林誠(chéng)

叔本華(1788—1860)被許多教科書(shū)認(rèn)為是現(xiàn)代西方哲學(xué)的第一人，現(xiàn)代人本主義思潮的開(kāi)創(chuàng)者，也是唯意志主義的創(chuàng)始人。他的主要代表作是《作為意志和表象的世界》，于1819年發(fā)表并構(gòu)造了自己的哲學(xué)體系。正是由于這部著作，標(biāo)志了“唯意志主義”理論的正式誕生。那么，這位和黑格爾幾乎處于同一時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家，為什么對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了如此之大的影響呢?主要就是因?yàn)樗T造了四個(gè)世界，這四個(gè)世界或多或少地影響了現(xiàn)代文學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展。

一是從表象出發(fā)的、被意志所決定的關(guān)系世界?！笆澜缡俏业谋硐蟆笔鞘灞救A哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)命題表現(xiàn)著他對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判：傳統(tǒng)唯物論認(rèn)為，有一個(gè)不依賴(lài)于精神的物質(zhì)世界存在；傳統(tǒng)唯心論則認(rèn)為，有一個(gè)不依賴(lài)于物質(zhì)的精神世界存在。叔本華認(rèn)為二者都是片面的，都脫離了主體和客體的關(guān)系，“世界(認(rèn)識(shí)的主體)是我(認(rèn)識(shí)的客體)的表象(二者的統(tǒng)一)”就是從主、客體的關(guān)系出發(fā)的。所以，精神和物質(zhì)、主體和客體從時(shí)間上看哪個(gè)先出現(xiàn)并不重要，重要的是誰(shuí)是本質(zhì)，誰(shuí)更具有決定性。人就是后出現(xiàn)的，人是萬(wàn)物的主宰。顯然，主體和客體相比較，主體更重要、更具有決定性，沒(méi)有主體的世界就不成其為世界，沒(méi)有主體看世界則世界就不會(huì)真正產(chǎn)生，“世界是隨著第一只眼睛的張開(kāi)而出現(xiàn)的”。于是，叔本華順理成章地推出了“世界是我的意志”這一更重要的主觀唯心主義命題，認(rèn)為意志才是世界的真正本質(zhì)。例如，一朵花是什么?當(dāng)我把它送給父母時(shí)，表示孝順；當(dāng)我把它送給一般朋友時(shí)，象征著友誼；當(dāng)我把它送給心愛(ài)之人時(shí)，代表了愛(ài)情；當(dāng)我送給晚輩時(shí)，又表明了上對(duì)下的慈愛(ài)。一切取決于意志所指向的目標(biāo)，而具體的花的植物成分是微不足道的。在這里，他引入了“關(guān)系性”的理念，把精神和物質(zhì)、主體和客體看成處于不可分割的關(guān)系之中，再?gòu)倪@種關(guān)系出發(fā)找出哪個(gè)東西更重要，更應(yīng)該成為哲學(xué)邏輯的起點(diǎn)。這種“關(guān)系世界”對(duì)傳統(tǒng)“本體論”的沖擊、轟炸和顛覆是不可小視的，日趨瓦解著傳統(tǒng)的“實(shí)體性”觀念，已成為現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要特征之一，特別是在當(dāng)代人本主義哲學(xué)思潮中，在后繼者的各個(gè)流派中發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。在文學(xué)上，直接顛覆著傳統(tǒng)價(jià)值觀——即追求真、善、美，并把這些東西當(dāng)做純粹客觀的因素來(lái)描述的價(jià)值觀。其實(shí)，真、善、美也可以是主觀的，是可以創(chuàng)造的，是由人們的主觀思想、主觀意志所決定的，人們往往根據(jù)自己的需要，根據(jù)自己的選擇賦予客觀事物以?xún)r(jià)值。沒(méi)有真、善、美的眼睛，就沒(méi)有真、善、美本身。

