解語

摘 要：蔡元培的健全人格教育思想是以受教育者為目的與本體，注重受教育者身心的協(xié)調(diào)、知情意的統(tǒng)一，追求個性和群性的一致，努力使受教育者在德育、智育、體育、美育和世界觀教育五方面和諧發(fā)展健全人格教育。教育要真正實現(xiàn)本體價值，就必須以人為本，尊重學(xué)生的完整，崇尚個體的多樣性，培養(yǎng)現(xiàn)代人。

關(guān)鍵詞：蔡元培 健全人格教育 現(xiàn)實啟迪

蔡元培是我國近代著名的教育家和啟蒙思想家，是我國現(xiàn)代教育的開拓者。蔡元培認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)國民健全人格，在1912年5月，蔡元培在參議院發(fā)表演說時說：“在普通教育，務(wù)順應(yīng)時勢，養(yǎng)成共和國民健全之人格，在專門教育，務(wù)養(yǎng)成學(xué)問神圣之風(fēng)習(xí)?！保郏保菡教岢隽损B(yǎng)成健全人格的教育宗旨。蔡元培在繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收了西方十九世紀(jì)的民主主義、自由主義的思想，順應(yīng)時代的潮流，實踐了王國維提出的培養(yǎng)完全之人物的理論假設(shè)，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)檎?，實現(xiàn)了理論與實踐的轉(zhuǎn)化，對近代教育思想的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

一、健全人格教育提出的歷史背景

雖然吸收了西方民主、平等、自由思想的影響，但是蔡元培深受中國傳統(tǒng)文化的洗禮。在戊戌變法以前，蔡元培走的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路。辛亥革命的失敗將人們對社會的反思由社會制度和器物引入了精神的層面，梁啟超曾總結(jié)這段歷史:“近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了。第一期，先從器物上感覺不足。……于是福建船政學(xué)堂、上海制造局等漸次設(shè)立起來。第二期，是從制度上感覺不足?！阅谩兎ňS新做大旗，在社會上開始運動。第三期，便是從文化根本上感覺不足?！瓭u漸要求全人格的覺醒?！保郏玻菰谖煨缱兎ê?，蔡元培認(rèn)識到：“我國輸入歐化，六十年矣，始而造兵，繼而練軍，繼而變法，最后始知教育之必要?！保郏常?917年1月15日他在愛國女學(xué)的演講中提出：“蓋國民而無完全之人格，欲國家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉?！睘榇耍爸疽越逃?，挽彼淪胥。眾難群疑，獨立不懼”。從此他從教育入手，啟發(fā)民智，以教育救國。

先進(jìn)的知識分子逐漸認(rèn)識到救亡必先啟蒙，救國必先新民，培養(yǎng)現(xiàn)代人是救國的根本出路。蔡元培曾嚴(yán)厲批評舊封建教育，他認(rèn)為，在教育目標(biāo)上，“吾國之舊教育以養(yǎng)成科名仕宦之材為目的。是教者預(yù)定一目的，而強(qiáng)受教者以就之”。［４］在教育內(nèi)容上，傳統(tǒng)教育“過分重視人文科學(xué)，特別是文學(xué)、考據(jù)學(xué)等……只注重個人修養(yǎng)的盡善盡美，重視培養(yǎng)個人的文學(xué)才能，而不注重于科學(xué)方面的教育”。［５］在教育方法上，我國傳統(tǒng)教育一直以灌輸為主，教師居于主體地位，學(xué)生居于從屬地位。他認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)教育以科舉為手段，教育成為了個體追逐名利的手段，同時禁錮了人的思想，限制了人的發(fā)展。“君主時代之教育，不外利己主義。君主或少數(shù)人結(jié)合之政府，以其利己主義為目的物，乃揣摩國民之利己心，以一種方法投合之，引以遷就于君主或政府之主義。如前清時代承科舉余習(xí)，獎勵出身，為驅(qū)誘學(xué)生之計，而其目的，在使受教育者皆富于服從心、保守心，易受政府駕馭。現(xiàn)在此種主義，已不合用，須立于國民之地位，而體驗其在世界有何等責(zé)任，應(yīng)受何種教育”。［６］正是在先進(jìn)的知識分子逐漸認(rèn)識到救亡必先啟蒙、救國必先新民的背景下，蔡元培在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，認(rèn)為教育的根本目的是培養(yǎng)國民健全人格。

二、健全人格教育思想的內(nèi)涵

蔡元培的健全人格教育思想在不同的時期表述有所不同，但其基本的內(nèi)涵是一致的:以受教育者為目的與本體，注重受教育者身心的協(xié)調(diào)、知情意的統(tǒng)一，追求個性和群性的一致，努力使受教育者在德育、智育、體育、美育和世界觀教育五方面和諧發(fā)展。［７］具體表現(xiàn)在以下多個方面。

