汪文學(xué)

儒家文化最明顯的特征就是重孝道，儒家文化就是以孝為中心的文化。雖然墨、道、法等諸子百家并不完全否定孝道，但是，相對而言，儒家卻是最重孝道的，并把孝作為一切道德的根本屬性，如《論語·學(xué)而》載有若曰：“孝弟也者，其為仁之本與。”《孝經(jīng)·三才》說：“子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”《孝經(jīng)·圣治》載：“子曰：天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！彪m然儒家學(xué)者講孝道，并不局限于父母與子女之間，而是著眼于父母與子女之間，并將之推廣到社會，作為人的一種社會行為進行闡釋（錢世明：《說忠孝》，京華出版社，1999年,第106頁）。但是，在通常情況下，學(xué)者講孝道，主要還是側(cè)重于子女對父母的孝敬，而且尤其強調(diào)兒子對父親的孝，如《孝經(jīng)·圣治》云：“孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天?！薄缎⒔?jīng)》及傳統(tǒng)學(xué)者為何如此強調(diào)子女對父親的孝，是一個值得研究的問題。

討論傳統(tǒng)學(xué)者緣何特別強調(diào)兒子對父親的孝敬？首先應(yīng)當明確的是父母在傳統(tǒng)家庭中的地位，分清父子和母子關(guān)系的不同特點。在傳統(tǒng)中國社會，父親被界定在外部世界，由此導(dǎo)致父親對兒子和兒子對父親的不切實際的角色期待，又因彼此對對方角色期待之失望，而造成了父子間的疏遠關(guān)系和對立情緒。與父子關(guān)系不同，母子間往往能夠融洽相處，如果能夠正確解決婆媳關(guān)系，母子關(guān)系的和諧往往能夠保持終身。這與母親的地位被界定在家庭內(nèi)部有關(guān)。因為在孩子的童年時代，母子朝夕相處，不容易產(chǎn)生那種只有在父子間才可能產(chǎn)生的不切實際的角色期待?；蛘哒f，母子間當然亦有彼此的角色期待，但不像父子間的期待那樣不切實際。一方面，母子朝夕相處，兩者之間構(gòu)成如朱迪絲·維爾斯特所說的“一體狀態(tài)”或“根本的聯(lián)系”（朱迪斯·維爾斯特：《必要的喪失》，北京大學(xué)出版社，1988年），孩子對母親的感受是熟悉的、具體的；不像對父親那樣，是理想化的、富于神秘色彩的。因此，孩子對母親的角色期待是切合實際的，不至于像對父親那樣，因理想化的英雄角色期待之失望，而導(dǎo)致疏遠、對立情緒。同時，母親對于孩子是體貼入微的，不會像父親那樣對孩子提出不切實際的要求。與父親的嚴厲相比，母親往往是慈祥的。一般而言，溺愛孩子的往往是母親而不是父親，甚至有“家訓(xùn)稍嚴，而母氏猶有庇其子之惡，不使其父知之者”（《袁氏世范·睦親》）。與父親相比，母親更了解孩子，所以她不會像父親那樣，對孩子產(chǎn)生理想化的角色期待，因而相應(yīng)的失望情緒也低于父親。在世俗生活中，當父子間發(fā)生疏離、對抗情緒時，母親頂多是作為一個中間調(diào)解人。在大多數(shù)情況下，母親往往是站在孩子一邊，與孩子組成同盟軍，聯(lián)合起來反對嚴厲的、不近人情的父親。

父子疏遠、對立是必然的，母子和諧相處則是常見的現(xiàn)象，這是由父母本身之角色地位及其對孩子產(chǎn)生的不同的角色期待所決定的。《禮記·表記》中有一段話就說明了這個問題，其云：

使民有父之尊，有母之親，如此而后可以為民父母矣，非至德其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。

這段文字有兩點值得注意：其一，父母對孩子的態(tài)度不同。父親對孩子是“親賢而下無能”，即喜歡賢能之才而討厭無能之子，父親對孩子的態(tài)度有點近乎唯才是親。這是由于父親通常把孩子視為實現(xiàn)自身不朽價值的載體，從而對孩子產(chǎn)生過高的角色期待所決定的。母親則不同，她對孩子“賢則親之，無能則憐之”，即賢能之才固然值得喜歡，但無能之兒亦需愛憐。母親對孩子的這種態(tài)度，與她本身的角色地位有關(guān)。其二，因父母對孩子的不同態(tài)度，從而決定了孩子對父母的情感取向，即“母親而不尊，父尊而不親”。特別值得注意的是，在這句話中，“親”“尊”二字出現(xiàn)了兩次，并且都是以尊隸父、以親屬母。尊者，敬也，嚴也；親者，愛也，慈也。故《孝經(jīng)·圣治》說：“圣人因嚴以教敬，因親以教愛?！币宰痣`父，就是說，孩子對于父親只有敬，父親對于孩子便是嚴，缺少愛慈之成分，故云“父尊而不親”。以親屬母，就是說，孩子對于母親是愛，母親對于孩子是慈，故云“母親而不尊”。父子關(guān)系與母子關(guān)系的區(qū)別，在這段文字中講得非常清楚。