二是由“生存意志”所支配的非理性世界。叔本華所理解的“意志”是所有生命都具有的本能活動(dòng)，是永遠(yuǎn)也不能滿(mǎn)足的欲求、掙扎和向上的沖動(dòng)，這種意志其實(shí)就是生存意志，整個(gè)世界就是這種生存意志的活動(dòng)。萬(wàn)事萬(wàn)物都是生存意志“客體化”(或活動(dòng))的結(jié)果，都是相對(duì)于生存意志而存在，并且為生存意志服務(wù)的，整個(gè)世界就是這種生存意志的活動(dòng)，這是世界最本質(zhì)的活動(dòng)。叔本華所講的“生存意志”并非人的理性所特有的，相反，是非理性的存在物，理性則是第二位的，是生存意志的副產(chǎn)品，是認(rèn)識(shí)生存意志的工具。哲學(xué)要研究的不應(yīng)該是傳統(tǒng)理性主義所研究的對(duì)象，相反，應(yīng)該是這些非理性的存在物，這些不用學(xué)習(xí)也能認(rèn)識(shí)、憑著直觀也能感受的本能活動(dòng)，因?yàn)橹挥羞@些活動(dòng)才構(gòu)成了世界的真正本質(zhì)。人也不例外，“欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)”。叔本華認(rèn)為，自己的哲學(xué)是上接康德的，但是，康德一方面承認(rèn)“自在之物”的存在，另一方面又認(rèn)為“自在之物”無(wú)法認(rèn)識(shí)。其實(shí)，“自在之物”就是人的生存意志，而這種生存意志也就是人的本能活動(dòng)。在這里，叔本華引入了“意義性”的理念。

世界萬(wàn)物只有相對(duì)于生命才有存在的意義，只是對(duì)生命而言的存在，離開(kāi)生命活動(dòng)是沒(méi)有任何價(jià)值的。這種理念沖擊著傳統(tǒng)的“物自身”的觀念，批判著離開(kāi)生存意志談?wù)摯嬖诘娜魏纹髨D；另外，他又為后繼者開(kāi)辟了一個(gè)哲學(xué)研究的更廣泛的領(lǐng)域，這就是由生存意志所支配的非理性世界。在這個(gè)世界中，有許多沒(méi)有被開(kāi)墾的土壤，需要人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、理解和把握，需要哲學(xué)家去研究，而這在傳統(tǒng)哲學(xué)中是被忽視的一塊空白之地。叔本華所重視、所強(qiáng)調(diào)的“意義性”理念，成為后來(lái)現(xiàn)代西方哲學(xué)中占統(tǒng)治地位的一個(gè)主導(dǎo)觀念：他所鑄造的“非理性”世界，也成為現(xiàn)代西方哲學(xué)特別是人本主義思潮所研究的重要領(lǐng)域，叔本華也因此奠定了自己在現(xiàn)代西方哲學(xué)中的歷史地位。在傳統(tǒng)的文學(xué)思想中，盡管不乏對(duì)人的非理性、人的潛意識(shí)、人的各種豐富情感的描述，但這些描述的合法性是受到質(zhì)疑的，最后占統(tǒng)治地位的思想仍然“理性”，對(duì)非理性的描述往往是為了襯托理性的偉大。但是，叔本華給了“情感”、“非理性”、“潛意識(shí)”等以合法的地位，對(duì)傳統(tǒng)理性主義的狂傲進(jìn)行了抨擊。他把黑格爾、費(fèi)希特等人稱(chēng)為“江湖騙子”，他的非理性主義是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)上的，這就使反傳統(tǒng)理性主義的現(xiàn)代文學(xué)有了獨(dú)特的相對(duì)厚重的理論基礎(chǔ)。