1.身心協(xié)調(diào)。

蔡元培認(rèn)為，身體是精神的載體，健全的精神和人格在很大程度上依賴于健康的身體，精神與身體是相互依賴和相互依存的。他說:“中古時代之教育，偏于一部分之心理，而不及生理一方面，誠為偏隘。今也，偏重生理一方面，而于心理一方面均漠視之，不亦矯桿而過其正乎?健全之精神，必宿于健全之身體，衣食足而后知榮辱，生理之影響于心理也有然;科學(xué)知識，美術(shù)思想為發(fā)達(dá)工藝之要素，利用后生之事業(yè)，非有合群之道德心，常不足以舉之，心理之影響于生理不亦有然乎!”［８］蔡元培主張遵循學(xué)生的身心特征，遵循自然界的規(guī)律，尊重生命本身，促進(jìn)身心的和諧發(fā)展，讓人的發(fā)展成為一種自然、科學(xué)的發(fā)展。

2.知、情、意的統(tǒng)一。

蔡元培認(rèn)為知情意是相互聯(lián)系、不可分割的:“心理有三方面，意志不能離知識與情感而單獨進(jìn)行。凡道德之關(guān)系功利者，伴乎知識，恃有科學(xué)之作用。而道德之超越功利者，伴乎情感，恃有美術(shù)之作用?！保郏梗葜挥腥矫嫒婧椭C發(fā)展才能養(yǎng)成健全人格:“快樂說者，以達(dá)其情為鵲者也;克己說者，以達(dá)其智為鵲者也。人之性，既包智、情、意而有之，乃舍其二而取其一，揭以為人生之鵲，不亦偏乎?必也舉智、情、意三者而悉達(dá)之，盡現(xiàn)基本性之能力于實在，而完成之，如是者始可以為人生之鵲?！保郏保埃菰诓淘嗟慕∪烁窠逃枷胫校橐庖彩遣豢善珡U的，貫穿于健全人格教育的始終:“以心理學(xué)各方面衡之，軍國民主義毗于意志;實利主義毗于知識，德育蓋意志情感二方面;美育毗于情感;而世界觀則統(tǒng)三者而一之?！保郏保保?/p>

蔡元培認(rèn)為，知識不僅蘊含真理，也傳授一種倫理精神?！暗赖轮幸樱錃w，則不外避惡而揚善。茍無知識以辨善惡，則何以知惡之不當(dāng)為，而善之當(dāng)行乎?”［１２］在道德方面，蔡元培賦予了道德以現(xiàn)代的內(nèi)涵，不僅培養(yǎng)了人的意志品質(zhì)，而且重新確定了受教育者的主體地位，改變了傳統(tǒng)的灌輸教育法，推動了教育的發(fā)展，提高了教育培養(yǎng)人才的質(zhì)量。在情感方面，蔡元培認(rèn)為，陶冶和激發(fā)人的情感活動，有助于產(chǎn)生偉大而高尚的行為。蔡元培始終把知、情、意三方面當(dāng)做健全人格所不可缺少的整體。

3.個性和群性的一致。

在蔡元培看來，只有同時具有個性和群性的個體，才是具有健全人格，因為它們都是個體存在和發(fā)展的必要條件。他指出：“在生物進(jìn)化史上，看出無群性則個性不能生存;無個體則群體不能進(jìn)步?！保郏保常荨吧w群性與個性的發(fā)展，相反而適以相成，是今日完全人格，亦即新教育之標(biāo)準(zhǔn)也。”［１４］但是此“群性”非彼專制時代的“群性”而是立憲時代的“群性”。正如蔡元培指出的，個性與群性的關(guān)系可以歸結(jié)為兩句話:“‘養(yǎng)成健全人格，提倡共和精神。社會的各分子都具有健全人格，此外復(fù)有何求?所以第二句話離不了第一句話”。［１５］

4.體、智、德、美、世界觀教育五方面的和諧。

1912年，蔡元培在《對于新教育之意見》一文中提出了五育并舉的教育思想。然而當(dāng)年9月2日，教育部公布的“中華民國”教育宗旨為:“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。”［１６］1912年年底他在《世界觀與人生觀》一文中堅持并發(fā)展了他的世界觀教育的思想。1918年，他又說：“教育界所提倡之軍困民主義及實利主義，因為救時之必要，而不可不以公民道德教一育為中堅。欲養(yǎng)成公民道德，不可不使有一種哲學(xué)上之世界觀與人生觀，而涵養(yǎng)此等觀念，不可不注重美育。”［１７］在蔡元培的思想中五育各有不可替代的獨特作用，并且是一個相互聯(lián)系、和諧統(tǒng)一的整體。他從哲學(xué)的角度論證道:“軍國民主義、實利主義、德育主義三者，為隸屬于政治之教育。世界觀、美育主義二者，為超軼政治之教育?！睆男睦韺W(xué)的角度論證道:“軍國民主義毗于意志;實利主義毗于知識;德育兼意志情感二方面;美育毗于情感;世界觀則統(tǒng)三者而一之?！睆慕逃龑W(xué)的角度論證道:“軍國民主義，世界觀，美育，皆為形式主義;實利主義為實質(zhì)主義;德育則二者兼之?！保郏保福菀虼?，他要求教育者在進(jìn)行五育時一定要將其相互聯(lián)系。

