李良虎

[摘 要]豐子愷作為一名藝術(shù)教育家，提出了“藝術(shù)心”、“絕緣說”、“同情說”等藝術(shù)思想。豐子愷的藝術(shù)教育思想不僅對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代教育領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響，在重視教育、提倡素質(zhì)教育的當(dāng)代，對(duì)當(dāng)今的教育事業(yè)也具有十分重要的借鑒作用和現(xiàn)實(shí)意義?？梢源髮W(xué)生思想教育為例，來探討豐子愷藝術(shù)思想在大學(xué)生思想教育中的傳承和創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]豐子愷 藝術(shù)思想 大學(xué)生 思想教育 傳承

[中圖分類號(hào)] G643.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2095-3437（2012）12-0106-03

豐子愷是中國(guó)現(xiàn)代教育家，新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙者之一，是一位卓有成就的文藝大師，被國(guó)際友人譽(yù)為“現(xiàn)代中國(guó)最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”。作為一名影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)教育家，豐子愷有著自己獨(dú)特的藝術(shù)思想，提出了“藝術(shù)心”、“絕緣說”、“同情說”等藝術(shù)觀。豐子愷的藝術(shù)觀對(duì)當(dāng)今的教育事業(yè)也具有十分重要的借鑒作用和現(xiàn)實(shí)意義。

我們黨和政府對(duì)大學(xué)生思想政治工作非常關(guān)心和重視。1999年召開的全國(guó)教育工作會(huì)議就強(qiáng)調(diào)，思想政治教育，在各級(jí)各類學(xué)校都要擺在重要位置，在全面實(shí)施素質(zhì)教育的今天，應(yīng)以德育為核心。

本文以大學(xué)生思想政治教育為例，探討如何在大學(xué)生教育中傳承、踐行豐子愷的藝術(shù)思想。

一、以豐子愷的“萬物一體”論對(duì)大學(xué)生進(jìn)行和諧教育

豐子愷在《桂林藝術(shù)講話之一》中就曾說：“‘萬物一體是最高的藝術(shù)論?！必S子愷曾勸告小孩不要去踩螞蟻，不要肆意用火或水去殘害螞蟻，體現(xiàn)出了他“萬物一體、人地和諧、真善美合一”的藝術(shù)教育思想。作為漫畫家的豐子愷先生，和諧也是他作品中的主旋律之一。他通過自己的筆墨簡(jiǎn)單地勾勒人們向往的和諧生活，如《好鳥枝頭亦朋友》、《余糧及雞犬》等。

俗話說，家和萬事興。大至國(guó)家之強(qiáng)盛，社會(huì)之祥和，小至個(gè)人生活之幸福、事業(yè)之興旺、身體之健康，可見和諧的重要性。豐子愷的和諧觀對(duì)大學(xué)生的和諧教育有一定的啟發(fā)和幫助，可以通過講述豐子愷關(guān)于和諧的 “萬物一體”的藝術(shù)論去教育學(xué)生，也可以引用豐子愷關(guān)于和諧的螞蟻的故事啟發(fā)學(xué)生，還可以引領(lǐng)學(xué)生觀賞豐子愷飽含和諧主題的作品《余糧及雞犬》等，使其從中欣賞到人與自然、人與人之間的和諧，感受和諧的教育，領(lǐng)悟到和諧的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到和諧的美，從而啟發(fā)他們崇尚和諧、追求和諧的思想。

二、以豐子愷的“藝術(shù)心”論對(duì)大學(xué)生進(jìn)行平等教育

“藝術(shù)心”是豐子愷藝術(shù)思想之一，也是其藝術(shù)人生觀的靈魂。豐子愷認(rèn)為“藝術(shù)心”的實(shí)質(zhì)就是要求人們能以一雙平等純潔的眼睛來看待自然人生。豐子愷不僅通過”藝術(shù)心”來闡述自己平等的思想主張，更是一直致力于通過作品來展現(xiàn)自己的思想追求。他曾畫過一幅畫， 名為“ 平等” ，畫中一狗端坐于右， 一人坐于左， 雙手托腮， 人狗對(duì)望， 題記取宋代詩人黃庭堅(jiān)詩， 曰：“ 我肉眾生肉， 名殊體不殊， 原同一種性， 只是別形軀。” 豐子愷就是這樣通過自己的詩畫， 極好地表達(dá)了自己所崇尚的眾生平等的思想。[1]在他的作品《蝌蚪》、《憶兒時(shí)》、《敬禮》等中，均展示了平等的主題。

平等， 是人類社會(huì)的靈魂，是人類社會(huì)文明的標(biāo)志之一，也是人類普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。

中華傳統(tǒng)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。無論是儒家的仁， 還是墨家的兼愛， 或者道家的自然等，都貫穿著以追求人與人的平等為基線的思想脈絡(luò)。

