施賢明

一

浦江鄭氏自南宋初年同財共爨，明英宗天順三年（1459年）遭火災(zāi)而瓦解，共經(jīng)15世。李靜《義門家族的壽命與婚姻狀況分析》（《江淮論壇》2004年第5期，第96～99頁）據(jù)《義門鄭氏家譜》估算，鄭氏人口在元至大三年（1310年）、至正十年（1350）年、明建文二年（1400年）、宣德五年（1430年）依次是32人、92人、244人、355人，以此度之，天順三年鄭氏人口至少在400人以上。

義門鄭氏的同居生活雖然早已結(jié)束，但它留給人們的記憶與遐想?yún)s不會煙消云散。時至今日，鄭氏宗祠仍然靜靜地矗立在浙江省浦江縣東部鄭宅古鎮(zhèn)。宗祠古色古香、滄桑凝重，正門高懸“鄭氏宗祠”匾；旁門坐北向南，檐上懸明太祖敕封的“江南第一家”匾，門前兩旁“耕”“讀”“忠信孝弟”“禮義廉恥”十個大字斑駁陸離，支撐門廳的四柱之上分別題有“三朝旌表恩榮第，九世同居孝義家”與“文章空冀北，孝義冠江南”，仿佛在向人們訴說著輝煌的往事。

俗語有云：國有國法，家有家規(guī)。龐大的鄭氏家族就有一套行之有效的家規(guī)。

宋濂《旌義編引》載：“（鄭氏）持守之規(guī)，《前錄》五十八則，六世孫龍灣稅課提領(lǐng)大和所建，《后錄》七十則、《續(xù)錄》九十二則，七世孫青府君欽、江浙行省都事鉉所補，皆已勒石鋟版?！薄敖癜耸缹O太常博士濤復(fù)以為三規(guī)閱世頗久，其中當(dāng)有隨時變通者，乃帥三弟泳、澳、，白于二兄濂、源，同加損益而合于一。其聞諸父之訓(xùn)，曾行而未登載者，因增入之，總為一百六十八則。”

家規(guī)《前錄》《后錄》以及《續(xù)錄》撰于元順帝時期，三者文本只見于永樂刻十卷本《麟溪集》。需要明確的是，宋濂所言《后錄》及《續(xù)錄》條數(shù)有誤。十卷本所收鄭欽《后錄》現(xiàn)存62條，第23條之后殘佚一頁，注云“以下缺七條”，而鄭欽《鄭氏義門續(xù)規(guī)序》亦稱：“演而繹之，成《續(xù)規(guī)》，亦六十余條。”（《義門鄭氏奕葉文集》卷一）鄭欽所撰當(dāng)為69條；另外，該本所收鄭鉉所著家規(guī)為93條。

自《鄭氏規(guī)范》損益而合于一之后，大行于時。今所見《學(xué)海類編》本《鄭氏規(guī)范》一卷（《叢書集成初編》本據(jù)以排?。?、胡鳳丹輯編《金華叢書》本《旌義編》二卷以及民國重刻本等，所收家規(guī)無一例外均是168條這一最終定本。

費孝通在《江村經(jīng)濟—中國農(nóng)民的生活》中寫道：“家的規(guī)模大小是由兩股對立的力量的平衡而取決的，一股要結(jié)合在一起的力量，另一股要分散的力量?！保ㄉ虅?wù)印書館，2001年，第42頁）鄭氏家長孜孜以求的便是強化聚居的向心力并削弱可能導(dǎo)致分裂的因素，家規(guī)的宗旨即在于此。

心理上的認同是義門聚居的基礎(chǔ)。一方面，敬仰與追慕祖宗是凝聚后人的有效力量，祭祀則在禮儀與心理上強化這種認同?！肚颁洝肥孜鍎t均是言祠堂與祭祀之事，鄭欽則繼續(xù)在細節(jié)上予以強調(diào)，包括“當(dāng)用黲淡衣服”等；另外，鄭大和僅言宗子“當(dāng)嚴扃，所有祭器服不許他用”。《后錄》中則有三條規(guī)定宗子“上奉祖考，下一宗族”的職責(zé)。鄭欽意欲重塑宗子這一先祖與后世族人之間的精神媒介，體現(xiàn)了鄭氏家長敬宗收族的深度考慮。另一方面，家人唯有孝弟，才能共同營造認同感，和睦共處?！肚颁洝芬?guī)定：“朔望，家長率眾參謁祠堂，畢出，坐堂中，男女分立堂下。擊鼓一通，令子弟一人唱云：‘聽聽聽！凡為子者，必孝其親；為妻者，必敬其夫；為兄者，必愛其弟；為弟者，必恭其兄?！痹陟籼弥泄┓畹淖嫦扔^照下反復(fù)申飭孝弟之道，鄭大和可謂用心良苦?！独m(xù)錄》在聽訓(xùn)接受的基礎(chǔ)上，通過令人羞愧的懲罰措施不斷強化對先祖事跡和家規(guī)的記誦，極大增強認知與心理上的認同感：“子弟已冠而習(xí)學(xué)者，每月十日一輪，挑背其已記之書及《譜圖》、家范之類。初次不通，去帽一日；再次不通則倍之；三次不通則分髻如未冠時，通則復(fù)之?！彼^《譜圖》，當(dāng)指吳萊后至元元年（1335年）所著《鄭氏譜圖》，為鄭氏歷代人物小傳。

