劉曉飛

本文所論的家庭教育，是指家庭成員之間所進行的生活以及學(xué)習(xí)上的互相交流、共同影響和知識傳授活動，主要指家庭或家族中長輩對晚輩子女的教育。除此之外，金代漢族家庭教育往往還設(shè)館延請師友至家教授晚輩子弟。此教育方式不完全等同于前者，其時間、地點、形式固定，有一定的約束習(xí)授規(guī)范。

長者親授

在金代漢族家庭中，大多由長輩對晚輩進行施教。教授者的長輩主要包括祖父母、外祖父、父母、舅舅、叔伯。更多的還是表現(xiàn)為父母對子女的教誨，被施教者通常以男性為主。

1.長輩對晚輩

與漢族男性群體在家庭日常生產(chǎn)生活中的地位一樣，他們在家庭事務(wù)中承擔(dān)主要責(zé)任，教育亦是如此。如張(日韋)妻死后便與子行簡齋居“講論古今”，“諸孫課誦其側(cè)，常常至夜分乃罷”。張行信致仕歸家，“以抄書教子孫為事。家法為士族儀表”?！督鹗贰分杏涊d，張行信為禮部尚書，史行簡為翰林學(xué)士承旨，諸子侄多中第居官，為當(dāng)世所罕見。呂子羽父子、兄弟中第六人，以“六桂”名其堂(元好問編：《中州集》下，中華書局，1959年4月版，第416頁)。古代家長制家庭中父親對子孫的教育，主要是應(yīng)試科舉之業(yè)的儒學(xué)經(jīng)史，如聶彥常館遇宿儒，教導(dǎo)弟侄輩例成偉器(閻鳳梧主編：《全遼金文》中，山西古籍出版社，2002年版，第1609頁)。仕途以及生活中行事應(yīng)遵守的規(guī)矩法度亦是其教導(dǎo)內(nèi)容。賈少沖不喜言利，教諸子“蔭所以庇身，管庫不可為也”(《金史·賈少沖傳》，第2001頁)，實屬情理之中。

除父親外，祖父、叔伯撫育教導(dǎo)晚輩亦有所體現(xiàn)。祖孫三代同居家庭中祖父的施教身份頗為常見，依養(yǎng)于外親家庭之中也會受到長輩教誨。在金代漢族家庭中，并非只是父族成員擔(dān)任執(zhí)教者一職，外氏姻親成員施教現(xiàn)象也較為常見。如，白全道十二歲孤，母親李氏弱無所依，身為舅舅的僧法澄便承擔(dān)起教育外甥的責(zé)任，經(jīng)紀其家，撫育訓(xùn)導(dǎo)(《金文最》，第1449頁)。在金代漢族家庭當(dāng)中，祖父、叔伯以及外氏姻親之所以能夠充當(dāng)施教者的前提大多在于，他們絕大多數(shù)屬于同居家庭中的一員，具備先天優(yōu)勢條件，受教者依養(yǎng)于他們家庭之中。金代法律雖不允許依養(yǎng)外親群體存在，但事實上卻數(shù)量頗多，因此功成名就之人，不但本人受到旌表，其施教親屬更得到社會上的贊同和認可。

關(guān)于金代漢族家庭教育，還有一個現(xiàn)象，即已婚女性亦積極參與家庭教育，并發(fā)揮重要作用。路伯達母教伯達讀書，“有類書名節(jié)事者，新出價數(shù)十金，母為伯達買此書，撙衣節(jié)食”。路伯達母親具有強烈家庭教育意識，舍溫飽花重金買書讓兒子苦讀，教子為人處世之道。有的大戶人家購買圖書藏于私舍，不肯出借，路伯達母親卻告訴伯達“此書當(dāng)置學(xué)舍中，必使同業(yè)者皆得觀，少有靳固，吾即焚之矣”(《中州集》下，第405頁)。再如河中梁氏，“益以教子為事”，后子獻卿、獻誠、獻甫均登科及第。朝廷因夫人德教稱“夫人為淑女、為良婦、為賢母，當(dāng)世士君子皆耳目所接見”，以示對其表彰和贊揚(《元好問全集》，第609頁)。