大學(xué)作為教書育人、傳承發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)文明進(jìn)步的高等教育機(jī)關(guān)， 對(duì)大學(xué)生進(jìn)行平等思想的教育，系統(tǒng)而持久地培養(yǎng)大學(xué)生的平等意識(shí)， 引導(dǎo)和幫助大學(xué)生確立平等價(jià)值觀，促成大學(xué)生平等思想和行為的養(yǎng)成，這既是對(duì)中華文明精華的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。可見，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行平等教育是大學(xué)思想政治教育的重要內(nèi)容之一。

我們可以把豐子愷的藝術(shù)思想之一的“藝術(shù)心”融入大學(xué)生思想政治教育當(dāng)中，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行平等教育，也可以引領(lǐng)大學(xué)生欣賞豐子愷的作品《蝌蚪》，讓其在潛移默化中感受眾生平等的思想熏陶，在感受大師的風(fēng)采時(shí)，感動(dòng)于大師的平易近人、平等待人的處世方式。

三、以豐子愷的“絕緣說”教育大學(xué)生欣賞事物本身的美

豐子愷的藝術(shù)思想，以“絕緣說”和“同情說”為核心，“絕緣說”是豐子愷美學(xué)理論的基石。在《關(guān)于兒童教育》一文中，豐子愷說：“所謂絕緣，就是對(duì)一種事物的時(shí)候，解除事物在世間的一切關(guān)系、因果，而孤零地觀看。絕緣時(shí)所見的物是孤獨(dú)的，純粹的事物本體的‘相，絕緣的眼，可以看出事物的本身的美，可以發(fā)現(xiàn)奇妙的比擬。”[2]豐子愷先生還通過形象的例子來說明“絕緣”一說，他曾說，例如看到樹， 不去想它可以用作木材， 不去想它是什么品種， 而是觀察它的形態(tài)， 欣賞它的美感。這樣除去了功利性的目的， 剪斷事物的各種實(shí)用功利的關(guān)系，以超功利的審美心態(tài)來關(guān)照事物，直接進(jìn)入美的境界，才能體味事物的真意義。這就是豐子愷先生所推崇的“絕緣”。

改革開放后，我國(guó)原有的體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人的觀念和價(jià)值觀都發(fā)生了巨大變化。一些人由于經(jīng)受不起改革開放的考驗(yàn)，在拜金主義、享樂主義和官本位思想及唯利是圖的觀念的腐蝕下，做出貪污受賄、權(quán)錢交易、權(quán)色交易等行為，他們價(jià)值觀喪失，道德淪喪。在這種社會(huì)大環(huán)境的影響下，有的大學(xué)生產(chǎn)生了迷茫，他們覺得勤奮學(xué)習(xí)不一定能找到一個(gè)好的工作，刻苦鉆研也未必能有一個(gè)好的前程，努力奮斗不一定能有一個(gè)幸福的生活，一些學(xué)生因此缺乏人生信仰，喪失人生價(jià)值觀。在這種心態(tài)的影響下，大學(xué)生在學(xué)業(yè)上投機(jī)取巧，具體表現(xiàn)為在考試中弄虛作假和作業(yè)東抄西湊；在學(xué)習(xí)中偏重實(shí)用，只愛學(xué)計(jì)算機(jī)等實(shí)用型、立竿見影的課程，對(duì)大學(xué)語文等飽含人文素養(yǎng)的科目卻只是應(yīng)付而已，導(dǎo)致缺乏人文精神；在戀愛中見異思遷，把談戀愛當(dāng)成游戲，只是在戀愛中尋找異樣的刺激，打發(fā)自己的空虛和無聊；在社交中功利化嚴(yán)重，只是希望從交往對(duì)象那里獲得各種好處；在兼職中唯利是圖，為了賺錢， 耽誤學(xué)習(xí)時(shí)間；更有貪慕虛榮的女大學(xué)生， 干脆做起了“三陪女”、 “賣淫女”或傍大款做情婦，利用自己的色相來獲取直接利益。

以上大學(xué)生的種種表現(xiàn)，都一一證明了在教育越來越“技術(shù)化”、“功利化”的今天，在人變得越來越現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代，大學(xué)生們的人文精神在不斷喪失，大學(xué)生的人生信仰和追求已經(jīng)嚴(yán)重缺乏，大學(xué)生的人生價(jià)值觀、世界觀已經(jīng)偏離了正確的軌道。面對(duì)如此的形勢(shì)，高校的思想政治教育工作任重道遠(yuǎn)，有必要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行美的教育?？梢砸I(lǐng)大學(xué)生在閑暇時(shí)間看一看豐子愷先生的漫畫，讀一讀豐子愷先生的散文隨筆，使其沉浸在豐子愷先生寬廣、平和、溫暖、智慧的精神世界中，領(lǐng)悟到“絕緣”的真正內(nèi)涵，直接探究萬物存在的真意義，欣賞到事物本身的美，直接看到生命本真的意義。用豐子愷“絕緣”的態(tài)度來潛心求學(xué)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活， 接觸實(shí)際人生， 跳出功利化、世俗化、實(shí)用性的樊籠， 拒絕世俗的名利所惑，沉浸在學(xué)習(xí)當(dāng)中，真正感受到學(xué)習(xí)的樂趣，感受到學(xué)習(xí)的真意義。

