周月

摘 要 當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫。道德作為非物質(zhì)文化，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，道德建設(shè)刻不容緩。結(jié)合我國(guó)社會(huì)公民道德現(xiàn)狀，本文分析了造成道德缺失的幾點(diǎn)原因，并提出了改善道德缺失現(xiàn)狀的相關(guān)措施。

關(guān)鍵詞 道德 道德缺失 文化建設(shè) 道德建設(shè)

中圖分類號(hào)：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Analysis on the Moral Status of Our Citizens at the Present Stage

ZHOU Yue

(China West University, Nanchong, Sichuan 637002)

Abstract The world today is going major development, changes and adjustments.Culture is more prominent in the competition of comprehensive national strength in the status .the task of maintaining national culture security is more formidable, enhancing the national cultural soft power.the influence of Chinese culture worldwide requires more urgence. Morality as a non material culture, is an important content of moral construction in advanced socialist culture, brooking no delay. With the Chinese social civil morality current situation, this paper analyzes the causes of moral missing , and puts forward the improvement of moral loss of the status and related measures.

Key words moral; moral failure; culture construction; moral construction

1 道德及其重要性

道祖李耳云：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以外物莫不遵道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。后荀子在《勸學(xué)》篇中開(kāi)了“道德”二字連用的先河，有了“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！钡恼撌?，強(qiáng)調(diào)了道德的最高標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)好“禮”（ 法律、制度、禮節(jié)、儀態(tài)等等）。

道德作為非物質(zhì)文化，是正確處理人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范或規(guī)則，是先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。培根說(shuō)過(guò)：“美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。”還有孔子的“仁愛(ài)”；孟子的“仁義禮智”；荀子的“故用國(guó)者，義立而王，信立而霸”等思想?？梢?jiàn)，道德對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用是舉足輕重的。又如馬克思主義經(jīng)典作家所說(shuō)：“最卑下的利益——無(wú)恥的貪欲、狂暴的享受、卑劣的名利欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開(kāi)了新的、文明的階級(jí)社會(huì)；最卑鄙的手段——偷竊、強(qiáng)制、欺詐、背信——?dú)牧斯爬系臎](méi)有階級(jí)的民族制度，把它引向崩潰。”①

2 現(xiàn)階段國(guó)人道德現(xiàn)狀

從社會(huì)生活來(lái)看，公民價(jià)值觀異化，人際關(guān)系冷漠。“彭宇案”“許云鶴案”以及近來(lái)發(fā)生的“小月月”事件無(wú)不發(fā)人深省。政府官員以權(quán)謀私、權(quán)錢交易，暴力執(zhí)法等行為也屢見(jiàn)不鮮。欺騙、造假、腐敗一度侵蝕現(xiàn)代人的精神靈魂，“各自打掃門前雪，莫管他人瓦上霜”似乎已成為理所當(dāng)然的事情。

從家庭生活來(lái)看，夫妻責(zé)任感淡化。越來(lái)越多的家庭成了“出軌”事件的犧牲品，越來(lái)越多的孩子成為離婚事件的殉葬品。

3 道德缺失的原因分析

當(dāng)前，我國(guó)正在構(gòu)建和諧社會(huì)，胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“我們要的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治，公平正義，誠(chéng)信友愛(ài)，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)。”②但在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾日益尖銳。下面就從以下兩個(gè)方面尋找原因：

3.1 社會(huì)因素

（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。馬克思主義經(jīng)典作家說(shuō)：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！雹畚覈?guó)地域大，人口多，資源相對(duì)貧乏，現(xiàn)階段，我國(guó)生產(chǎn)力水平還比較低下，地區(qū)發(fā)展不平衡，分配不均，貧富分化嚴(yán)重。又說(shuō)：“人們自覺(jué)或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！雹芪覈?guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，當(dāng)舊的信仰體系受到很大打擊時(shí)，新的更高品質(zhì)的信仰還尚未建立，導(dǎo)致道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)脫節(jié)和人們的道德價(jià)值失范。

（2）社會(huì)保障機(jī)制不健全。“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西，而且已經(jīng)得到滿足的第一需要本身，是人們進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，也是形成社會(huì)歷史規(guī)律的出發(fā)點(diǎn)和原生根據(jù)?！雹蓦m然我黨在改善民生問(wèn)題方面已經(jīng)采取了一系列措施，但貧富差距在短期內(nèi)仍然難以平復(fù)?！翱床‰y”、“上學(xué)難”、“住房難”等基本生活問(wèn)題都沒(méi)有解決好，道德意識(shí)就更薄弱了。