相較于一般家庭，婦女在家庭教育中所起作用尤以在寡母孤子家庭中表現(xiàn)明顯。刑部員外郎呂公夫人韓氏，自夫喪，教其子讀書十余年；牛德昌少孤，其母教之學(xué)，后中皇統(tǒng)二年進士第；孟澤民父亡，年逾三十，不就資蔭，折節(jié)讀書，母罄囊金，聚經(jīng)史以成其志。在中國古代家長制家庭中，婦女在家庭教育中所承擔(dān)的責(zé)任比男性少，但驟然失去丈夫，成為寡母，殘缺家庭中子女尚年幼，生產(chǎn)與生活的雙重重擔(dān)一下落到母親身上，教導(dǎo)子孫便成為家中婦女不可推卸的責(zé)任。家庭中母親作為執(zhí)教者的存在，對于家庭教育的發(fā)展大有裨益。使受教者女性比例增大，同時由其性別決定其教育方式可以有禮法，亦可發(fā)揮溫柔母性以情感化之。毛伯朋妻子“略通書傳，訓(xùn)飭二女”，并且使所教授內(nèi)容不再局限于經(jīng)學(xué)、詩文等，更增添了桑麻女工等內(nèi)容，這完全是為女兒出嫁后在夫家生活奠定基礎(chǔ)所考慮。

家訓(xùn)作為一種表達方式也存在于金代漢族家庭教育當(dāng)中，家訓(xùn)對于子孫的教誨作用在長輩臨終前告誡子孫的“遺令”“遺詔”“遺訓(xùn)”等遺言形式的訓(xùn)誡上表現(xiàn)明顯。往往以“禮、義、廉、恥、忠、信、孝、弟為家戒”，成為通常意義上的訓(xùn)誡內(nèi)容。掖縣劉氏祖塋寒食享祀中言“誠戒子孫，不得忘其舊禮”(《金文最》，第1260頁)；康德璋父臨終遺諸子言：“凡人在仕籍，豈有憂饑凍者，事當(dāng)從正，貨利不得關(guān)諸心?！笨档妈白鳛殚L子，資廉介，動以繩墨自檢，佩服遺訓(xùn)，無敢失墜(《金文最》，第1496頁)。

2.同輩之間

除長輩對晚輩的教育之外，同輩之間生活上的互相影響熏染、學(xué)習(xí)上的互相鼓勵督促，也成為金代家庭教育的一個有效途徑。

家庭中長者對于晚輩子弟的教育，由于自然年齡代際關(guān)系以及人為歷史輩分地位尊卑差異的存在，更多地體現(xiàn)為以一方為主導(dǎo)，另一方被動地接受知識經(jīng)驗。教授者以教育其年幼子女成才為目的，也以此為宗旨，從這一層面上來講，在這種教育方式中作為被教授者的子女相對受益較多，而施教者本身并沒有達到知識的積累和飛躍。但同輩之間的這種家庭教育方式彌補了這一缺憾。兩者處于同一代際并不存在輩分上的尊卑高低、年齡上的長幼之分，這就使得古代等級家庭中原本對長輩的距離感降低；年齡相仿，成長環(huán)境相同，彼此熟悉信任的同時，使得更容易交流和溝通，也因此形成良性競爭，帶來意外效果。如此情況之下，這種家庭教育方式使彼此學(xué)習(xí)上的互動性較前者稍強，兩者互相學(xué)習(xí)的可能性更大，并不是單純地以成就某一方為目的，這也是此種方式的主要目的所在。所以，在金代就出現(xiàn)了許多兄弟同登第的家庭。金章宗承安二年(1197年)，孫鎮(zhèn)與弟鑄、鉉，同榜及第，鄉(xiāng)人有“三桂”之譽。李獻能兄弟皆以文學(xué)名，從兄獻卿、獻誠，從弟獻甫相繼登第，有“四桂堂”之稱。呂子羽父子、兄弟中第六人，以“六桂”名其堂。禮部尚書趙璜天資穎悟，與弟去非同中明昌五年進士第，鄉(xiāng)里榮之，號“雙飛趙家”。張仁械兄弟七人，聞名籍甚，號日七龍(《全遼金文》，第1679頁)等。出現(xiàn)如此兄弟門閶，長輩教育輔導(dǎo)之余，與他們彼此之間的互相學(xué)習(xí)共同進步亦不無關(guān)系。在古代家庭中，長兄如父體現(xiàn)在各個方面，家庭教育亦如此。兄長帶頭和模范表率作用對其弟的督促和鼓勵作用不可低估。如，郭子正以其兄登第，慨然嘆曰：“兄且貴矣，我豈不愧于心乎?”遂晝夜誦習(xí)，寢食俱廢，尋登五年第(《全遼金文》，第2017頁)。這也是同輩之間共同學(xué)習(xí)、相互競爭所帶來的微妙效果。作為年齡稍長的兄長，會承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)。當(dāng)然，弟弟對兄長同樣存在啟發(fā)和影響，彼此之間呈現(xiàn)良好的互動。

