孟杰

摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之前，在人的問題上，馬克思秉承理性主義的人學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)人的自由本質(zhì)；在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思立足于人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)這一立場(chǎng)，對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了激烈的批判，開始從理性主義人學(xué)觀向感性主義人學(xué)觀轉(zhuǎn)變。之后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從物質(zhì)資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式出發(fā)，來理解人的生成與發(fā)展，通過對(duì)雇傭勞動(dòng)制度的批判，最終指向每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：理性主義；感性主義；人類解放

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）15-0209-03

關(guān)注人的生存與發(fā)展是馬克思從事理論研究的核心問題。馬克思早在中學(xué)畢業(yè)考試作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中就表達(dá)了他對(duì)人類幸福的深厚的感情，他寫道：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美……如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人?！盵1]為人類的幸福而工作這一崇高理想預(yù)示了馬克思后來思想發(fā)展的方向。

一、馬克思早期理性主義的人學(xué)觀

馬克思寫作《博士論文》的一個(gè)最主要目的是為了批判宗教，闡明人的本質(zhì)是自由的。在其“序言”中，馬克思借用伊壁鳩魯和普羅米修斯的口，表達(dá)了自己的思想：“哲學(xué)，只要它還有一滴血在它那個(gè)要征服世界的、絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng)著，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳?duì)者宣稱：‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是同意眾人關(guān)于眾神的意見的人。哲學(xué)并不隱晦這一點(diǎn)。普羅米修斯承認(rèn)道：老實(shí)說，我痛恨所有的神。這是哲學(xué)的自白，它自己的格言，借以表示它反對(duì)一切天上的和地上的神，這些神不承認(rèn)的自我意識(shí)具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列。” [2] 在這里，馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為“自我意識(shí)”，以此顛倒神和人的關(guān)系，把人從神的統(tǒng)治下解放出來。所以，從表面上看，論文探討的是伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)和德謨克利特的自然哲學(xué)之間的差別，而實(shí)際上這不過是為人的自由作論證。原子“脫離直線的偏斜”，“是個(gè)人意識(shí)的象征，個(gè)人意識(shí)只有離開世界，才能在這個(gè)它感到無能為力和受壓迫的世界中確立自己的自由?！?[3] 但是，馬克思對(duì)于人的問題的立場(chǎng)表明，此時(shí)的馬克思還是一個(gè)唯心主義者。因此，在馬克思真正形成科學(xué)的人學(xué)理論的思想進(jìn)程中，必須首先超越黑格爾哲學(xué)設(shè)置的“精神的”和“邏輯”的人。

從《萊茵報(bào)》時(shí)期開始，馬克思直接關(guān)注的是貧苦的勞動(dòng)人民的生活狀況和利益。正是對(duì)林木盜竊法和摩澤爾地區(qū)農(nóng)民處境的研究，推動(dòng)馬克思由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會(huì)主義。《萊茵報(bào)》被查封后不久，馬克思在致盧格的信中指出，君主政體的原則總的說來就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人，專制君主總把人看得很下賤。他眼看著這些人為了他而淹在庸碌生活的泥沼中，而且還像癩蛤蟆那樣，不時(shí)從泥沼中露出頭來。德國(guó)專制制度的原則就是使世界不成其為人的世界，而成為最完善的庸人世界。庸人就是不感到自己是人的人，就像繁殖出來的奴隸或馬匹一樣，完全成了他們主人的附屬品。面對(duì)這種動(dòng)物般的庸人世界，馬克思非常憤怒地強(qiáng)調(diào)：“必須喚醒這些人的自尊心，即對(duì)自由的要求。” [1] 很顯然，馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)專制制度的德國(guó)下的人的生存狀況表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的關(guān)切。

在1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思借助于費(fèi)爾巴哈的人本主義，把被黑格爾顛倒了的國(guó)家和人的關(guān)系重新顛倒了過來——國(guó)家不是人的存在的基礎(chǔ)，“國(guó)家的職能等等只不過是人的社會(huì)特質(zhì)的存在和活動(dòng)的方式?！焙诟駹柾浟恕啊厥獾娜烁竦谋举|(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)[1]。在其中，馬克思指出了無產(chǎn)階級(jí)是一種能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義革命的社會(huì)力量。

在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思明確提出不同于政治解放的“人類解放”的問題，在批判資產(chǎn)階級(jí)政治解放內(nèi)在缺陷的同時(shí)，批判普魯士封建專制制度，認(rèn)為專制制度必然具有獸性，并且和人性是不相容的。獸的關(guān)系只能靠獸性來維持。所以，“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！?[4] 與此同時(shí)，恩格斯在《英國(guó)狀況》一文中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)制度作了尖銳的批判，指出：“廢除封建制度，實(shí)行政治改革，也就是說，表面上承認(rèn)理性從而使非理性真正達(dá)到頂點(diǎn)，從表面上看這是消滅了農(nóng)奴制，實(shí)際上只是使它變得更不合乎人性和更普遍……人已經(jīng)不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸；人的關(guān)系的顛倒完成了；現(xiàn)代生意經(jīng)世界的奴役，即一種完善、發(fā)達(dá)而普遍的出賣，比封建時(shí)代的農(nóng)奴制更不合乎人性、更無所不包；賣淫比初夜權(quán)更不道德、更殘暴?！庇?guó)資產(chǎn)階級(jí)民主制是這樣的民主制，即“中間階級(jí)和財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治著一切；窮人是無權(quán)的，是備受壓迫和凌辱的，憲法不承認(rèn)他們，法律虐待他們?！?[4]

