但艷芳 孫義良 杜子陽(yáng)

摘要：現(xiàn)代體育以某種獨(dú)特的價(jià)值關(guān)注青少年生命本體的存在與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以追求生命的幸福體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)生命過程的最大價(jià)值與無(wú)窮生命力。以哲學(xué)的視角審視體育本原價(jià)值與青少年生命本體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并梳理出其對(duì)青少年生命存在本體、心理本體，以及社會(huì)本體的影響，為其創(chuàng)設(shè)“成人”的幸?？臻g。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代體育；本原價(jià)值；青少年；生命本體

中圖分類號(hào)：G80—05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006—2076（2012）01—0012—04

Abstract：Modern sports in some unique value concerns the existence and development state of life itself on youth to pursue the happiness of life experience and achieve the greatest value of life processes and infinite vitality。Itreviews the inner relation of the original value of modern sports and life itself in adolescent with philosophical perspective， and teases out the impact of life itself， mental bodyand social noumenon in orderto create thespace for the young to grow up。

Key words：modern sports； original value； adolescent； life itself

人的生存過程，同時(shí)也是人的生長(zhǎng)和生成過程。體育的旨趣即在“成人”，成為“完整的人”、“幸福的人”、“主體的人”以及“與自然協(xié)調(diào)的人”。青少年正處于“成人”的關(guān)鍵時(shí)期，現(xiàn)代體育的某些獨(dú)特價(jià)值能幫助他們走上正常的生存與發(fā)展之路。

1體育的本原價(jià)值

體育作為人類一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，有其特定的價(jià)值和意義。就體育價(jià)值本身而言，是指能滿足人類生存、發(fā)展、享受需要的特定效用關(guān)系。體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的深度與廣度，既取決于客體本身的結(jié)構(gòu)，又取決于主體活動(dòng)的水平。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步以及主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性和潛能的充分發(fā)揮，體育價(jià)值將會(huì)越來(lái)越充分地顯示出來(lái)。人，特別是一代青少年，對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)識(shí)所形成的價(jià)值觀念亦將不斷地更新，價(jià)值取向和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式、手段、條件也將不斷地提高和融合，并日益走向生命化、科學(xué)化和現(xiàn)代化。

體育必須與時(shí)代的需要和趨勢(shì)同步增長(zhǎng)，稱其“與時(shí)俱進(jìn)”，否則就難以生存。體育本原價(jià)值是體育最本質(zhì)、最核心、最固有的價(jià)值，它不會(huì)隨著社會(huì)的變化而發(fā)生質(zhì)的變化，只是其表現(xiàn)形態(tài)上有所差異而已。過去我們多半是外在地去描述、探討和研究體育作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，體育作為上層建筑，體育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等，注意分析體育的形式和體育的功能，分析它們與社會(huì)的關(guān)系，總之是外在地把體育歸結(jié)為生活服務(wù)。但這個(gè)生活服務(wù)是如何具體地實(shí)現(xiàn)的，對(duì)生命的存在發(fā)展與超越，其實(shí)涉及較少。

現(xiàn)在，如果圍繞如何塑造人的心靈、陶冶性情、培育人性；或是生命存在發(fā)展與超越；異或是生命的幸福著眼來(lái)分析、考察體育價(jià)值和生命本質(zhì)，把體育與生活，特別是青少年生命本體的認(rèn)識(shí)，外在一般論斷轉(zhuǎn)變?yōu)榱私鈨?nèi)在的過程。特別是在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們更需要這樣的思考，更需要體育的某種特質(zhì)價(jià)值。現(xiàn)代人感到空虛、寂寞、孤獨(dú)和無(wú)聊。人被一個(gè)自己制造出來(lái)并生存于其中的龐大的機(jī)器包圍著、控制著，什么才是真正的自己呢？凡此種種均足見隨著現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，文化心理問題愈來(lái)愈重要。然而，到那時(shí)，人們需要采取一種什么樣的方式或方法把人從這一牢籠中解脫出來(lái)呢？也許體育有助于解決這一世界性難題。其原因就在于體育本原價(jià)值折射出來(lái)的生命力。因此，所謂現(xiàn)代體育的本原價(jià)值正如筆者在一篇文章中所指出的：以現(xiàn)實(shí)生命的存在與發(fā)展為基礎(chǔ)，對(duì)生命原始形式的錘煉，對(duì)人類最美好情感、最善良意愿的體驗(yàn)，以及在追求最大生命價(jià)值過程中所體現(xiàn)出的生命力[1]。