三是由“生存意志”的活動(dòng)所造成的悲觀世界。生存意志的活動(dòng)表現(xiàn)為各類(lèi)生命現(xiàn)象之間的矛盾、對(duì)立和斗爭(zhēng)，表現(xiàn)為高級(jí)現(xiàn)象和低級(jí)現(xiàn)象之間以及高級(jí)現(xiàn)象或低級(jí)現(xiàn)象本身之間的互相沖突、傾軋和傷害。在這里，“蛇不吃蛇，不能成龍”這一規(guī)律起著支配的作用。“生存意志”是一種無(wú)止境的欲求，如同不能解除的口渴，也是一種不滿(mǎn)足或匱乏感，這就決定了人生必然是痛苦的。因?yàn)槿说淖非笫遣粩嗌?jí)的，幸福即人的欲望得到滿(mǎn)足是暫時(shí)的、相對(duì)的，而痛苦即人的欲望得不到滿(mǎn)足則是永恒的、絕對(duì)的。一個(gè)人無(wú)論人生多么輝煌燦爛也難免一死，他總是在“痛苦”和“無(wú)聊”之中度過(guò)。其實(shí)，一個(gè)人得到的滿(mǎn)足越多也許就越痛苦，因?yàn)樗€有更大的追求，所以，天才人物是最痛苦的?！巴纯唷眮?lái)自于生命本能，來(lái)自于人的生存意志，沒(méi)有痛苦就沒(méi)有生命，沒(méi)有痛苦就沒(méi)有人生，沒(méi)有痛苦就沒(méi)有世界。叔本華把基督教中所宣揚(yáng)的“原罪說(shuō)”視為真理，主張自己的哲學(xué)和宗教精神是一致的。在這里，叔本華得出了“人生就是痛苦”的悲觀主義結(jié)論，這種“悲觀世界”的情結(jié)就好像流行病一樣傳染著現(xiàn)代人本主義思潮中的各個(gè)流派，甚至還影響到科學(xué)主義思潮和其他社會(huì)思潮。盡管如此，我們還是體驗(yàn)到哲學(xué)家叔本華對(duì)人生問(wèn)題有著深刻的思考，這種思考影響了哲學(xué)史的發(fā)展，當(dāng)代哲學(xué)誰(shuí)還能回避對(duì)人生重大問(wèn)題的思考和研究呢?叔本華結(jié)束了近代哲學(xué)，開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代，即把哲學(xué)和人生緊密結(jié)合的時(shí)代，你可以不同意他提出的觀點(diǎn)，但你不可以不進(jìn)入這個(gè)時(shí)代，否則你將被淘汰。在文學(xué)發(fā)展史上，從來(lái)也不乏悲觀主義情結(jié)，悲觀主義思想從人有了情感那天起就存在了，文學(xué)中的“悲觀情結(jié)”幾乎是無(wú)所不在的，人們正是從悲觀情結(jié)中體驗(yàn)著快樂(lè)的感受。但是，

“悲觀情結(jié)”的合理性論證——人生為什么本質(zhì)上是一場(chǎng)悲劇?從來(lái)也沒(méi)有人像叔本華那樣洞悉得如此深刻，說(shuō)明得如此詳盡具體，而且最關(guān)鍵的是他給予了哲學(xué)層面的解決。叔本華非常重視對(duì)“悲劇”的研究，他認(rèn)為悲劇給予我們的快感并不屬于我們對(duì)優(yōu)美的感覺(jué)，而應(yīng)該屬于感受崇

高、壯美時(shí)的愉悅。他的寫(xiě)作文筆流暢、思路清晰，特別在晚期論述問(wèn)題往往具有詩(shī)意化的語(yǔ)言，用這種語(yǔ)言來(lái)表達(dá)悲觀主義思想更具影響力。歌德是最早發(fā)現(xiàn)并肯定他的價(jià)值的人之一。19世紀(jì)20年代，面對(duì)那些看不起叔本華的人，歌德大膽地進(jìn)行了推測(cè)：“不要小看他，他有朝一日會(huì)比誰(shuí)都強(qiáng)?！钡?，歌德敏銳地看到了叔本華在自己的博士論文中正在形成的“悲觀主義”思想，他告誡叔本華；“你若愛(ài)你自己的價(jià)值，那你就給世界以?xún)r(jià)值吧!”在現(xiàn)代文學(xué)史上，叔本華大膽挑戰(zhàn)近代以來(lái)一直占統(tǒng)治地位的“理性主義”文學(xué)，把人的情感、人的非理性、人的潛意識(shí)等當(dāng)做重點(diǎn)表達(dá)和體驗(yàn)的對(duì)象，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