二、從理性主義的人學(xué)觀向感性主義的人學(xué)觀的轉(zhuǎn)變

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思吸取了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)是能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)以及勞動(dòng)過程是主體與客體的統(tǒng)一過程的合理思想，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)本質(zhì)上是一種社會(huì)活動(dòng)。在這基礎(chǔ)上，馬克思的思想又大大向前邁進(jìn)了：第一，馬克思認(rèn)為，正是具有社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)勞動(dòng)，形成了社會(huì)本身，生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)的基礎(chǔ)。在這里，馬克思以他當(dāng)時(shí)可能的方式，大體上表達(dá)了他后來在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中明確表達(dá)的基本思想——“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”第二，馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的人，社會(huì)的形成和發(fā)展過程，也就是人的形成和發(fā)展過程?！笆紫葢?yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)當(dāng)做抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來。人是社會(huì)存在物。”馬克思還特別強(qiáng)調(diào)指出，“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”，“普遍意識(shí)是現(xiàn)實(shí)生活的抽象，并且作為這樣的抽象是與現(xiàn)實(shí)生活相敵對(duì)的。因此，我的普遍意識(shí)的活動(dòng)本身也是我作為社會(huì)存在物的理論存在” [5]。第三，馬克思強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)的歷史發(fā)展和社會(huì)的歷史發(fā)展。就是說，這時(shí)馬克思已經(jīng)看到勞動(dòng)不是某種抽象的主體與客體的統(tǒng)一，它是歷史地發(fā)展著的，因而社會(huì)也不是一成不變的，而是歷史地發(fā)展的。歷史不外是“人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程” [5]。這些理論上的前進(jìn)表明，馬克思是從勞動(dòng)出發(fā)去說明社會(huì)的形成和發(fā)展，從而把人看做社會(huì)的人，并由于初步分析了勞動(dòng)和社會(huì)的歷史發(fā)展，所以，他說的“社會(huì)的人”實(shí)際上就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的人。這樣，馬克思就大致確定了解決人的問題的方法論原則：勞動(dòng)—社會(huì)—人。

當(dāng)然，此時(shí)的馬克思還帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人面對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！?[5] 但是，馬克思已經(jīng)和費(fèi)爾巴哈的人本主義是根本不同的。他始終面向工人階級(jí)，把批判的矛頭指向資本主義的經(jīng)濟(jì)制度。他從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的事實(shí)出發(fā)，關(guān)注工人階級(jí)的生存活動(dòng)，指出，異化勞動(dòng)對(duì)工人來說不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。工人的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)。勞動(dòng)是異己性的，因而只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。因此，結(jié)果是，人只有在運(yùn)用自己的吃、喝、生殖和居住等動(dòng)物機(jī)能時(shí)，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物。在資本主義社會(huì)，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。這樣，馬克思的人學(xué)思想進(jìn)一步的前進(jìn)，就是超越費(fèi)爾巴哈。

1845年春，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思第一次全面地歸納了他的新世界觀的基本要點(diǎn)，集中地批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義。其中的基本思想在隨后不久的《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到了詳盡的發(fā)揮，既標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立，也是馬克思的人學(xué)理論的形成。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭上說的、思考出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過經(jīng)驗(yàn)來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物?！?[6] 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，要建立新的哲學(xué)，就必須對(duì)思辨哲學(xué)和基督教神學(xué)進(jìn)行批判，而批判的中心問題是人的問題。因此，人的問題是費(fèi)爾巴哈攻破這兩種哲學(xué)的有力武器。而且，費(fèi)爾巴哈找到了批判的依據(jù)。他呼吁：“消除人類由來已久的關(guān)于彼岸和此岸的矛盾心理，以使人類能全心全意地把注意力集中于自己、現(xiàn)世和現(xiàn)在。” [7] 基于此，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，思辨哲學(xué)與神學(xué)有共同的本質(zhì)，并把黑格爾哲學(xué)稱為“理性化和現(xiàn)代化了的神學(xué)”，“黑格爾哲學(xué)使人與自己異化，從而在這種抽象活動(dòng)的基礎(chǔ)上建立起它的整個(gè)體系” [7]。這樣，費(fèi)爾巴哈又認(rèn)為，哲學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)是與人的本質(zhì)特點(diǎn)相符合的，只有人化了的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)，未來哲學(xué)的任務(wù)就是將哲學(xué)從僵死的精神境界重新引導(dǎo)到有血有肉的、活生生的精神境界。