2現(xiàn)代體育本原價(jià)值的生命品性

2。1體育與生命的哲學(xué)關(guān)聯(lián)

體育是人的生命活動(dòng)，體育的存在、發(fā)展與人的生命存在、發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。對(duì)體育本原價(jià)值的研究，就是從人自身生命的角度出發(fā)，從體育與生命的關(guān)系中尋求體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。體育與人的生命在本質(zhì)上具有依存關(guān)系。體育是對(duì)人的自然生命進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練，使其達(dá)到身心的和諧發(fā)展，是生命不斷完善、不斷發(fā)展所需的成長(zhǎng)過程。在這一過程中，人是有生命的本體，遵循生命的本性是其必然要求和立足點(diǎn)；促進(jìn)生命的成長(zhǎng)，追尋生命的意義和價(jià)值，提高生命質(zhì)量是其歸宿。因而，體育是置身于人的生命存在的根本問題之上的社會(huì)活動(dòng)，以促進(jìn)個(gè)體生命的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，以達(dá)到人的生命價(jià)值的最大體現(xiàn)，體現(xiàn)生命的活力為其宗旨。

山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)第28卷第1期2012年2月

但艷芳，等現(xiàn)代體育本原價(jià)值與青少年生命本體關(guān)聯(lián)的哲理透析

No。1 2012

生命必須具有活力才會(huì)有意義。尼采說(shuō)，生命的基本規(guī)定是自我肯定，即使生命成為生命、持續(xù)為生命。生命欲達(dá)到這個(gè)目的就必須追求強(qiáng)盛、豐盈。換句話說(shuō)，生命在存在的過程中，它追求的最終目標(biāo)是生命活力。而體育能幫助人實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。因此，作為現(xiàn)代人，特別是青少年，應(yīng)指向如何證明自己的存在、如何表明自己存在的價(jià)值、如何在人生中不斷完善自己、如何把人的張力與社會(huì)的彈力調(diào)諧到最佳程度、如何開拓人生新的領(lǐng)域，最終達(dá)到既不是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境達(dá)到“無(wú)為而治”的目標(biāo)境界，又不是狂放突兀凌駕于環(huán)境之上并瘋狂地追求自身存在價(jià)值的境地。它是在充分認(rèn)識(shí)了人自身和自身所寄存的特定的社會(huì)環(huán)境和該環(huán)境為個(gè)體完善所提供的外部條件的情況下，在兩者的統(tǒng)一中求得生命存在的最大意義和價(jià)值[2] 。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過：“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物；因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。[3]”也就是說(shuō)，人首先是受動(dòng)性的存在物，是個(gè)體生命在生存實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)意志、目的、愿望和情感的所有經(jīng)歷與精神升華，是個(gè)體生命帶著激情追尋生命的終極意義的過程。可以說(shuō)，人生活在體驗(yàn)之中，并通過體驗(yàn)而生活?！绑w驗(yàn)總是伴隨著生命運(yùn)動(dòng)，不斷地經(jīng)歷生命，把生命中有意義的東西吸收進(jìn)來(lái)，進(jìn)行理解、體會(huì)、創(chuàng)新，從而使生命具有永恒的意義，所以生命只有在體驗(yàn)中才以有意義的方式存在。[4]”體育作為生命活動(dòng)方式，也是一種體驗(yàn)方式。它是人的一種直觀感性活動(dòng)，其豐富的、賦予變化的內(nèi)涵給人提供了一種體驗(yàn)生命的方式。通過不斷變化的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)使生命主體和對(duì)象融合為一體。在運(yùn)動(dòng)過程中能體驗(yàn)到樂趣、挑戰(zhàn)、激情、超越，感受到人與人、自然、社會(huì)的和諧與競(jìng)爭(zhēng)，失敗與成功，成長(zhǎng)與衰敗等生命感受。因此，體育可以起到挑動(dòng)生命的激情，激發(fā)生命的靈感，感受生命的樂趣和功效，也就是說(shuō)體育與生命是如此緊密與和諧聯(lián)系的[5]。

