍趾窝孕腋?一個(gè)心中沒有幸福的人，又何言成功?同樣，一個(gè)心中有上蒼的人，怎么能輕言倒霉?他當(dāng)時(shí)就申明收回所言。之后，坦然面對(duì)變動(dòng)，樂觀應(yīng)對(duì)生活，不料一個(gè)個(gè)意想不到的好事不斷到來。

積善之家，必有余慶。如果善人被餓死，那就沒有天理。但是，怎么會(huì)沒有天理呢?一個(gè)城市都有一個(gè)城市的規(guī)劃，一個(gè)單位都有一個(gè)單位的制度，怎么會(huì)沒有天理呢?

在清華演講時(shí)，有一個(gè)研究生對(duì)我說，他很贊同安詳文化，但現(xiàn)在馬上就要找工作，怎么能夠安詳，如果找不到工作該怎么辦?我說，如果你真是一個(gè)獲得了安詳?shù)娜耍筒粫?huì)找不到工作。如果最后真沒有單位接收你，你就去義務(wù)掃大街，時(shí)間一長(zhǎng)，就會(huì)有負(fù)責(zé)掃大街的人賞識(shí)你，把你納入他的團(tuán)隊(duì)，說不定還會(huì)讓你負(fù)責(zé)這塊清掃工作。如果你仍然按照安詳原則用心工作，再過上一段時(shí)間，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一塊的衛(wèi)生尤其好，環(huán)保局一調(diào)查，說不定就會(huì)提拔你負(fù)責(zé)更重要的工作……漸次，說不定你最后還能成為環(huán)保局長(zhǎng)呢。當(dāng)然，對(duì)于一個(gè)追求安詳?shù)娜藖碚f，他肯定不會(huì)在乎是否能夠當(dāng)上環(huán)保局長(zhǎng)，但環(huán)保局長(zhǎng)自會(huì)成為安詳生用的一個(gè)平臺(tái)。

為了方便讀者借鑒，我把自己當(dāng)年“由信得定”的一個(gè)口訣分享如下：

“大有我無，思非當(dāng)是，但行莫問。”

“大有我無”，是說一切都是由“大邏輯”決定的，自己想也是白想。再說，連“我”都是一個(gè)假象，還有一個(gè)誰在乎得和失呢?同時(shí)提醒自己，只有我們的言行合乎大道，“有”才會(huì)發(fā)生，才會(huì)到來J也即只有“公”，才有“益”?！肮笔歉?，“益”只不過是“公”這棵大樹上結(jié)出的一個(gè)果而已。佐證這一原理的，有“求之不得”、“舍而得之”這些成語(yǔ)。另外，當(dāng)“大我”在現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，“小我”消失了，焦慮也消失了。

“思非當(dāng)是”，是說一旦思想，已經(jīng)錯(cuò)了，正確的做法應(yīng)該是從思想回到現(xiàn)場(chǎng)，因?yàn)檎嬲摹艾F(xiàn)場(chǎng)”一切都不缺，并且是“真有”。

“但行莫問”，是說盡管去做好事，不要考慮結(jié)果，因?yàn)榻Y(jié)果之想會(huì)把我們帶出現(xiàn)場(chǎng)，產(chǎn)生焦慮。

通過“給”，我們把心路騰開，把心的空間放大，從“小我”轉(zhuǎn)變到“大我”；通過“守”，我們回到現(xiàn)場(chǎng)，回到本質(zhì)，回到根；通過“勤”，我們給自己不斷“升級(jí)”，同時(shí)不給習(xí)氣以空間和機(jī)會(huì)；通過“靜”，我們的心湖能夠映照明月，能夠明察秋毫；通過“信”，我們的心得到大定。

最終，通過“給”“守”“勤”“靜”“信”，我們走進(jìn)安詳。

郭文斌，作家，現(xiàn)居銀川。主要著作有長(zhǎng)篇小說《農(nóng)歷》、小說集《吉祥如意》等。