孫鵬

《嘯賦》是漢魏六朝音樂賦作品中唯一一篇以“嘯”為題材的作品，對《嘯賦》的整理研究，魏晉時已經(jīng)開始?！段倪x》、《晉書》、《漢魏六朝百三名家集》、《全上古三代秦漢三國六朝文》等歷代詩文總集、史書中整理收集了《嘯賦》。劉勰在《文心雕龍》中評價其為“見貴于時”，《晉書》中記載成公綏作《嘯賦》的原因為：“雅好音律，嘗當(dāng)暑承風(fēng)而嘯，泠然成曲，因為《嘯賦》?！钡皇瞧灾徽Z的評論，與《嘯賦》在漢魏六朝音樂賦中孤篇橫絕的地位還不相稱。

現(xiàn)代學(xué)者開始從音樂美學(xué)、藝術(shù)魅力、文化闡釋等方面重視對《嘯賦》的研究。如彭巖《成公綏(嘯賦)的音樂美學(xué)思想初探》、金少華《(嘯賦)殘卷校證》、樊榮《成公子安《嘯賦)的藝術(shù)魅力及其文化闡釋》、余江《妙音極樂自然至和——成公綏(嘯賦)論》、樊榮《嘯、

(嘯賦)與魏晉名士風(fēng)度》等，對《嘯賦》文化內(nèi)涵的全面研究還沒有展開。筆者不揣淺陋，試圖對成公綏《嘯賦》所體現(xiàn)的時代美學(xué)精神做初步的探索，以拋磚引玉。

成公綏

成公綏，字子安，東郡白馬(今河南滑縣東)人，是魏晉時代一位值得注意的作家，同時也是一位較有影響的音樂家?！稌x書》全篇收入他的《天地賦》和《嘯賦》。

成公綏本人在諸多文學(xué)體裁中最重視賦的表達(dá)作用。首先，表現(xiàn)在數(shù)量上，張溥《漢魏六朝百三名家集》共收入成公綏賦、頌、銘、箴、誄等類作品37篇，其中僅賦類作品就占了20篇；其次，還表現(xiàn)在他的賦學(xué)觀念中。他在《天地賦》序中說：“賦者，貴能分賦物理，敷演無方?！笔钦f賦的體物功能無限廣大，能寫一切事物。他的《嘯賦》是蕭統(tǒng)《文選》所收入的六篇音樂賦之一，也是嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》中所收的漢魏六朝音樂賦作品中唯一一篇以“嘯”為題材的作品，有“見貴于時”之譽。

嘯的文化內(nèi)涵

嘯是憑借口、唇、齒的力量，運用喉嚨中的氣體，發(fā)出聲音。漢代許慎《說文解字》中說：“嘯，吹聲也。從口，肅聲?！薄段倪x》李善注引《毛詩》，認(rèn)為嘯是人撮口發(fā)出的長而清脆的聲音?！秶[賦》中描述嘯：“發(fā)妙聲于丹唇，激哀音于皓齒，聲抑揚而潛轉(zhuǎn)，氣沖郁而燥起?！边\用自身的力量，表情達(dá)意。這種嘯的技術(shù)，在現(xiàn)代社會仍有廣泛的用途。有的人高興的時候喜歡撮口發(fā)出輕松歡快的口哨聲表達(dá)心意，年輕人在看自己喜歡的明星演唱會時，喜歡用長長的口哨聲表達(dá)自己的喜悅。還有人以口哨聲代替門鈴，吹一聲口哨，家里的人就知道他回來了，門就會應(yīng)聲而開。

一、春秋時期。表情達(dá)意

早在春秋時代，嘯就被廣泛應(yīng)用于抒發(fā)個人的情志?！对娊?jīng)》中有關(guān)于嘯的記載?！对娊?jīng)·召南·江有汜》中有：“之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌?！薄对娊?jīng)·小雅·白華》中說：“嘯歌傷懷，念彼碩人?！庇帧对娊?jīng)·王風(fēng)·中谷有蓷》中的女子通過長嘯，表達(dá)其遇人不淑的感慨。從這些記載可以看出，先秦時期，女子常常借嘯抒發(fā)在愛情婚姻生活中遭遇不幸時的悲哀。