2。2體育本原價(jià)值：生命的主體回歸

主體是與客體相對(duì)應(yīng)的存在。哲學(xué)主體上是指對(duì)客體有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人，是客體存在意義的決定者。人的主體形態(tài)的發(fā)展是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，它經(jīng)歷了一個(gè)由依賴性——獨(dú)立性——自由性的過程。而這種主體形態(tài)在體育中表現(xiàn)尤為突出，因?yàn)轶w育不僅是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類意識(shí)不斷超越的產(chǎn)物。最初人類依賴體育獲得生命存在的身體基礎(chǔ)，之后人類通過體育活動(dòng)獲得最初生存技能，再后來(lái)人類通過體育使其身心群自由發(fā)展成為可能。體育對(duì)生命主體性關(guān)照是建立在一種“以人為本”的基礎(chǔ)之上的，即它主張的是一種“立人”思想，即在理論上科學(xué)完整地認(rèn)識(shí)人，認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)人與體育的本質(zhì)聯(lián)系，認(rèn)識(shí)人的體育需要；在價(jià)值上尊重人，尊重人的主體價(jià)值和人的獨(dú)立人格；在實(shí)踐中全面塑造人，如對(duì)身體自然的利用與改造、對(duì)人的社會(huì)化過程的促進(jìn)、對(duì)人格的塑造和人的內(nèi)心精神世界的引導(dǎo)[6]。

現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，技術(shù)時(shí)代、功利時(shí)代、物質(zhì)主義時(shí)代的駕臨，人的心靈失衡，造成了人著重物質(zhì)生活、著重利益回報(bào)，忽視多元價(jià)值和心靈與精神的培育，而且高度的社會(huì)分工，使得人與人之間的關(guān)系較為脆弱或不穩(wěn)定。在這樣一種社會(huì)大環(huán)境中成長(zhǎng)的青少年，無(wú)形之中滋生出自殺、傷害他人以及對(duì)異類生命的傷害、意外事故等的產(chǎn)生。青少年為什么會(huì)漠視生命存在與生命價(jià)值呢？這主要是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的主體性一方面是單子式的、孤立的個(gè)人主體性，主體將他人置于客體的被利用地位，忽視了人與人之間的整體性和相互關(guān)系；另一方面這種主體性建立在對(duì)物的依賴基礎(chǔ)上，日益出現(xiàn)物質(zhì)至上、消費(fèi)主義、享樂主義，致使“人被物化、被工具化”。此外，青少年由于生命知識(shí)甚少，思想不成熟，體悟不深刻，情感較脆弱，身心發(fā)展不協(xié)調(diào)等多方面原因，存在漠視生命現(xiàn)象具有一定的社會(huì)原因。那么，作為青少年心靈與行為“調(diào)節(jié)劑”的體育意欲何為呢？筆者認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是讓青少年真正體悟到生命的現(xiàn)實(shí)存在，而體育恰恰能給予這一情感體驗(yàn)，讓青少年真切感受到活在當(dāng)下的意義與價(jià)值。體育是一種“反身性”活動(dòng)，它對(duì)生命主體的各種功能只可能反身于具體的運(yùn)動(dòng)參與者，非參與者不可能產(chǎn)生此種功能效應(yīng)。而這種反身性的價(jià)值正是從體育的本原價(jià)值中折射出來(lái)的：它反映出生命原始形態(tài)在經(jīng)歷錘煉的過程中所表現(xiàn)出來(lái)的各種情感體驗(yàn)、幸福追求、生命超越、以及最大生命力的顯露。

