千百年來(lái)，中華民族以其悠久的歷史和獨(dú)特的魅力深深地影響著周邊國(guó)家，在對(duì)外傳播自身優(yōu)秀文化的同時(shí)，也汲取外來(lái)文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，不斷充實(shí)、完善自身的文化體系。由于文化的相似、地緣的臨近，同屬“漢字文化圈”（或稱(chēng)“儒學(xué)文化圈”）的中、韓兩國(guó)自古以來(lái)的文化交流便十分頻繁，其音樂(lè)文化亦隨著官方外交、民間互通等方式不斷滲透與融匯，形成綿延千年的文化交流傳統(tǒng)。為促進(jìn)中、韓音樂(lè)文化交流，共賀兩國(guó)建交20周年，2012年5月22日至25日，由福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院主辦，福建省音樂(lè)家協(xié)會(huì)、中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所、廈門(mén)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、泉州師院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院協(xié)辦的“紀(jì)念中韓建交二十周年音樂(lè)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院隆重舉行。

參加此次會(huì)議的正式代表共近三十名，其中包括14名韓方代表。與會(huì)代表提交會(huì)議論文22篇，所涉及論題圍繞中、韓音樂(lè)之交流研究；中、韓音樂(lè)之比較研究；中、韓音樂(lè)之個(gè)案研究三方面展開(kāi)。

一、中、韓音樂(lè)之交流研究

正式建交20年來(lái)，中、韓兩國(guó)不僅在政治、經(jīng)濟(jì)方面交流頻繁，在文化、藝術(shù)領(lǐng)域亦成績(jī)斐然。但是，將兩個(gè)屬同一文化圈且在亞洲有著重要影響力的中、韓學(xué)者聚集在一起，就兩國(guó)學(xué)者共同關(guān)心的音樂(lè)話題進(jìn)行學(xué)術(shù)討論，機(jī)會(huì)還是難得。本次會(huì)議的發(fā)起人王耀華教授在《交流創(chuàng)新，共促中韓音樂(lè)文化的繁榮發(fā)展》的發(fā)言中從歷史角度回顧了中、韓兩國(guó)在樂(lè)器、器樂(lè)演奏、音樂(lè)理論等方面的交往歷程，并對(duì)中韓音樂(lè)學(xué)術(shù)交流的前景做以展望。

在與周邊國(guó)家不斷交流、融合的過(guò)程中，“華夏文化”深深影響了日本、朝鮮、韓國(guó)、越南等國(guó)，崔昍教授的《鄉(xiāng)樂(lè)和唐樂(lè)》、韓國(guó)學(xué)中央研究院在讀博士楊旋、鐘芳芳的《華夏上古至隋唐時(shí)期中原音樂(lè)在韓半島的傳播及演變》和《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在韓半島的傳播和交流——1897年至今》以歷史為序，采用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的研究方法對(duì)各個(gè)時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在韓半島的傳播、交流及演變情況加以整理和分析，并對(duì)交流過(guò)程中面臨的問(wèn)題和解決方法做以介紹。

韓國(guó)社會(huì)善于吸收中國(guó)文化的精華，而相似的文化審美心理使中國(guó)音樂(lè)在漫長(zhǎng)的交流歲月中總能在一衣帶水的他鄉(xiāng)覓到知音。韓國(guó)申大澈教授的《高麗、朝鮮時(shí)期中國(guó)音樂(lè)在韓國(guó)的傳播和傳承》一文從歷史角度審視韓半島從高麗王朝（Goryeo Dynasty，918—1392）至朝鮮王朝（Joseon Dynasty，1392—1910）時(shí)期對(duì)中國(guó)音樂(lè)、樂(lè)器的接受，及其對(duì)韓半島宮廷音樂(lè)的影響。中國(guó)延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院張翼善的《華夏音樂(lè)文化在朝鮮半島的影響——以〈樂(lè)學(xué)軌范〉為例》一文以朝鮮半島早期的音樂(lè)文獻(xiàn)《樂(lè)學(xué)軌范》為例，探討華夏音樂(lè)文化如儒家思想、音樂(lè)理論、樂(lè)器使用等對(duì)朝鮮半島音樂(lè)文化的影響。