三、健全人格教育思想對現(xiàn)實的啟迪

1.尊重學(xué)生的完整，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)繁榮的時代，人們往往變得急功近利，教育成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要工具，它不再是培養(yǎng)人文精神的場所，而是變成了投入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)資格塑造的場所，教育附屬于市場，等于將人降格為物和商品，或許可以獲得短期的繁榮，但是長期來看，卻表現(xiàn)出一種短淺目光，人的人格和精神被物質(zhì)化的市場遮蔽了，人變得片面和工具化。

人是目的不是工具，人是自然生命、社會生命、精神生命的統(tǒng)一，是知情意和真善美的統(tǒng)一，是個性和群性的統(tǒng)一，是德智體美等的統(tǒng)一。人是在精神統(tǒng)攝、整合下的一個不可分割的有機(jī)整體。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出了一個著名論斷:“人的本質(zhì)不足單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保郏保梗葸@一論斷揭示了人是全面的、不可分割的。在生產(chǎn)勞動中，人們形成不同的經(jīng)歷，不同的經(jīng)歷造就不同的個體，并在這些對象性活動中結(jié)成了共同維系人的生存的關(guān)系因此，我們的教育也應(yīng)該是德智體美等個而發(fā)展。

蔡元培在論述諸育并舉、多育互通時曾說:“譬之人身，軍國民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi);實利主義者，胃腸也，用以營養(yǎng);公民道德者，呼吸機(jī)循環(huán)機(jī)也，周貫全體;美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo);世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系而無跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也?！保郏玻埃莠F(xiàn)在人文學(xué)科因為不能創(chuàng)造物質(zhì)財富而遭輕視，理工科因為巨大的經(jīng)濟(jì)潛力被看好。教育依據(jù)市場的價值判斷，將人變?yōu)槲锖蜕唐?，師生關(guān)系也成為創(chuàng)造財富的合作伙伴，師生之間的情感和精神交流都被物欲的世界遮蔽，完全成為物與物之間的連接。教育是神圣的，因為她是為了完整的人的，為了人格的健全的，不能成為政治和經(jīng)濟(jì)的附屬品。

2.尊重學(xué)生的個性，弘揚生命的多樣性。

蔡元培提倡的健全人格實際上就是自由人格:“所謂健全的人格……和自由、平等、博愛的意思亦相契合的”，它反映社會在從“身份到契約”的運動過程中，從義務(wù)本位到權(quán)利本位的轉(zhuǎn)型中，個人內(nèi)在精神特質(zhì)的變化，它體現(xiàn)了人的啟蒙和解放。蔡元培的健全人格教育，就是從培養(yǎng)健全的自由人格的教育目的出發(fā)，以平等、自由和人權(quán)等現(xiàn)代性的價值去改革舊教育，構(gòu)建現(xiàn)代性的教育制度和教育原則，賦予教育以現(xiàn)代性自由品格，也就是自由主義教育品格。

《學(xué)會生存》指出，傳統(tǒng)教育有兩個根本的弱點:“第一是它忽視了（不是簡單地否認(rèn)）個人所具有的微妙而復(fù)雜的作用，忽視了個人所具有的各式各樣的表達(dá)方式和手段。第二是它不考慮各種不同的個性、氣質(zhì)、期望和才能?！保郏玻保萑说恼w性和人的獨特性是一致的，是一個問題的兩個方面，個性融于共性之中，共性通過個性表現(xiàn)出來。如果把個性與社會性對立起來，教育也只強(qiáng)調(diào)其社會化的育人功能，而不提其個性化的功能。教育應(yīng)該培養(yǎng)個體的個性和獨特性，獨特性不單單是個性的外在表現(xiàn)形式，還是個性得以確立的表征，越是具有以主體性與創(chuàng)造性為底蘊的獨特性，個體的發(fā)展程度就越高，個體自我實現(xiàn)的程度就越高，那么個體內(nèi)在潛能的實現(xiàn)程度也就越高。歷史發(fā)展表明，越是高度個性化的社會，社會越和諧，越豐富，越充滿生機(jī)和活力，社會的整體力量越強(qiáng)。相反，越是個性受到壓抑的社會，社會的維系靠的是外在的強(qiáng)制，社會內(nèi)部缺乏和諧，社會的整體力量就越弱。我們的教育要真正起到促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的作用，就必須秉著彰顯學(xué)生的多樣性的理念，塑造學(xué)生的個性，喚起學(xué)生的自我意識。

總之，我們要真正培養(yǎng)現(xiàn)代性的人，就必須以人為本，從受教育者本體著想，以培養(yǎng)健全的人格為宗旨，尊重人的完整和個性的人。

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