2。3體育本原價(jià)值：生命的幸福追求

洛克（John Locke）在他著名的《人類理解論》中寫道：“一切含靈之物，本性都有追求幸福的趨向”[7]。幸福生活的追求應(yīng)是生活世界的優(yōu)化，而人自身的優(yōu)化又是生活世界的一切優(yōu)化的內(nèi)在組成部分。體育又是人自身優(yōu)化的重要手段之一。體育可以按照生命體本身規(guī)律，促進(jìn)和保證其結(jié)構(gòu)和功能的定向優(yōu)化。一是要保證這個(gè)巨系統(tǒng)在不同生命階段的功能優(yōu)化，二要保證這個(gè)巨系統(tǒng)在各種不同環(huán)境中的和諧適應(yīng)，三要保證各種工作功能態(tài)的最高效率，四要保證各種不同特點(diǎn)的具體形態(tài)的巨系統(tǒng)（如殘疾態(tài)等）的功能效用等等。此外，體育還可促進(jìn)人的生命全面自由的發(fā)展，而人的全面、自由的生長(zhǎng)是幸福生活的核心。所以體育，特別是體育的本原特質(zhì)在人追求幸福中具有核心價(jià)值，即對(duì)生命的幸福體驗(yàn)。

現(xiàn)代青少年幸福嗎？有人會(huì)說(shuō)：“他們真是超幸福的一代了”；有人會(huì)說(shuō)：“他們是超可憐的一代”。前者可能認(rèn)為，他們衣食無(wú)憂、機(jī)會(huì)多多、前程似錦。后者則認(rèn)為，他們承受著非常壓力，如學(xué)習(xí)壓力、生活壓力、追求卓越的壓力等等，使其身心不堪一擊，表面上他們是幸福的，實(shí)則內(nèi)心極度“疲累”。這樣看來(lái)青少年主觀感受是不幸福的。

體育作為人生命激昂的一面旗幟，對(duì)青少年幸福體驗(yàn)有其引航和指向的作用。正如陳作松發(fā)現(xiàn)，參加身體鍛煉的學(xué)生比不鍛煉的學(xué)生更幸福，身體鍛煉可以直接影響學(xué)生的幸福感水平，還可通過人際關(guān)系等中介變量對(duì)其幸福感產(chǎn)生影響[8]?！度酥仙返淖髡哐趴刹肌げ悸逯Z夫斯基曾經(jīng)在書中說(shuō)：在人類上升的過程中，最強(qiáng)大的樂趣是從施展自己的技藝中獲得的。在今天人類文明發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了身體自然力衰退和智慧的痛苦、理性過度等問題的背景下，體育的本原價(jià)值和地位必將得到強(qiáng)烈的彰顯。譬如，當(dāng)人們觀看一場(chǎng)球賽，運(yùn)動(dòng)員精彩傳球、接球、過人動(dòng)作，以及當(dāng)時(shí)整個(gè)體育場(chǎng)歡聲雷動(dòng)，你和在場(chǎng)的觀眾一同歡呼，這歡呼聲此起彼伏，你會(huì)感受到它的震撼力。而每每回憶起那一時(shí)刻，你就會(huì)頓時(shí)感到：那才是真正幸福時(shí)刻！那是一種讓你感覺到輕松、自豪，而且還會(huì)感到自信的時(shí)刻，這只有體育才能做到。很難想象，如果沒有橄欖球和冰球運(yùn)動(dòng)員場(chǎng)上令人熱血沸騰的激烈對(duì)抗場(chǎng)面，我們還去哪里尋求人類原始偉力的直觀表現(xiàn)形式？如果沒有花樣滑冰和藝術(shù)體操賽場(chǎng)上令人心曠神怡的和諧優(yōu)美場(chǎng)景，我們還去哪里尋求身體和精神融為一體的靈動(dòng)表達(dá)形式？如果沒有田徑場(chǎng)上和游泳池中令人接近窒息的殘酷競(jìng)逐情景，我們到哪里去尋求趕超和較量的生動(dòng)體現(xiàn)形式？如果沒有射擊場(chǎng)和擊劍臺(tái)上令人凝神屏息的精細(xì)爭(zhēng)勝情形，我們到哪里去尋求細(xì)節(jié)和精致的鮮明傳達(dá)形式[9]？體育也正是如此，為人類的幸福生活，為了青年一代健康成長(zhǎng)，揮灑著生命的激情與活力。人也正是在這種表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證自己的內(nèi)在力量和主體性的過程中，獲得了真正的滿足和享受，體會(huì)到了生命本真的幸福時(shí)刻。

