蘇青和張愛玲是20世紀(jì)40年代上海淪陷區(qū)的“文壇雙璧”，且都熱衷于書寫市井文學(xué)，但她們的寫作風(fēng)格卻相差甚遠(yuǎn)。張愛玲喜歡站在場外，以“他者”的眼光審視自己作品中的故事，基調(diào)孤傲、蒼涼而凄清，蘇青卻喜歡在自己的故事中扮演自己，基調(diào)是平實(shí)、熱鬧和親切的，所以張愛玲說蘇青的作品有“天涯若比鄰的廣大的親切”。確實(shí)，蘇青總以一種執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)精神肯定人生，她的平易，她的實(shí)在，顯示出市民社會獨(dú)有的精神風(fēng)貌和生氣。王安憶說：“蘇青憑見解寫文章，并把個(gè)性的要求現(xiàn)實(shí)化，她欣賞并努力追求精英文化的個(gè)性和創(chuàng)造性，但表述的策略卻是世俗化的；她不拒斥知識分子對于終極價(jià)值和終極信仰的追求，但她認(rèn)為生活首先是實(shí)實(shí)在在的事情。因此她看重從平凡、世俗的人生中尋求美，從充滿人間煙火的普通人身上表達(dá)對于精神的守望?！碧K青身上有著無法割舍的市民情結(jié)。她以為人的坦率大膽、精明實(shí)際，為文的平實(shí)真切、直言無忌，再現(xiàn)了淪陷區(qū)市民現(xiàn)實(shí)生活的原本，她的作品成為20世紀(jì)中國市民文學(xué)創(chuàng)作中一道獨(dú)特的風(fēng)景，贏得了廣大市民讀者的青睞。

蘇青作品中的市民哲學(xué)

一、生存——市民的人生要求

作家劉震云說：

“生活是嚴(yán)峻的，嚴(yán)峻的是那個(gè)日復(fù)一日、年復(fù)一年的日常生活瑣事?！覀儞碛惺澜纾@個(gè)世界原本就是復(fù)雜的千言萬語都說不清的日常身邊瑣事。它成了我們判斷世界的標(biāo)準(zhǔn)，也成了我們賴以生存和進(jìn)行生存的證明的標(biāo)志。這些日常生活瑣事鍛煉著我們的毅力、耐心和吃苦耐勞的精神。”在這里，劉震云實(shí)實(shí)在在地道出了人世間生存的艱辛，還有物質(zhì)性的煩惱取代精神性思考的無奈。但當(dāng)時(shí)處于淪陷區(qū)的市民階層，生活已不僅僅是物質(zhì)煩惱和精神思考那么簡單的關(guān)系，更多的是生存的困擾。

丈夫的無情離棄，迫使蘇青不得不拿起手中的筆，走上一條自力更生的道路。在《關(guān)于我——代序》中，蘇青毫無掩飾地說：“我投稿純粹為了錢，雖也略受朋友慫恿，我知道此乃人家對我的好意，替我設(shè)法解決吃飯問題?！彪m然蘇青也一再聲稱，“很羨慕一般的能夠?yàn)槊褡鍑摇⒏锩?、文化或藝術(shù)而寫作的人”，但為了生存，蘇青只能常寫一些自己熟悉的男男女女的事情，為此，蘇青曾受到當(dāng)時(shí)文學(xué)評論界的批判，被稱為“猶太作家”。“據(jù)說藝術(shù)家之類是應(yīng)該‘愛惜羽毛的，但我實(shí)實(shí)在在卻只求果腹，換句話說便是‘吃飯第一，試問身先不存，毛將焉附?”在《飯》中，蘇青也直言不諱地說：“最近假如有人問我什么是我最喜歡的，我將毫不猶豫地答道：‘飯?！碧K青是世俗的，她身上所流淌的小市民意識，讓她的生活更多地著眼于小市民實(shí)實(shí)在在的人生要求——物質(zhì)的占有高于精神的需求。所以，蘇青的作品幾乎都是描寫市民階層的日常生活瑣事，訴說在世俗生活中的飲食男女的七情六欲、柴米油鹽、生老病死，書寫他們在煩瑣的人生中探尋生存的哲學(xué)和意義。