義門聚居依賴于財富，明初時鄭氏家族良田面積底線是8620畝，甚至可能數(shù)倍直至十倍于此（毛策：《孝義傳家—浦江鄭氏家族研究》，浙江大學(xué)出版社，第228～229頁）。如此雄厚的家資無疑是鄭氏得以綿延15世最堅實的物質(zhì)保障。那么，鄭氏是如何積累財富的呢？鄭大和僅言通掌門戶有增拓田業(yè)之任；鄭欽則首先為儒士不屑道的積累財富正名，“增拓產(chǎn)業(yè)，彼則出于不得已，吾則欲為子孫悠久之計”，進而明言，“家長當(dāng)令子孫以理生財，補助公堂之費”；而《續(xù)錄》詳列義門近二十種職務(wù)的職責(zé)，不僅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由專人職掌，副業(yè)亦復(fù)如是（“牧藝之事，當(dāng)以一人?？偲渚V”），而且嚴格規(guī)定增拓產(chǎn)業(yè)的程序：“增拓產(chǎn)業(yè)，長上必須與掌門戶者詳其物價等，然后行之；或掌門戶者他出，必伺其歸，方可交易。然又預(yù)使子弟親去檢視肥瘠及見在文憑無差，切不可魯莽，以為子孫之害?！薄罢崎T戶者置他人產(chǎn)業(yè)，即時書于產(chǎn)業(yè)簿中，不許過于次日。”這種變化正是逐漸壯大的鄭氏對財富的依賴與訴求日益強烈的反映，也體現(xiàn)出至正末年鄭氏家族組織業(yè)已定型，對家族資產(chǎn)的營運也日漸規(guī)范。

不過，對私有財產(chǎn)的訴求卻是不容小覷的導(dǎo)致分裂的力量，這一點相信鄭大和早已洞若觀火。《前錄》規(guī)定：“子孫倘有私置田業(yè)、私積貨泉，事跡顯然彰著，眾得言之家長。家長率眾告于祠堂，擊鼓聲罪而榜于壁，更邀其所與親朋，告語之所私，即便拘納公堂。有不服者，告官，以不孝論。”鄭大和通過對私置產(chǎn)業(yè)的嚴懲來保障義門財富的單一傳承，確保絕對的經(jīng)濟均勻性，減少分裂傾向。

二

孝義家風(fēng)是累世同居的基礎(chǔ)與必備條件。孝義行之于家，家庭才能和睦；推之于鄉(xiāng)鄰，既是義門的自覺追求，也在客觀上促成儒士對義門的揄揚與支持，進而得到文官集團背后的皇朝的褒揚與優(yōu)待，這股力量正是義門累世同居最堅實的外部保障。

鄭氏的先祖即有樂善好施的美名。靖康歲儉，同居一世祖鄭綺之祖鄭淮賣田一千多畝以賑濟災(zāi)民，以致家道中落。元末至正年間，鄭氏同居業(yè)已6世，頗具規(guī)模，自覺擔(dān)負起賑濟鄉(xiāng)鄰的職責(zé)?！肚颁洝访鞔_規(guī)定：“每歲秋成，谷價廉平之際，糴三百石別為儲蓄。遇時艱食，依元價糶給鄉(xiāng)鄰之困乏者?！弊鳛榈胤接心芰Φ拇笞澹嵤洗伺e相當(dāng)于建立了一處小型的常平倉，平價出糶，既可以平抑市場物價，也可解災(zāi)民燃眉之急?！肚颁洝酚忠?guī)定建義宅一區(qū)、義冢一所，使鄉(xiāng)鄰無所歸者生有所居、歿有所葬。與《前錄》僅有三則言及對鄉(xiāng)鄰的周濟與賑濟不同，《后錄》中竟有十余條家規(guī)詳述扶困救急之事，內(nèi)容涵蓋生老病死、衣食住行方方面面，這是已成規(guī)模的鄭氏在道義上的自我修持，也是其立身之基。鄭欽首先強調(diào)：“宗人實共一藝所生，彼病則吾病，彼辱則吾辱，理勢然也?！弊谌恕捌涔üo衾與絮者”，當(dāng)量力資助；缺食者，“月給谷六斗”；“不能婚嫁者助之”；“營義方一區(qū)，以教宗族之子弟，免其束”；甚至宗人無后，則“擇親近者為繼立之”。至于鄰族里黨，除了不過問宗嗣之事，余亦有詳細規(guī)定，“每歲量力以錢五百貫文用以拯（里黨）患難之無告者”；里黨有缺食者，產(chǎn)子“不問男女，給助粥谷二十五升”等。