四是“生存意志”的歸途——虛無(wú)世界。生存意志是轟轟烈烈地來(lái)，卻是灰溜溜地去，世界最終要走向虛無(wú)，正所謂“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯”。叔本華認(rèn)為，生存意志既是世間一切不幸的原因，也是人生一切罪惡的根源，“人的最大過(guò)錯(cuò)就是他誕生了”。所以，人的道德不在于肯定自己的生存意志，而在于超越自己的生存意志，一個(gè)偉大人物不是能征服世界的人，而是能超脫世界的人。在世界大的宗教中有許多這樣的圣者出現(xiàn)，他們的偉大之處就在于善于否定自己的生存意志。人類(lèi)的祖先因?yàn)樯嬉庵径缸铮d則以自己的死為人類(lèi)贖去了罪惡，這就是基督教中所蘊(yùn)涵的巨大真理。那么，如何超越自己的生存意志呢?叔本華提出：首先要放棄性欲，因?yàn)樗巧嬉庵咀顝?qiáng)烈的表現(xiàn)；其次是甘愿受苦，承擔(dān)痛苦本身就意味著對(duì)生存意志的超越：再次就是通過(guò)認(rèn)識(shí)的升華作用，使生存意志通過(guò)升華作用“自失于”對(duì)象中：最后最徹底的辦法就是“絕食而死”。叔本華認(rèn)為，世界本來(lái)就是從無(wú)中來(lái)的，再回到無(wú)中去，這是很自然的，他以“絕食而死”為最高潮唱完了自己人生哲學(xué)的死亡之歌。在這里，叔本華為我們提出了一個(gè)人生哲學(xué)的重大課題，這就是“存在”與“虛無(wú)”的關(guān)系問(wèn)題，或許人的一生是建立在虛無(wú)基礎(chǔ)上的一切(存在)，或許每個(gè)人以自己的死造就了人類(lèi)的生?在后來(lái)的哲學(xué)特別是存在主義哲學(xué)中廣泛而深入地探討了這一問(wèn)題，其中不乏睿智和對(duì)后人的啟迪。例如，法國(guó)存在主義者薩特最主要的哲學(xué)代表作《存在與虛無(wú)》，就是以對(duì)這一問(wèn)題的研究來(lái)命名的，從這里也可以折射出叔本華身上的某些瑩光。在叔本華的文學(xué)思想中，從唯意志論出發(fā)，經(jīng)過(guò)非理性主義和悲觀主義，而最終走向虛無(wú)主義，這似乎存在著一種邏輯上的必然性。但是，即便如此也不能完全否定這種觀點(diǎn)的真實(shí)性，世界本來(lái)就是從“虛無(wú)”中產(chǎn)生的，最終會(huì)走向“虛無(wú)”，文學(xué)所探討的不過(guò)是“虛無(wú)中的有”，只不過(guò)叔本華的思想太使人沉悶、太消極、太悲觀罷了。正是看到這一點(diǎn)，他的后繼者對(duì)這種思想進(jìn)行了改造，尼采就主張“藝術(shù)人生”，認(rèn)為盡管世界是悲慘的、盡管一切都會(huì)走向虛無(wú)，但我們?nèi)匀豢梢园咽澜缑枥L成美好的畫(huà)面，文學(xué)家就是通過(guò)謊言而建立自己的理想王國(guó)的。存在主義者薩特也極力主張人給世界以?xún)r(jià)值，盡管人生是不幸的，但人們完全可以通過(guò)自己的努力、通過(guò)自己的奮斗書(shū)寫(xiě)輝煌的篇章，人們應(yīng)該充滿(mǎn)希望地離開(kāi)這個(gè)世界。

總之，叔本華作為現(xiàn)代西方哲學(xué)的第一人，作為現(xiàn)代西方哲學(xué)特別是當(dāng)代人本主義思潮的開(kāi)拓者，他對(duì)后人的影響無(wú)論是積極的還是消極的，主要都是源于他所鑄造的四個(gè)世界。而叔本華對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響也是巨大的，這種影響通過(guò)存在主義、弗洛伊德主義等擴(kuò)展到生活的很多領(lǐng)域，現(xiàn)代文學(xué)中很多文學(xué)作品都有叔本華的影子?？傊灞救A為現(xiàn)代文學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

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