延師友至家

金代科舉取士不限于正規(guī)學(xué)校，受教于父兄、師友以及自學(xué)成才的人也可以通過科舉而入仕，而科舉又是漢人邁入仕途的第一大途徑，這就使得私學(xué)逐漸受到人們重視，私人講學(xué)授教之風(fēng)盛行。于是，家道殷實的高官富戶便延請師友至家，坐館教授。如，張用直延致名儒，課子弟授業(yè)。二侄經(jīng)、緯，皆有聲場屋間，繼擢上第，張氏遂為河?xùn)|文章宗，鄉(xiāng)人至今榮之(《金文最》，第1363頁)。天會年間(1127～1135年)，韓昉將被軍士所掠的胡礪，館置門下，與其子處，同教育之，自是學(xué)業(yè)日進。天會十年，舉進士第一(《金史》，第2721頁)。楊奐授館左丞張信甫之門。張信甫嘗謂人日：“諸孫得君主善，老夫沾匄抑多矣?！?/p>

在金代，延師友置館教授這種教育方式的存在，首先是受到金代整體教育特點的影響。金代官學(xué)學(xué)生來源與入學(xué)的資格等級限制較嚴格，為統(tǒng)治階級服務(wù)特點明顯。《金史》當(dāng)中有明確記載，國子學(xué)招收“宗室及外戚皇后大功以上親，諸功臣及三品以上官兄弟子孫”，太學(xué)招收“五品以上官兄弟子孫”，“府學(xué)嘗與廷試及宗室皇家袒免以上親，并得解舉人為之”，“州學(xué)，遂加以五品以上官，曾任隨朝六品官之兄弟子孫，余官之兄弟子孫經(jīng)府薦者，同境內(nèi)舉人試補三之一，闕里廟宅子孫年十三以上不限數(shù)，經(jīng)府薦及終場免試者不得過二十人”。加之漢族地方官學(xué)學(xué)生人數(shù)最多不過2萬人(蘭婷：《金代教育研究》，吉林大學(xué)2008年博士論文，第二章第二節(jié))，這使得大批以財雄鄉(xiāng)里的漢族富裕家庭和平民子弟得不到接受正規(guī)教育的機會。而金代私學(xué)興起又早于官學(xué)并十分盛行，同樣有資格參加科舉邁入仕途光耀門楣，所以殷實家庭便將老師請回家里教育子弟。其次，由于民族性使然，相較于女真族，自身文化素質(zhì)稍高，歷來漢族文化傳統(tǒng)和文化環(huán)境對其影響較深，所以對于當(dāng)世名儒仰慕之心甚重，對于知識文化的渴求愿望較強。延師至家滿足延名儒這一渴望的同時，又達到了教育子弟，提高他們文化知識水平的作用。最后，高官富戶尤其是不在仕途的富裕之家，自身文化知識水平暫達不到很好教育子女的程度，而為官家庭則沒有足夠的時間和精力保證對子女的教育。于是，這種延師友至家的教育方式便有了其滋生的土壤。

作者單位：吉林大學(xué)