四、以豐子愷的“同情說”論對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“仁”的教育

“仁”在中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇，是指人與人之間相互友愛、互助、同情等。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是孟子提倡的仁義理想， 這里面也包含了人類一種珍貴的情感——同情。

在改革開放的今天， 大學(xué)生“仁”的精神匱乏和失落已經(jīng)成為一個(gè)較為嚴(yán)重的問題。劉海洋用硫酸傷熊、馬加爵殺死同窗、“我爸是李剛”的車禍?zhǔn)录?、藥家鑫開車撞人又殺人——這些事件的發(fā)生，均驗(yàn)證了大學(xué)生仁者之心的缺乏。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“仁”的教育，培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，是高校思想政治教育工作的重要內(nèi)容。

豐子愷的藝術(shù)思想含有“仁”的內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生的教育有一定的啟發(fā)意義， 我們可以將它融入大學(xué)生的仁愛教育當(dāng)中，這樣會(huì)起到事半功倍的作用。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，豐子愷的藝術(shù)思想由“絕緣說”轉(zhuǎn)向以儒家藝術(shù)思想為支持的“同情說”。 “同情”，就是推己及人。在豐子愷眼里，“同情”是一切道德與文明之源頭活水。豐子愷的“同情說”就是指通過藝術(shù)教育，培養(yǎng)出人的廣大的“同情心”。這是一種仁者之心， 它可以使人避免成為“殺人放火的法西斯暴徒”。豐子愷所說的“同情心”，亦即不忍之心，與“仁”相貫通。[3]

可見，豐子愷的“同情說”就是他仁愛思想的體現(xiàn)，我們可以通過幫助大學(xué)生理解、領(lǐng)悟“同情說”的內(nèi)涵來對(duì)大學(xué)生進(jìn)行仁愛教育，培養(yǎng)大學(xué)生的仁者之心。

五、以豐子愷“先器識(shí)后文藝”觀對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格修養(yǎng)的教育

豐子愷藝術(shù)教育觀的核心是重人格修養(yǎng)。1938年夏，豐子愷在《桂林藝術(shù)講話之二》中指出：“技術(shù)與美德合成藝術(shù)。所謂‘美德，就是愛美之心，就是芬芳的胸懷，就是圓滿的人格。所謂‘技術(shù)，就是聲色，就是巧妙的心手。先有了愛美的心，芬芳的胸懷，圓滿的人格，然后用巧妙的心手，借巧妙的聲色來表示，方才成為‘藝術(shù)。”這就是豐子愷“先器識(shí)后文藝”的藝術(shù)思想。[4]豐子愷一生尊奉重人格修養(yǎng)的教育理念，即心為主， 技為從?！跋绕髯R(shí)而后文藝”，譯為現(xiàn)代漢語，是首先重人格修養(yǎng)，其次才重文藝學(xué)習(xí)的意思，更具體地說就是要做一個(gè)好文藝家，必先做一個(gè)好人。

所謂人格，就是指人與其他動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，即人之所以為人的起碼素質(zhì)要求和行為規(guī)范，它體現(xiàn)為人的尊嚴(yán)和自立意識(shí)。

完美的人格是一定社會(huì)或階級(jí)的人們道德品質(zhì)修養(yǎng)的最高境界和要求。關(guān)于人格修養(yǎng)的理論，最早可追溯至《周易》?！吨芤住诽岢隽司拥淖詮?qiáng)人格?！吨芤住诽貏e強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)對(duì)人格的重要作用，“象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！洞髮W(xué)》云：“欲修其身者，先正其心”，可見正心是很重要的。

大學(xué)生是祖國(guó)的未來，民族的希望。大學(xué)生擁有完美的人格是大學(xué)生德智體全面和諧發(fā)展的一個(gè)重要的指標(biāo)。因此，我們?cè)诖髮W(xué)生思想政治教育中，應(yīng)秉承豐子愷“先器識(shí)后文藝”的藝術(shù)思想，樹立起注重人格修養(yǎng)的思想教育觀，加強(qiáng)大學(xué)生的人格修養(yǎng)的教育，運(yùn)用豐子愷人格修養(yǎng)的思想去充實(shí)豐富大學(xué)生的思想政治教育。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 劉剛.豐子愷的眾生平等思想[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（3）：10.

[2] 盛毅.“藝術(shù)的心”：豐子愷美學(xué)思想的核心范疇[J].九江學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（1）：86.

[3] 朱曉江.豐子愷“同情說”解讀[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（1）：84.

[4] 李樹玲.豐子愷藝術(shù)美學(xué)思想探究[J]. 廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（4）：24.

[5] 袁美榮.論思想政治教育制度的制定和實(shí)施[J].大學(xué)教育，2012，（1）：95.

[6] 宋清潔.高職院校思想政治教育中的生命教育探析[J].大學(xué)教育，2012，（8）：77.

[責(zé)任編輯：劉鳳華]