二、務(wù)實(shí)——市民的生活原則

生活是實(shí)實(shí)在在的，朱光潛先生說：“中國是一個(gè)最講實(shí)際，最從世俗考慮問題的民族，他們不大進(jìn)行抽象的思索，也不想費(fèi)力去解決那些和現(xiàn)實(shí)生活好像沒有什么明顯的直接關(guān)系的終極問題?！绷终Z堂先生也曾提道：“中國人的人生智慧就在于摒除那些不必要的東西，而把哲學(xué)上的問題化解到很簡單的地步——家庭的享受，生活的享受，同時(shí)停止其他不相干的科學(xué)訓(xùn)練和知識的追求。其結(jié)果是，生活的目的僅是生活本身，而不是什么形而上?！彼?，蘇青的作品常以奶媽、房東、家庭教師等人作為描寫的對象，寫他們都市生活的方方面面。雖然這些人沒有什么高深的思想，只關(guān)心自己平實(shí)的生活，思維實(shí)用經(jīng)濟(jì)，沒有太多形而上的思索，但他們的思想代表了絕大部分市民階層的生活原則——?jiǎng)?wù)實(shí)。所以，蘇青的散文只談吃、談睡、談生存，而不談什么革命。

蘇青有很多談“吃”的作品，如《夏天的吃》、《豆酥糖》、《蛋炒飯》、《談寧波人的吃》、《消夏錄》等，在她的筆下，最普通最生活的“吃”變得富有美感和情趣。在《吃與睡》中，她開篇就說：“我愛吃，也愛睡，吃與睡便是我的日常生活的享受?！薄耙粋€(gè)人的生活目的在于享受，我在沒錢的時(shí)候，也以咬大餅充饑，一旦有了錢，便大半花到吃食上去了。”蘇青是個(gè)直爽的人，她從不掩飾她的小市民思想。所以，王安憶說“倘若能看清蘇青，大約便可以認(rèn)識上海的女性市民”。談到睡，蘇青認(rèn)為“睡的時(shí)候，床上一定要有頂帳子。帳子白洋布做，暑天則改用白夏布。我的帳子洗得很勤，臥在床上看起來，宛如置身白雪堆中。上面浮著一片白云似的，飄飄然，飄飄然，伴著我入夢?！彼裕瑹o論是談“吃”還是說“睡”，蘇青都只說最實(shí)用的。張愛玲在1944年3月16日的女作家座談會上說：“踏實(shí)把握住生活情趣的，蘇青是第一個(gè)，她的特點(diǎn)是‘偉大的單純?！?yàn)槿祟惖墓餐?，她比誰都懂得?！?/p>

三、求利——市民的處世原則

正如黑格爾說的：“在市民社會中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段?！碧K青是出生在寧波而又生活在上海的作家，上海人和寧波人的務(wù)實(shí)、求利在她身上都能很好地表現(xiàn)出來。所以蘇青常說，“我是一個(gè)徹頭徹尾的俗人，素不愛聽深?yuàn)W玄妙的理論，也沒什么神圣高尚的感覺?！薄拔抑挥X得講道德，守道德，總也得弄出些于人有好處的效果來才是。”