二、戰(zhàn)國至西漢時期，感動鬼神

戰(zhàn)國至西漢時期，嘯與巫術(shù)、道教之間有密切的聯(lián)系?！冻o-招魂》曰：“招具該備，永嘯呼此?；曩鈿w來，反故居些。”王逸注：“招魂之具，靡不畢備。故長嘯大呼，以招君也?！蓖跻菡J(rèn)為嘯可以使陰陽感應(yīng)，從而在祭祀中達(dá)到招魂的目的。《藝文類聚》引《莊子》曰：“童子夜嘯，鬼數(shù)若齒?！币秴窃酱呵铩吩唬骸皡峭蹶H閭，將欲伐楚，登臺向南風(fēng)而嘯，有頃而嘆，群臣莫有曉王意者，伍子胥深知王憂，乃薦孫武，善為兵法，人莫知其能。”《后漢書·向栩傳》中記載向栩喜歡讀《老子》，不好言語，而喜長嘯。由此可見，嘯可以感動鬼神，以致永生，是一種帶有神秘色彩的秘術(shù)，并與學(xué)道相通，可以使人的心神得到安寧。

三、魏晉時期，體現(xiàn)社會風(fēng)尚

魏晉時期是社會大動亂的時期，這一時期朝代更迭迅速，個體生命朝不保夕，在這種情勢下，魏晉時人自覺思索生命的價值，努力尋求達(dá)到生命自由的途徑。有的通過服藥，有的通過飲酒，有的通過遨游山水，以達(dá)到延年益壽的目的。

近年來，有些學(xué)者注意到魏晉風(fēng)度與音樂的關(guān)系，如郭平教授在其《魏晉風(fēng)度與音樂》中論述了魏晉風(fēng)度與音樂的關(guān)系。他說：“六朝人與音樂的深切關(guān)系不僅是空前的，恐怕也是絕后的?！眹[作為一種寄托人的精神的音樂，其役心娛神、超然物外的內(nèi)在精神與魏晉風(fēng)度是相通的。

魏晉時人，常借嘯來抒發(fā)自己的激憤之情，在嘯中抒發(fā)自己對社會生活的感悟，表達(dá)自己超然物外、傲然不群的性格。在這個特殊的時代，嘯從春秋時代帶來的悲劇氛圍，從戰(zhàn)國、秦漢時期帶來的通神娛靈的神秘色彩與魏晉時代精神相遇，形成了盛行一時的體現(xiàn)魏晉風(fēng)度的社會風(fēng)尚?！爸窳制哔t”之首的阮籍深得嘯之真?zhèn)??！妒勒f新語·棲逸》記載阮籍去蘇門山拜訪真人，相對無語。阮籍對之長嘯，真人卻高興地為他糾正。阮籍下到半山時，聽到真人的嘯聲，據(jù)此創(chuàng)造了“阮氏逸韻”。當(dāng)時，善嘯的人極多?！妒勒f新語》中有大量魏晉時人嘯的記載?！妒勒f新語·任誕》說劉道真少時“善歌嘯，聞?wù)吣涣暨B”?！妒勒f新語·文學(xué)》劉注引《中興書》：“(殷融)為司徒左西屬。飲酒善舞，終日嘯詠。未嘗以世務(wù)自纓。”《世說新語·簡傲》載：“猶推布衣交，在溫坐岸幘，嘯詠無異常日?！薄妒勒f新語·雅量》載：“孫王諸人色并邃，便唱使還，太傳神情，方王，吟嘯不言?！薄妒勒f新語·言語篇》說：“周仆射雍容好儀形，諧王公。初，下車隱數(shù)人，王公含笑看之，既坐，傲然嘯詠?！眹[成了魏晉時人日常的行為習(xí)慣，可以使人擺脫世務(wù)的羈絆，傳達(dá)言語所不能表達(dá)的思想，達(dá)到旁若無人的地步。