3現(xiàn)代體育價(jià)值對(duì)青少年生命本體的影響

3。1存在本體的影響：生命存在的理解

體育是生命原欲的象征。沒有體育甚至輕視體育，其民族不是衰老，就是喪失了生命[10]?？梢婓w育對(duì)民族的興衰、個(gè)體生命的存在與發(fā)展是多么的重要。主要是它對(duì)生命的存在與發(fā)展有其獨(dú)特價(jià)值，主要表現(xiàn)在：一是教導(dǎo)生命發(fā)展的基本技能。二是提供生命發(fā)展的精神支柱。三是喚醒生命發(fā)展的體育潛能。體育的最終目的不是傳授和接納已有的東西，而是從生命深處喚起他沉睡的自我意識(shí)，將人的創(chuàng)造力、生命感、價(jià)值感喚醒，以體現(xiàn)體育對(duì)生命資源的利用，以及終身體育意識(shí)對(duì)其生命實(shí)質(zhì)的生存與發(fā)展的重要意義。

體育的這種本體存在是對(duì)人的自然生命、精神生命和社會(huì)生命的關(guān)照。它能將人的三種生命形態(tài)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，以體現(xiàn)生命的現(xiàn)實(shí)存在。青少年對(duì)生命的漠視，對(duì)生命價(jià)值與意義的茫然，足見其沒有真正理解生命的存在。如果青少年不能真正理解生命的存在，就會(huì)產(chǎn)生以某一種生命狀態(tài)的不如己意便否認(rèn)整個(gè)人生的意義與價(jià)值的錯(cuò)誤看法，嚴(yán)重者會(huì)導(dǎo)致自殺現(xiàn)象的產(chǎn)生。其實(shí)，生命是多面的豐富體，某一方面的低潮并不足以說(shuō)明整體有問題，在這種情況下，我們或許可以從生命的另一維去發(fā)展，以獲得其他方面的成功與幸福；或者以生命的綜合性實(shí)力來(lái)彌補(bǔ)某一方面的不足，等等。因此，青少年如果能通過體育參與的真實(shí)體驗(yàn)，去把握和理解，并為自己的生存與發(fā)展確立根據(jù)、前提和尺度，為自己的生活提供意義與價(jià)值，并把人的“生存”變成自己所向往和追求的“生活”。也許這種對(duì)生命的自我追問和自我理解中，青少年生命的存在狀態(tài)會(huì)得到真實(shí)的把握，而且其生命的當(dāng)下狀況也可能得到批判性的反省。

3。2心理本體的影響：身體印象的心理適應(yīng)

“心理本體”這一說(shuō)法是李澤厚先生首先提出來(lái)的，他是想借用這一詞匯來(lái)表達(dá)自己所最終追尋的一種存在——人的心理和情感上的自由才是生存的最終意義。在多數(shù)情況下，青少年特殊時(shí)期的心理和情感的自由與變化與其身體變化有關(guān)。由于他們對(duì)自己身體的變化和容貌的美丑給予極大的關(guān)注，并受大眾傳媒和社會(huì)文化審美標(biāo)準(zhǔn)的影響，常常出現(xiàn)身體印象偏差，導(dǎo)致苦惱、焦慮和人生滿意度下降，有的甚至還通過極端的方式，如盲目減肥、整容等，試圖建立一個(gè)鮮活而外顯的表征，這些無(wú)疑都會(huì)給青少年的身心健康造成損害[11]。身體印象（Body Image）是我們對(duì)自己身體的看法并設(shè)法感到滿意之謂[12] 。