蘇青的講求實(shí)利，在她的文中處處可見。如在《道德論——俗人哲學(xué)之一》中，蘇青就大談“求利哲學(xué)”，她認(rèn)為“我們所求的是道德之實(shí)，不是道德之名”，講道德、守道德是為了“大家都能夠‘由之乃得”，“幸福乃吾人之惟一要求”，認(rèn)為“人類是利己的”，“我們是人，人的利他是要索代價(jià)的，因?yàn)椴患胬銦o以更多利己，利了他即所以同時(shí)利己也”。在《犧牲論——俗人哲學(xué)之二》她自嘲道：“我終究脫不了市儈氣味”，不能不計(jì)較“犧牲”的“代價(jià)問題”，她認(rèn)為雖然“為愛而犧牲是動(dòng)人的，但為愛而避免犧牲卻更合理”，所以“我們不該贊美犧牲，而該贊美避免犧牲”。蘇青認(rèn)為“人類都有經(jīng)商的天才，不為獲利而投資的人可說是絕無僅有，倘使他真?zhèn)€因此虧本而絲毫沒得好處，那是他的知識不足，甘心犧牲乃是他的遮羞之辭?！痹谔K青看來，人活著就是為了求實(shí)利，這是蘇青的人生觀，也是廣大市民階層的世界觀。

蘇青市民文學(xué)的創(chuàng)作成因

一、寧波——培植了蘇青市民寫作的意識

蘇青出生于浙東寧波城西鄞縣。寧波是我國歷史上一個(gè)重要的海上運(yùn)輸港口城市，也是中外文化交流的一個(gè)重要通道，特殊的地理環(huán)境和商業(yè)環(huán)境鑄就了寧波人務(wù)實(shí)、直率、包容的習(xí)性。胡蘭成在他的《談?wù)勌K青》中說道“寧波人是熱辣的，很少腐敗的氣氛，但也很少偏激到走向革命。他們只是喜愛熱鬧的，豐富的，健康的生活”。作為寧波人的蘇青，故鄉(xiāng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不但是她筆下寫不厭的內(nèi)容，而且故鄉(xiāng)的人和事也浸染了她現(xiàn)實(shí)、爽朗、執(zhí)著的性格。

“和她說過話的人說，那真是個(gè)喜歡說話的女人啊，脆

崩崩的，語氣連珠炮般快捷，聽她說話你會感受到現(xiàn)實(shí)生活的活力與熱情，不陰暗，也不特別明亮，就是平平實(shí)實(shí)的那種快樂?！睂W(xué)者何西來說，作家的地域文化心理素質(zhì)“首先來自于作家童年和少年時(shí)代的生長地，來自他的故鄉(xiāng)故土，那里的自然風(fēng)物、鄉(xiāng)俗人情、歷史遺跡、文化傳統(tǒng)等，從他剛剛能夠理解這個(gè)世界的時(shí)候開始，便感染他，熏陶他，日積月累。遂形成他最初的也是最基本的地域文化心理素質(zhì)”。所以，蘇青那種平平實(shí)實(shí)的性格應(yīng)歸因于寧波人務(wù)實(shí)的地域文化，而這種平平實(shí)實(shí)的性格又形成了蘇青的文風(fēng)。故而，她的散文，如同說家常一樣，直率、真實(shí)、熱鬧。

二、上海——市民文學(xué)發(fā)展的沃土

自1843年11月17日上海正式宣布開埠那一天起，就掀開了上?！敖钡钠隆ｋS著上?，F(xiàn)代化城市的發(fā)展、現(xiàn)代都市經(jīng)濟(jì)模式的建立和居民人口結(jié)構(gòu)的變化，上海出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的市民群體——以“私利”、“實(shí)用”、“經(jīng)濟(jì)”為基本觀念的市民階級，及由此衍生出的中國現(xiàn)代意義上的新型市民文化和市民文學(xué)。

“……市民文學(xué)必須是反映市民的生活、文化價(jià)值觀念和審美情趣的文學(xué)，必須是以廣大市民為接受主體的文學(xué)，市民不愛讀的不是市民文學(xué)，以反映政治為旨?xì)w的文學(xué)也不是市民文學(xué)，市民文學(xué)有一種特殊的品味、風(fēng)格、情致，尤其是市民通俗文學(xué)，更有世俗的、消費(fèi)的特點(diǎn)……”20世紀(jì)三四十年代的上海逐漸成為現(xiàn)代化都市后，市民文學(xué)走上了前所未有的繁榮與興盛，并形成了“俗、新、趣”等獨(dú)特的審美追求。所以，蘇青在其創(chuàng)辦的《天地》發(fā)刊詞上，主張文章題材“以常人地位說常人的話，舉凡生活之甘苦，名利之得失，愛情之變遷，事業(yè)之成敗等，均無不可談，且談之不厭”。她以飲食男女、婚姻家庭來規(guī)定自己的寫作領(lǐng)域，描繪一幅幅世俗情趣十足的市民生態(tài)景觀圖，以此來傳達(dá)市民階層的價(jià)值觀和人生觀，體現(xiàn)現(xiàn)代市民階級所獨(dú)有的生命哲學(xué)意識。