在音樂(lè)文化的橫向交流中，受傳播途徑、受眾喜好、歷史傳統(tǒng)等因素的影響，主體音樂(lè)往往都會(huì)受到當(dāng)?shù)匚幕?、?xí)俗的影響而產(chǎn)生諸多變化。韓國(guó)東北亞音樂(lè)研究所所長(zhǎng)權(quán)五圣先生的《傳到韓國(guó)后變化的中國(guó)音樂(lè)——以步虛子、洛陽(yáng)春、風(fēng)入松為中心》一文以歷史史料為基礎(chǔ)，對(duì)《步虛子》、《洛陽(yáng)春》、《風(fēng)入松》這三首宋代曲子傳入韓國(guó)后在旋律、節(jié)奏以及風(fēng)格等方面表現(xiàn)出的差異進(jìn)行探討，關(guān)注中國(guó)音樂(lè)傳入韓國(guó)后的變化。全北大學(xué)林美善教授的《笙簧在韓國(guó)的受容》利用古文獻(xiàn)和古畫(huà)對(duì)笙簧的形制、品相及其在韓國(guó)的歷史和用途等做以詳細(xì)梳理。發(fā)言指出，從歷史文獻(xiàn)上看，笙簧從三國(guó)時(shí)代已傳入韓半島（演奏方式不詳），宋代輸入的笙簧在高麗時(shí)期應(yīng)用至雅樂(lè)，在宮廷音樂(lè)尤其是祭祀樂(lè)中使用，后來(lái)，笙簧漸漸擴(kuò)大至鄉(xiāng)樂(lè)和民俗音樂(lè)表演，甚至被不少樂(lè)工和妓女使用，并流傳至今，林教授還對(duì)中國(guó)產(chǎn)笙簧的樂(lè)譜和調(diào)律等問(wèn)題做了論述。

二、中、韓音樂(lè)之比較研究

中、韓雖屬同一文化圈，交流頻繁，但在歷史、語(yǔ)言等長(zhǎng)期獨(dú)立發(fā)展的過(guò)程中，其文化也呈現(xiàn)出本民族獨(dú)特的一面，因此，對(duì)中、韓音樂(lè)的比較研究便成為一個(gè)頗具學(xué)術(shù)意味的話題。韓國(guó)古音盤(pán)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)輔亨先生在其發(fā)言《韓國(guó)腔調(diào)、中國(guó)腔調(diào)和越南腔調(diào)比較研究》中通過(guò)音與音之間的差別，裝飾音的差異等對(duì)韓國(guó)的Tori、中國(guó)的腔調(diào)和越南的Hoi這三個(gè)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行介紹，分析三個(gè)國(guó)家腔調(diào)的區(qū)別及其蘊(yùn)含的意義。上海音樂(lè)學(xué)院陳應(yīng)時(shí)教授的《讀朝鮮時(shí)代〈詩(shī)樂(lè)和聲〉中的“旋宮本原圖”》一文將朝鮮時(shí)代樂(lè)律著作《詩(shī)樂(lè)和聲》中的“旋宮本原圖”與中國(guó)唐代《樂(lè)書(shū)要錄》中的“十二律相生圖”、“一律有七聲圖”，以及明代朱載堉《律學(xué)新說(shuō)》中的“左旋右旋相生之圖”相對(duì)比，探討三者之間的聯(lián)系與區(qū)別。

西安音樂(lè)學(xué)院羅藝峰教授在《從柷敔的器用及思想內(nèi)涵看雅樂(lè)在東亞的文化可公度性》一文探討雅樂(lè)中最為常見(jiàn)、歷史頗為悠久的樂(lè)器柷、敔的使用和思想內(nèi)涵，以及雅樂(lè)文化被東亞國(guó)家所接受并成為本民族的文化傳統(tǒng)的原因，即文化可公度性（某些文化具有普適性，能夠被其他文化接受）的問(wèn)題；濟(jì)州大學(xué)洪周希教授《從文化表演的角度看中國(guó)新疆維吾爾族木卡姆與韓國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》的發(fā)言通過(guò)對(duì)中國(guó)維吾爾木卡姆和韓國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的比較研究，從文化表演的視角分析了維吾爾木卡姆與韓國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在結(jié)構(gòu)上的相似之處；韓國(guó)全南大學(xué)庸植先生在《中韓民間儀式音樂(lè)比較研究——以韓國(guó)巫儀禮、中國(guó)儺戲?yàn)橹行摹芬晃闹幸宰约簝纱螌?duì)中國(guó)儺戲的田野考察為基礎(chǔ)，探討兩國(guó)民間儀式（巫儀禮和儺戲）的一般特點(diǎn)和獨(dú)特之處，尤其是在表演藝術(shù)如歌曲、樂(lè)器使用、舞蹈表演和戲曲演唱等方面的特點(diǎn)。