《后錄》第19條有云：“展藥市一區(qū)，收貯藥材。鄰族疾病，其證章章可驗，如瘧痢癰癤之類，施藥與之，更須診察寒熱虛實，不可慢易。此外不可妄與，恐致誤人?！币匀绱酥斏鞯膽B(tài)度救死扶傷，鄭氏真可謂積善之家！

三

鄭氏以孝持家，義舉推及宗人鄉(xiāng)鄰，成為士人心目中理想社會圖景的映射。于是，士人不吝筆墨，對義門氣象的書寫濃墨重彩，鄭大和裒輯而成《麟溪集》，嗣后時時補益并屢次重刻，這證明人們關(guān)于鄭氏的記憶并沒有隨著同居大家庭的崩潰而消逝。社會對儒家倫理、孝義家風(fēng)的呼喚，鄭氏后裔對先祖德業(yè)的自豪與追慕，這兩股力量使得鄭氏成為一種典范的象征與想象：一種道德的象征，一種治家的典范，一幅和諧社會圖景的想象與憧憬。

記憶不曾淡去，想象也會與日俱增。民國年間，西學(xué)東漸，被一些浸淫于“四書五經(jīng)”中的儒生視若洪水猛獸，斥之為“自新學(xué)橫流，異端競進；自由平等，荒謬絕倫”（民國刻本《麟溪集》卷首黃志琨《序》），便再度祭出義門，重刻《麟溪集》，試圖借此歸化人心、降服“異端邪說”，終究只能事與愿違。

那么，時至今日，義門鄭氏的意義何在？鄭氏家規(guī)的千年遺響究竟是和諧的樂音，還是遲暮腐朽的喪鐘？

鄭氏扶困救急是仁義之舉，己欲立而立人、己欲達而達人。孝義—義門的核心價值永遠不會過時，它依然是當(dāng)下構(gòu)建和諧社會必須訴求的。

不過，鄭氏家規(guī)并非全然可取。譬如，鄭大和之父德璋主家政時，“每晨興，擊鐘集家眾，展謁先祠，聚揖有序堂上，申‘毋聽婦言之戒”，大和則將此寫入家規(guī)。此外，鄭氏家長對莊婦、媵也有頗多鄙棄之語，以地主士族的優(yōu)越感俯視婦人與勞動者，無疑是家規(guī)中的糟粕。

正如前文所述，一般而言，五世同堂是不分裂的極限。換言之，即便以剔除糟粕的鄭氏家規(guī)為指導(dǎo)，試圖在當(dāng)下復(fù)制一個累世同居的大家庭仍然是癡人說夢。這種特殊的家庭組織形式很大程度上憑借的是唯心道德的維系，鄭氏家規(guī)的文本處處折射出義門倫理的艱難。

鄭氏家長對“家業(yè)之成，難如升天”（《后錄》）有清醒的認識，于是不斷強化義門的心理認同，并且嚴格保障絕對的經(jīng)濟均勻性，盡可能減少分裂傾向。除此之外，在細節(jié)上補充《前錄》的《后錄》，滿目盡是禁忌；《續(xù)錄》則嚴格限制諸婦、子女與姻親往來，而且規(guī)定媵女不得妄出中門，加之前文所言對人、莊婦的限制，體現(xiàn)出鄭氏家長在相對封閉的時空中實踐這種特殊家族組織形式的努力。細節(jié)的規(guī)定與禁忌愈多，活動的空間愈封閉，愈呈現(xiàn)出義門倫理的不合時宜與艱難。我們似乎看到，那個精致而又承載著儒家倫理與士人理想的標(biāo)本在被賞玩，眾人嘖嘖稱贊，但構(gòu)建標(biāo)本的鄭氏家長與族人卻不得不小心翼翼、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

作者單位：北京師范大學(xué)