毫無疑問，對(duì)費(fèi)爾巴哈批判思辨哲學(xué)和宗教神學(xué)的依據(jù)，馬克思是肯定的。但是，進(jìn)一步的問題是，人的本質(zhì)是什么？對(duì)此，費(fèi)爾巴哈的關(guān)鍵之點(diǎn)在于關(guān)于人的本質(zhì)的論證方法：其一是從人與自然的本體關(guān)系中解決人的本質(zhì)，這是他解決人的本質(zhì)的最基本的原則，它的錯(cuò)誤在于自然本體絕對(duì)化，即成為—切事物的本質(zhì)，于是人成為自然存在物；其二是從人與人的統(tǒng)一中思考人的本質(zhì)。但這個(gè)“統(tǒng)一”并不是統(tǒng)一于社會(huì)關(guān)系，而只是“你”與“我”的統(tǒng)一，因而統(tǒng)一的人并不是真實(shí)的人，只不過是抽象的人。這說明費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)不僅是人本主義的，而且是“自然主義”的。與費(fèi)爾巴哈相反，馬克思提出了一種符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法，其出發(fā)點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。

唯物史觀首先是從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)和生產(chǎn)過程，并認(rèn)為任何歷史觀的第一件事情就是必須注意這個(gè)基本事實(shí)的全部意義和全部范圍。在此基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”作了明確的規(guī)定：“這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！?[6] 在這里，馬克思不同于費(fèi)爾巴哈的根本之處在于，不是把人歸結(jié)為自然的人，而是認(rèn)為人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。在馬克思看來，脫離了生產(chǎn)方式所決定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，所謂“現(xiàn)實(shí)的人”仍然是不現(xiàn)實(shí)的、抽象的人；考察人的發(fā)展過程必須以實(shí)際社會(huì)歷史過程為基礎(chǔ),以物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展過程為基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，馬克思完成了哲學(xué)上的“雙重變革”：既是歷史觀上的變革，又是人學(xué)觀上的變革。這一“雙重變革”統(tǒng)一于唯物史觀的創(chuàng)立。

三、指明人類走向真正自由的道路

《資本論》是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是一部哲學(xué)著作，對(duì)人的問題的哲學(xué)分析占有重要的地位。在一定意義上說，《資本論》是用歷史唯物主義觀點(diǎn)解釋人這個(gè)最重要的社會(huì)問題的。馬克思從一開始就不把對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)分析看做是研究的根本目的。對(duì)馬克思來說，其目的在于借助于這種分析，為全體勞動(dòng)者論證“揚(yáng)棄”現(xiàn)實(shí)社會(huì)的可能性和尋找現(xiàn)實(shí)的途徑，以便創(chuàng)立沒有剝削、壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)，使每個(gè)人都得到自由而全面的發(fā)展。

《資本論》及其手稿，論述了人學(xué)理論的歷史唯物主義前提，探討了資本主義條件下人的命運(yùn)，以及共產(chǎn)主義新人的培養(yǎng)和形成問題。馬克思是從對(duì)社會(huì)的研究進(jìn)入到對(duì)人的研究，而不是相反。《資本論》“不是從人出發(fā)，而是從一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)期出發(fā)” [8]。馬克思認(rèn)為，人是生產(chǎn)的主體、歷史主體，是人類歷史的前提，但同時(shí)也是人類歷史的產(chǎn)物，“人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！?[9] 馬克思主義研究人，首先要研究“人的一般本性”，然后研究每個(gè)時(shí)代“歷史地發(fā)生了變化的人的本性” [10]。而“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”的根源則在于社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。

馬克思人的發(fā)展的學(xué)說的獨(dú)特的貢獻(xiàn)，就是著眼于社會(huì)關(guān)系及其歷史變換來考察人的解放。他們認(rèn)為，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。” [4] 馬克思正是從人的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的發(fā)展決定作用的角度，把人的存在與發(fā)展劃分為三個(gè)階段：人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性、自由個(gè)性。與人的依賴關(guān)系階段相對(duì)應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是自然經(jīng)濟(jì)。這時(shí)候，人受自然支配，人們依照血緣或地域關(guān)系結(jié)成共同體才能生存，人與人之間的關(guān)系是一種互相依賴的關(guān)系。個(gè)人與個(gè)人之間或者“沒有聯(lián)系”，或者只有以自然血緣或統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系。

與以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性相對(duì)應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是資本主義商品經(jīng)濟(jì)。它克服了人的自然局限性，消除了人的依賴關(guān)系，使得滿足人本身生存和發(fā)展需要的創(chuàng)造使用價(jià)值的生產(chǎn)活動(dòng)只有變成追求交換價(jià)值的活動(dòng)才具有經(jīng)濟(jì)意義。也就是說，商品生產(chǎn)和交換使人與人的關(guān)系通過物（商品）間接表現(xiàn)出來，馬克思把它概括為“物的依賴性”。盡管這種“物的依賴關(guān)系無非是與外表上獨(dú)立的個(gè)人相對(duì)立的獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系，也就是與這些個(gè)人本身相對(duì)立而獨(dú)立化的、他們互相間的生產(chǎn)關(guān)系” [11]。但是，在以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的資本主義階段，形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

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[責(zé)任編輯 王玉妹]