佛教儀式的宗旨是為宣揚(yáng)歷代祖師的佛學(xué)經(jīng)典和佛教精神，是將宗教、道德情感、哲學(xué)和道德規(guī)范的儀式化。佛教儀式主要使用磬、鐘、木魚(yú)等法器，由僧侶或引導(dǎo)大眾吟誦梵唄、誦讀詩(shī)經(jīng)。東亞各國(guó)的佛教儀式雖有地域差異，但也相互影響，共同發(fā)展至今。韓國(guó)釜山大學(xué)尹昭喜的《中國(guó)藏族和韓國(guó)的佛教儀禮樂(lè)歌舞比較研究》一文通過(guò)作者近年來(lái)對(duì)北印度的Hemis Gompa、中國(guó)夏河的拉卜楞寺、臺(tái)灣的佛光山寺、韓國(guó)的奉元寺四個(gè)寺廟的佛教儀式及其樂(lè)、舞等的實(shí)地考察，對(duì)比它們?cè)趦x式進(jìn)行的地點(diǎn)、儀式的主要內(nèi)容和順序、法器使用和樂(lè)、歌、舞等方面的異同。

三、中、韓音樂(lè)之個(gè)案研究

在本次會(huì)議中，部分中、韓學(xué)者就自己所關(guān)注的學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行個(gè)案研究。中國(guó)藝術(shù)研究院項(xiàng)陽(yáng)教授的《樂(lè)籍制度研究的意義》一文從樂(lè)籍制度的研究概況、樂(lè)籍制度研究方法論的探索和應(yīng)用，以及該研究的未來(lái)展望三個(gè)方面對(duì)其20年間的研究體驗(yàn)和貢獻(xiàn)做以宏觀介紹，并對(duì)今后相關(guān)論題的研究空間和突破點(diǎn)做以分析和考量。

中國(guó)藝術(shù)研究院王子初教授的《中國(guó)音樂(lè)考古的十大發(fā)現(xiàn)》一文中選擇馬王堆漢墓（發(fā)掘：1972—1973）、曾侯乙墓和曾侯乙編鐘（發(fā)掘：1978）、廣州南越王墓（發(fā)掘：1983）、賈湖骨笛（發(fā)掘：1986）、新贛大洋洲商墓（發(fā)掘：1989）、新鄭鄭國(guó)祭祀遺址（發(fā)掘：1993—1997）、鄯善洋海箜篌（發(fā)掘：1996）、洛莊漢墓（發(fā)掘：1999）、奉節(jié)石哨（發(fā)掘：2003）、洪山越國(guó)貴族墓（發(fā)掘：2004—2005）等10例作者認(rèn)為中國(guó)40年來(lái)特別重要的音樂(lè)考古發(fā)現(xiàn)做以介紹，提煉其核心的學(xué)術(shù)價(jià)值，闡述其重要的歷史意義。