史書中對嘯也有記載。《后漢書·隗囂傳》載，王遵因激憤而吟嘯?！度龂尽ぶT葛亮傳》裴注引魏略中的記載，諸葛亮在荊州游學(xué)的時候，常常抱膝長嘯。成公綏本人也是善嘯的。《晉書·成公子安列傳》中記載他愛好音律，曾經(jīng)當(dāng)風(fēng)而嘯，并為此而作《嘯賦》。

1960年4月，江蘇省文物工作隊在南京西善橋發(fā)掘到一座劉宋時代的磚室墓，墓室兩壁有“竹林七賢”的大型磚印壁畫。南壁壁畫自外而內(nèi)，第二個是阮籍，他身穿長袍，側(cè)身而坐，一只手支皮褥，一只手置膝上，吹指作長嘯狀，神態(tài)生動。劉宋時代距離晉代不遠(yuǎn)，圖中所畫應(yīng)該屬實。

文學(xué)是現(xiàn)實的反映，《嘯賦》這篇文章以嘯這種流行一時的音樂藝術(shù)為題材，展現(xiàn)了當(dāng)時的社會風(fēng)尚。

《嘯賦》的美學(xué)追求

《嘯賦》像其他類樂器賦一樣，從材質(zhì)、音聲、音效等方面對嘯進(jìn)行描述，但又有其獨特之處。這篇作品從作者、題材選擇、形象塑造特點、發(fā)出的樂聲等各個方面透露出它所在的時代追求自然、獨特的特點。“自然”、“至麗”是成公綏在《嘯賦》中著力表現(xiàn)的音樂美學(xué)追求。“自然”在哲學(xué)的層面上是指宇宙中一切事物無為自造的特點，它體現(xiàn)了宇宙萬物的生成法則，同時也是音樂藝術(shù)走向“至麗”的必由之路。

一、以自然為美

《嘯賦》中發(fā)出嘯聲的材質(zhì)、人和環(huán)境都體現(xiàn)了對自然的追求。嘯的材質(zhì)，不是一般的木材，而是人體，發(fā)出這

種嘯聲的人也有其特別之處。他傲世賤物，不同于常人，為了領(lǐng)悟生命的真諦和道理，與同好游覽，感悟世事的艱難險惡，由此而慷慨長嘯。這種嘯聲是天氣和人都在自然狀態(tài)下發(fā)出的美妙聲音，不借助于絲竹管弦，音聲多變，更便于表達(dá)心意，對外物產(chǎn)生影響。

《嘯賦》一開始就塑造了發(fā)出嘯聲的逸群公子的形象：

“體奇好異，傲世忘榮，絕棄人事，唏高慕古，長想遠(yuǎn)思。將登箕山以抗節(jié)，浮滄海以游志。于是延友生，集同好，精性命之至機，研道德之玄奧。愍流俗之未悟，獨超然而先覺。狹世路之阨僻，仰天衢而高蹈，邈姱俗而遺身，乃慷慨而長嘯?！?/p>

從這段文字的描寫中，我們可以了解這位逸群公子的信息，他的身體有點奇怪，異于常人，處世方式不同流俗，不慕榮華，超然物外。幾乎遺棄了自身，所好者乃是古代有關(guān)性命和道德的玄奧，這說明這位逸群公子可能身體服過藥。所以與常人異，又喜歡老莊之道德，喜研《周易》，有魏晉玄風(fēng)。其所用樂器非絲竹所能比擬，乃是取于自身的口唇，具有獨特的發(fā)音機理。所謂：

“聲不假器，用不借物，近取諸身，役心御氣。動唇有曲，發(fā)口成音，觸類感物，因歌隨吟?！?/p>

魏晉時期提倡老莊虛無之學(xué)，尤其是晉代玄學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了全盛，玄學(xué)是由老莊演變而來，尤其發(fā)展了老莊哲學(xué)中“自然”的概念?！独献印分刑岬健白匀弧睍r說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“自然”是宇宙間的大道，是萬物都必須遵循的客觀規(guī)律。阮籍和嵇康對自然都有深刻的體認(rèn)，阮籍說：“天地生于自然，萬物生于天地，自然者無外，故天地名焉?！憋翟凇夺屗秸摗分姓f：“越名教而任自然。”這種“自然”不僅包括客觀外物自然而生的特點，更有作為人的主體精神率性而為，嘯傲自然的含義。