那么如何才能讓青少年對(duì)其身體感到滿意呢？體育使之然也。因?yàn)轶w育是展示人類身體、精神、意志和靈魂極其形象、生動(dòng)、直觀、激越的文化類型。它不僅能從生理上調(diào)節(jié)生命機(jī)能，而且能塑造心靈、陶冶性情、培育人性，從而轉(zhuǎn)移青少年對(duì)其身體不適感或不滿意度。通過體育活動(dòng)參與，調(diào)整自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)和自我調(diào)控過程，不斷地通過個(gè)體在與他人的體育活動(dòng)交往中、情感體驗(yàn)中對(duì)身體自我進(jìn)行重新認(rèn)知，以達(dá)到對(duì)其身體印象的心理適應(yīng)。這種心理適應(yīng)是以心理功能不斷開拓和豐富自身而成為“自由直觀”（以美啟真）、“自由意志”（以美儲(chǔ)善）、和“自由感受”（審美快樂）[13]。而體育，特別是體育競(jìng)賽正是以一種注重決勝而排他的激烈的肉體對(duì)抗形式來(lái)檢驗(yàn)和培養(yǎng)人類的氣質(zhì)和風(fēng)度，體現(xiàn)直觀、意志和感受的活動(dòng)。因?yàn)轶w育能夠展現(xiàn)優(yōu)美的身體，正視死亡的威脅，展示優(yōu)雅的魅力，追求身體的極限，實(shí)現(xiàn)規(guī)定的形式，創(chuàng)造形式的顯現(xiàn)[14]。因此，體育這些本原的價(jià)值與魅力對(duì)青少年心理本體影響不可謂不強(qiáng)，它可以把青少年的注意力由注重外表的“美”轉(zhuǎn)向注重內(nèi)在的“美”——生命活力之美。

3。3社會(huì)本體的影響：成人的塑造

社會(huì)是在自然存在基礎(chǔ)之上發(fā)生的高級(jí)形態(tài)的存在。按照馬克思的觀點(diǎn)，在社會(huì)存在中能夠充當(dāng)社會(huì)歷史的本體的最基本、最基礎(chǔ)的存在應(yīng)是社會(huì)歷史的主體——人的存在，社會(huì)是“人的真正的共同體”[15]487，“人永遠(yuǎn)是這一切社會(huì)組織中的本質(zhì)”[15]293。社會(huì)存在首先是人的存在，人是社會(huì)的基本實(shí)體，社會(huì)是人的共同體。以人的生存和發(fā)展作為社會(huì)存在的本體體現(xiàn)了自然—人—社會(huì)的真正統(tǒng)一性。如果離開了人的屬性、活動(dòng)、關(guān)系等來(lái)談現(xiàn)實(shí)的人的存在，那是不可取的。當(dāng)我們說(shuō)人是社會(huì)的本體存在的時(shí)候，這里的人是具有一定的屬性、從事著一定的活動(dòng)并處于一定的社會(huì)關(guān)系之中的現(xiàn)實(shí)的人、完整的人、能夠真正存在的人。

青少年作為現(xiàn)實(shí)人的存在，其社會(huì)本體會(huì)受到來(lái)自多方面的影響，而體育的影響卻是不能忽視的重要一環(huán)。體育運(yùn)動(dòng)不僅是身體的運(yùn)動(dòng)、比賽、團(tuán)隊(duì)和組織；它們也是社會(huì)世界。社會(huì)世界是指所有與此活動(dòng)

有關(guān)的人和關(guān)系的一種生活方式和思維方式。在這一社會(huì)世界里，青少年能感受到社會(huì)化過程和生命體驗(yàn)，而這些都是其存在與發(fā)展的重要內(nèi)容。他們參加體育運(yùn)動(dòng)既是一種身體經(jīng)歷，也是一種社會(huì)經(jīng)歷。因?yàn)?，他們不是在社?huì)和文化真空中進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的。當(dāng)他們參與體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，能日益增多生命體驗(yàn)和發(fā)展新身份的機(jī)會(huì)；能日益增加關(guān)于世界及其作用的知識(shí)；能超越體育運(yùn)動(dòng)的新經(jīng)歷，感悟生命真諦，形成除體育之外的新關(guān)系；能應(yīng)用運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷處理體育之外的挑戰(zhàn)的明確知識(shí)，擴(kuò)展對(duì)其他人的定義、看待和與人相處的知識(shí)，以及擴(kuò)展能開發(fā)能力的機(jī)會(huì)，并在除體育運(yùn)動(dòng)之外的其他活動(dòng)中更有責(zé)任感。在這種經(jīng)歷中，青少年既是實(shí)體、屬性、關(guān)系和活動(dòng)的統(tǒng)一，又是自然、人、社會(huì)的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一又實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人、完整的人、真正存在的人，即實(shí)現(xiàn)了“成人”的有效塑造。

參考文獻(xiàn)：

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