“母親而不尊，父尊而不親”，這種觀點亦體現(xiàn)在《孝經(jīng)·士章》中：

資于事父以事母，而愛同。資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬。兼之者，父也。

這里所謂的愛、敬，分別等同于上引《禮記·表記》中的親、尊。事母以愛，事君以敬，事父則兼愛、敬。君、父同體，以事父之道事君，故事君主敬。事母主愛，故“母親而不尊”。事父兼愛、敬，之所以提及愛，這正如《孝經(jīng)·圣治章》說：“父子之道，天性也，君臣之義也?！备缸犹煨?，亦有愛的成分，但父子間愛的成分不僅比母子間少，而且還隱藏得很深，或往往被人們忽略，如揚雄說：“嬰犢母懷不父懷，母懷愛也，父懷敬也?！保ā斗ㄑ浴柕馈罚┯秩缛寮覍W(xué)者講父子關(guān)系，往往重孝輕慈，就是一個明證。因為“父子間天然關(guān)系固然存在，但不十分堅強”（莫羅阿：《人生五大問題》，安徽文藝出版社，1998年，第48頁），即“天性”的成分少，而出于“天性”之愛亦較母子為弱，故曰“父尊而不親”。

總之，子女之于父母，態(tài)度有異，或曰敬父愛母，或曰尊父親母。這里，有必要厘清愛與敬這兩種情感態(tài)度的區(qū)別。相對而言，所謂“愛”，乃是一種出于天性的誠摯自然之情。所謂“敬”，則是一種在外力作用下的人為之道?？疾臁熬础弊种中巫至x，即可明白這一點?！熬础弊种跣问恰捌垺?，變化而成“敬”字?！捌垺弊种玖x是恭敬謹慎，其后演變?yōu)椤熬础弊?，增加了“攴”符，表示有外力迫使其恭敬謹慎（劉翔：《中國傳統(tǒng)價值觀詮釋學(xué)》，上海三聯(lián)書店，1996年，第124～125頁）。這個外力就是禮。敬、愛之別，古人區(qū)分得很清楚。如《莊子·天運》說：“以敬孝易，以愛孝難?！睋P雄《法言·問道》說：

或問：“太古德懷不禮懷，嬰兒慕，駒犢從，焉以禮？”曰：“嬰、犢乎？嬰、犢母懷不父懷，母懷愛也，父懷敬也?！?/p>

“嬰犢母懷不父懷”，是出于天性，“母懷”之愛是天性之情；“父懷”之敬是人為之情?！皨霠倌笐巡桓笐选?，正表明人之本性是重天性之情而輕人為之道的。劉劭《人物志·八觀》亦說：

蓋人道之極，莫過愛、敬……然則人情之質(zhì)，有愛、敬之誠，則與道德同體，動獲人心，而道無不通也。然愛不可少于敬，少于敬，則廉節(jié)者歸之，而眾人不與。愛多于敬，則雖廉節(jié)者不悅，而愛接者死之。何則？敬之為道也，嚴而相離，其勢難久。愛之為道也，情親意厚，深而感物。

劉劭這段話，對愛、敬的說明和區(qū)分相當準確。就愛、敬而言，愛是敬的基礎(chǔ)，建立在愛之上的敬，才是發(fā)自內(nèi)心的敬。在通常情況下，敬有“嚴而相離，其勢難久”的特點，故而需要禮法來維持它、保證它，因而亦往往容易流于貌敬心非。而愛則是發(fā)自內(nèi)心的、自然的，有“情親意厚，深而感物”的特點，是一種更適合人之自然本性的情感。所以，它在不需要禮法維持的情況下，亦能自然長久。

搞清了父子、母子關(guān)系的不同特點，接下來我們看看古代儒家學(xué)者對孝道的界定，及其對父親角色的態(tài)度。考察早期儒學(xué)文獻中講的孝道，雖然皆可泛指子女對父母的態(tài)度，但在相當多的文獻中，則是側(cè)重于指兒子對父親的態(tài)度。換句話說，古代學(xué)者通常強調(diào)兒子對父親的孝，而對于兒子對母親的孝，則往往是略而不論。這大概是因為母子關(guān)系是“天然的關(guān)系”，是“根本的聯(lián)系”，無須強調(diào)，亦能自然和諧，就像“嬰犢母懷”一樣，是一種自然本性之流露。而父子關(guān)系則不同，雖然在父子間仍然存在著“天然的關(guān)系”，但往往因種種原因而容易發(fā)生疏遠、對立情緒，故而需要特別強調(diào)，需要用孝道觀念維持其聯(lián)系。所以，我認為：孝道即父子之道，孝道觀念主要是用來維持父子關(guān)系的一套思想學(xué)說。故《孝經(jīng)·圣治章》云：“孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天……圣人因嚴以教敬，因親以教愛。”中國古代文獻中的父親形象，都以“嚴”為特征。同時，人們亦認為“但有嚴父，必出好子”（《課子隨筆鈔》卷六），“父嚴而子知敬畏”（《袁氏世范·睦親》）。為什么古代學(xué)者特別強調(diào)父親角色“嚴”的一面呢？這正如《孝經(jīng)》所說：“圣人因嚴以教敬?！币簿褪钦f，只有“嚴父”才能獲得子女的“敬”，即父親因己之“嚴”而獲得子之“敬”。所以，孔子論孝，屢言“無違”，即無違于禮。孝以合禮為原則，而“禮者，敬而已矣”（《孝經(jīng)·廣要道章》）。又《論語·子路》載孔子曰：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！奔葱㈦m以忠、敬為本，而又特別強調(diào)敬，是敬大于忠。所以，孝道即敬道，孝道即是父子之道。

總之，由于父子間因種種原因而容易發(fā)生疏遠、對立情緒，為了使父子間不至于因疏遠、對立而發(fā)生根本性沖突，完全變成敵對關(guān)系，故古代儒家學(xué)者不遺余力地闡釋孝道，并以之作為調(diào)節(jié)父子關(guān)系的重要理論武器。孝道即敬道，孝道就是父子之道，它在一定程度上體現(xiàn)了父子間的疏離關(guān)系，同時，亦是儒家學(xué)者持以調(diào)節(jié)父子疏離關(guān)系的重要思想武器。

作者單位：貴州民族學(xué)院