（3）道德法制化進(jìn)程緩慢。法律與道德都是調(diào)控社會(huì)關(guān)系和人們行為的重要機(jī)制。中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》中明確規(guī)定：“社會(huì)主義道德風(fēng)尚的形成、鞏固和發(fā)展，要靠教育、也要靠法制?！睆纳鐣?huì)現(xiàn)狀來(lái)看，公民自律意識(shí)比較薄弱，對(duì)道德失范行為也缺乏法律法規(guī)的制約。久而久之，道德錯(cuò)位、信任缺失的問(wèn)題層出不窮，道德法制化刻不容緩。

（4）中西方文化的融合與沖突。伴隨著對(duì)外開(kāi)放基本國(guó)策的有效實(shí)施，各種各樣的文化紛至沓來(lái)。高雅的、低俗的；積極的、消極的；相互碰撞、融合，在很大程度上影響人們的價(jià)值觀。

3.2 教育因素

良好的道德品質(zhì)需要后天的培養(yǎng)。家庭是青少年生活的主要場(chǎng)所，父母的道德素養(yǎng)對(duì)孩子的影響是深遠(yuǎn)的。如今，家長(zhǎng)往往不遺余力地培養(yǎng)孩子的各種知識(shí)技能，但在品德行為方面下的功夫卻少得可憐，很容易導(dǎo)致孩子形成不良品格。此外，學(xué)校作為教育主體，也是培養(yǎng)道德品質(zhì)的重要場(chǎng)所。然而，我國(guó)道德教育沒(méi)有獨(dú)立的地位，往往流于形式，小學(xué)生稱為“思品課”，中學(xué)生稱為“政治課”，到大學(xué)，學(xué)校仍然忽視對(duì)學(xué)生基本道德素質(zhì)的培養(yǎng)。

4 改善道德缺失現(xiàn)狀的對(duì)策

（1）加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。深化文化體制改革，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展；培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，加強(qiáng)基層文化人才隊(duì)伍建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，提高全民族文明素質(zhì)。

（2）建立健全社會(huì)保障制度。“社會(huì)保障制度的建立，可以促進(jìn)人與人之間的平等、維護(hù)社會(huì)公正、保持社會(huì)穩(wěn)定以及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展”。⑥建立健全社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫等社會(huì)保障制度是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，提高人民道德素養(yǎng)的有效途徑和重要保證。

（3）完善道德規(guī)范機(jī)制和法制制度。首先，加強(qiáng)公民的道德自律意識(shí)；其次，強(qiáng)化道德監(jiān)管，包括行政、民眾、媒體等多方監(jiān)管；其次，健全規(guī)范道德行為的法律法規(guī)，做到有法可依、有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。尤其對(duì)“見(jiàn)死不救、栽贓誣陷、以權(quán)謀私”等行為給予嚴(yán)懲。

（4）從小培養(yǎng)道德意識(shí)，重視道德教育。一方面，家長(zhǎng)要為孩子營(yíng)造一個(gè)健康和諧的家庭生活環(huán)境，并為孩子樹(shù)立良好的道德榜樣，從點(diǎn)滴生活中幫助孩子樹(shù)立正確的道德價(jià)值觀。另一方面，學(xué)校要建立完善的道德教育體系，分層次、分階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的道德教育，并采用現(xiàn)代教育方式，師生互動(dòng)，理論與實(shí)踐相結(jié)合。

（5）發(fā)揮傳媒的正面引導(dǎo)作用。電視、媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，傳媒對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的影響已不容忽視。在和諧社會(huì)的建設(shè)中，傳媒要發(fā)揮正面引導(dǎo)作用，積極宣揚(yáng)高尚的道德情操，深刻批判與現(xiàn)代精神文明背道而馳的道德行為，讓道德遺毒在社會(huì)輿論的打壓下知難而退。

注釋

① 馬克思恩格斯選集（第4卷）.人民出版社,1995:97.

② 胡錦濤.省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話.2005-2-19.

③ 馬克思恩格斯全集（第3卷）.人民出版社,1960:83.

④ 馬克思恩格斯選集（第20卷）.人民出版社,1995:102.

⑤ 馬克思恩格斯全集（第3卷）.人民出版社,1960:31-32.

⑥ 鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003:439.