三、淪陷區(qū)——成就了蘇青的市民寫作

1941年年底上海全部淪陷，整個(gè)上海政治、經(jīng)濟(jì)、文化與外界失去了聯(lián)系。

“如果說，

‘孤島時(shí)期還有一批作家在上海進(jìn)進(jìn)出出的話，那么到了淪陷時(shí)期，上海作家?guī)缀跏侵怀霾贿M(jìn)”，那些“所謂正義文人早也跟著他們所屬的機(jī)關(guān)團(tuán)體紛紛避往內(nèi)地去了”。而此時(shí)的文化出版物出于自身保護(hù)，也大多有意回避政治、避免與侵略者發(fā)生正面沖突，提出的口號多是“不談?wù)巍?、“談?wù)勅粘Ｉ睢薄ⅰ罢務(wù)勅松摹蔽兜赖?。所以，吳福輝先生在其《都市漩流中的海派小說》中說：“40年代的海派因禍得福了，抗戰(zhàn)軍興，作家們風(fēng)云流散，民族戰(zhàn)爭使得文學(xué)更加激昂，在淪陷區(qū)，卻為了階級斗爭的相對減弱，商業(yè)文化更加突出?！鄙虡I(yè)文化的凸顯為張愛玲、蘇青、予且等市民文學(xué)作家提供了發(fā)展的空間。

在《(中國淪陷區(qū)文學(xué)大系)總序》中，錢理群在解析淪陷區(qū)文學(xué)活動(dòng)時(shí)曾這樣說過：“寫作對于淪陷區(qū)的作家具有解決‘精神的饑餓和物質(zhì)的需求的雙重意義?！痹凇?飲食男女)后記》中，蘇青也說：“兩年來，生活可真是‘到處潛酸辛的，但我還是咬緊牙關(guān)過下去了，因?yàn)橛兴谧魑野参?，供我發(fā)泄苦悶，它便是文章呀!”可見，蘇青的寫作不同于當(dāng)時(shí)其他女性作家是有感于強(qiáng)烈的時(shí)代使命感和責(zé)任感而步入文壇，更不像張愛玲是出于對文學(xué)創(chuàng)作的熱切愛好，她是從更實(shí)際的角度，是為生活所迫。所以，蘇青筆下的那個(gè)市民世界只能是一個(gè)遠(yuǎn)離了民族國家和政治的更為真切真實(shí)的生存世界。

結(jié)語

蘇青是熱鬧的，凡俗的，她沒有張愛玲筆下荒涼人生的冷漠，她只是一個(gè)普通而平凡的女人，她用自己獨(dú)特的筆調(diào)，不厭其煩地訴說著自己以及周圍一個(gè)個(gè)普通而平凡的故事，讓人從柴米油鹽中體悟人生?？箲?zhàn)勝利后，蘇青曾被認(rèn)為是“漢奸文人”、“猶太作家”而被文學(xué)史打入冷宮，一直到20世紀(jì)80年代末夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》譯本傳入大陸，蘇青才得以浮出歷史地表。而真正研究蘇青的是黃萬華的《蘇青和她的(結(jié)婚十年)》。十多年來，研究蘇青的人也有很多，但研究的深度和廣度還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

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作者簡介：

翁少娟(1975－)，女，廣西省欽州市人，漢族，現(xiàn)為廣西欽州學(xué)院中文與傳媒學(xué)院講師，碩士研究生。