樂(lè)器的使用與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)，傳統(tǒng)樂(lè)器的形制、性質(zhì)、演奏方式等在歷史變遷中無(wú)不經(jīng)歷著各種變化，在歷史浪潮中，有些樂(lè)器會(huì)由于社會(huì)環(huán)境的變化逐漸消失，而有的則適應(yīng)社會(huì)的變遷產(chǎn)生新的變化。武漢音樂(lè)學(xué)院李幼平教授的《尋大晟編鐘舊器、覓趙宋雅樂(lè)遺聲——宋代大晟雅樂(lè)編鐘遺器之發(fā)現(xiàn)與研究》將已發(fā)現(xiàn)的30件大晟鐘的作用、形制、特點(diǎn)、音律，以及現(xiàn)代研究的特點(diǎn)和狀況進(jìn)行分析，為我們了解宋代宮廷雅樂(lè)遺音、認(rèn)識(shí)宋代宮廷雅樂(lè)編鐘的原貌提供了難得的歷史資料。不僅如此，在多元文化成為普遍趨勢(shì)的今天，中韓兩國(guó)都面臨著如何處理民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性關(guān)系的問(wèn)題，韓國(guó)嶺南大學(xué)玄璟彩的《韓國(guó)玄琴的現(xiàn)代趨勢(shì)研究》從韓國(guó)玄琴的歷史發(fā)展、玄琴演奏者的社會(huì)身份、玄琴音樂(lè)創(chuàng)作等方面入手，看韓國(guó)古典樂(lè)器在現(xiàn)代商品社會(huì)中在演奏方式、演奏地點(diǎn)、演奏目的等方面表現(xiàn)出的新變化。

此外，臺(tái)灣華南大學(xué)周純一教授的發(fā)言《從“制造世界”理論理解韓國(guó)歷史中處理雅樂(lè)創(chuàng)制的兩難》試圖運(yùn)用大衛(wèi)·帕金（David Parkin）和尼爾森·古德曼？穴Nelson Goodman）的“制造世界”理論，考察從三國(guó)到21世紀(jì)超過(guò)千年的雅樂(lè)歷史中，韓國(guó)如何運(yùn)用五種發(fā)明世界的方式來(lái)創(chuàng)制屬于本民族認(rèn)同的“神圣音樂(lè)”；韓國(guó)大田大學(xué)趙石娟的《韓國(guó)泥鼓研究》對(duì)迄今為止在韓國(guó)出土的陶、土制長(zhǎng)鼓進(jìn)行介紹，分析其外形特點(diǎn)及其變化樣式，探尋其與中國(guó)陶瓷長(zhǎng)鼓的關(guān)系，并得出陶、土制長(zhǎng)鼓的外形特點(diǎn)被平民用于民俗樂(lè)的結(jié)論；韓國(guó)首爾大學(xué)金仁淑的《道教在韓國(guó)經(jīng)典閱讀》主要從讀經(jīng)在韓國(guó)道教中的地位、特征、所使用的道教經(jīng)典的種類(lèi)以及讀經(jīng)儀式和道教經(jīng)典、道教經(jīng)典讀誦的特征和意味幾個(gè)方面對(duì)韓國(guó)的讀經(jīng)加以論述，并分析了道教與民間信仰相關(guān)的土著化的幾個(gè)表現(xiàn)；中央音樂(lè)學(xué)院宋瑾教授的《韓國(guó)古代音樂(lè)思想初探——張師勛〈韓國(guó)音樂(lè)史〉讀后所思》一文從音樂(lè)與“天”、音樂(lè)與宗教、音樂(lè)與政治、音樂(lè)與美學(xué)、音樂(lè)與教育、音樂(lè)與民族等六個(gè)方面，探討中韓兩國(guó)古代音樂(lè)實(shí)踐與思想的相同及相通之處。

除學(xué)術(shù)研討外，與會(huì)代表還觀看了京劇表演、南音演出，韓國(guó)音樂(lè)演出團(tuán)的申好秀、樸姬貞、李文洙、樸龍浩、徐玎旻等演員專(zhuān)程從韓國(guó)趕來(lái)，為聽(tīng)眾做了一場(chǎng)精彩的韓樂(lè)表演，使中國(guó)學(xué)者對(duì)韓國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)有了更直接的視聽(tīng)印象?？傊?，通過(guò)本次會(huì)議，中、韓兩國(guó)的音樂(lè)學(xué)者增加了互通、交流了感情、增進(jìn)了友誼，在閉幕式中，主辦方希望此后舉辦更多高規(guī)格、多話題、寬視野的中韓音樂(lè)交流學(xué)術(shù)會(huì)議，為兩國(guó)的文化交流提供更多、更好的平臺(tái)。

宋方方福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師

（責(zé)任編輯榮英濤）