成公綏處于這樣一個祟尚自然的時代，其文學(xué)不免會打上魏晉玄學(xué)崇尚自然的印記，體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度。這是魏晉文士在當(dāng)時動蕩的環(huán)境下苦苦追尋人生出路的必然結(jié)果。正如翁家禧在《玄學(xué)與魏晉風(fēng)度——魏晉文士的人生之在淺探》中所說：“在不同時期，玄學(xué)的理論模式也不一樣，但其核心要旨是‘任自然，這雖然是一種很難企及的人生境界，但它卻有力地促進(jìn)了我國審美文化的發(fā)展，并奠定了我國知識分子追求自由的精神品格。”

二、追求至麗的音聲

梁代文學(xué)評論家劉勰在《文心雕龍》中評價：“《嘯賦》見貴于時?！闭f明成公綏的《嘯賦》在當(dāng)時是影響極大的，得到了人們的認(rèn)同。這種認(rèn)同當(dāng)然離不開《嘯賦》在語言形式方面的“結(jié)藻清英”，但更在于其思想內(nèi)容方面的“流韻綺靡”?！秶[賦》在題材選擇和思想內(nèi)容方面與當(dāng)時的社會風(fēng)尚吻合是它被當(dāng)時人所推崇的重要原因。

嘯所發(fā)出的樂聲，既不像《激楚》那樣過度哀傷，也不像《北里》那樣沉于淫靡。文中有兩段關(guān)于嘯的描寫，分別是登高臺、游崇崗時所發(fā)出的嘯聲，文中描寫游祟崗時的長嘯說：

“若乃游崇崗，陵景山，臨巖側(cè)，望流川，坐磐石，漱清泉。藉皋闌之猗靡，蔭修竹之嬋娟。乃吟詠而發(fā)散，聲絡(luò)繹而響連。舒蓄思之悱憤，奮久結(jié)之纏綿。心滌蕩而無累，志離俗而飄然。若夫假象金革，擬則陶匏，眾聲繁奏，若笳若簫。”

作者極盡自己的想象力，描繪那不可觸摸的嘯聲。嘯聲雖不假器物，卻能夠擬八音之聲，奏眾器之樂。能夠超越《韶》、《夏》和《咸池》，無論雅俗名曲，皆不及其妙。古代著名的音樂家王豹、寧戚、虞公、鐘子期也只有自嘆不如，可謂是自然界極美的音樂，用作品中的話說是：“信自然之極麗。”這種對自然之音的追求與當(dāng)時的社會風(fēng)尚有關(guān)。

在晴好的自然環(huán)境下，悠閑的心境中，動唇發(fā)聲，吹出各種美妙的嘯聲。和樂怡懌，悲傷催藏，以至于感天動地，通神悟靈，曲終遺響。也可以登高臨遠(yuǎn)，吹出各種類型的嘯聲，表達(dá)自己的心情，作者極盡夸張渲染之能事，把嘯聲比喻成“奏胡馬之長思，回寒風(fēng)乎北朔：又似鴻雁之將雛，群鳴號乎沙漠?！泵鑼懸袈曋翗O的嘯聲。文章結(jié)尾總結(jié)為：“乃知長嘯之奇妙，蓋亦音聲之至極?！笔盏搅藶闀r人推崇的效果，這與作者對至美的追求分不開。用美麗的詞藻把至美的聲音表達(dá)出來，無怪乎得到“結(jié)藻清英”和“辭賦壯麗”的評價。

時至今日，嘯在日常生活中仍然被廣泛應(yīng)用，是人們表達(dá)心情的一種手段。分析《嘯賦》的美學(xué)追求，有助于了解嘯的文化內(nèi)涵，對嘯這種古老的吹奏藝術(shù)在今天的運用具有現(xiàn)實意義。

基金項目：江蘇省201 0年度研究生科研創(chuàng)新計劃項目(項目代碼：QX1OB-065E)。