賈鳳姿 劉建濤

摘要：生態(tài)環(huán)境危機已經(jīng)成為現(xiàn)代人類亟待解決的問題，而生態(tài)危機究其根由，很大一部分根源于消費異化，消費異化是造成資源危機和環(huán)境惡化的深層驅(qū)動力。我國的消費異化除受西方消費文化的影響外，主要緣于傳統(tǒng)的“崇奢黜儉”的消費觀。本文從分析傳統(tǒng)的消費觀切入，揭示了“崇奢黜儉”消費觀對生態(tài)環(huán)境的負值效應(yīng)。倡導(dǎo)“尚儉去奢”的消費觀，主張用生態(tài)消費觀引導(dǎo)和塑造消費理念、消費行為。

關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境；傳統(tǒng)消費觀；辯證厘思；生態(tài)消費觀

中圖分類號：C913-3文獻標識碼：A文章編號：1004-0544(2012)02-0117-03

一、傳統(tǒng)“崇奢黜儉”的消費觀

王寧指出：“消費不僅僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象。而且是一種復(fù)雜的、綜合性的經(jīng)濟、社會、政治、心理和文化現(xiàn)象”。一個民族的歷史越悠久，在民族文化的深層結(jié)構(gòu)中，其傳統(tǒng)成分就越是根深蒂固。我國傳統(tǒng)的消費文化有其精華，也有其糟粕。這里主要從傳統(tǒng)消費文化的劣根性方面剖視它的環(huán)境負值效應(yīng)，以達到揭出病痛，引起療救注意的目的。我國傳統(tǒng)的“崇奢黜儉”的消費觀主要有“面子消費觀”、“奢靡消費觀”、“大眾化奢侈消費觀”、“崇奢黜儉消費觀”及“反對過分節(jié)約的崇奢消費觀”。

“面子”一詞在國人的字典里很難解釋清楚，也很難用簡單的語言表述出面子是個什么東西。但是，“面子”文化在國人的消費文化中，起著不可忽視的作用，無時不有，無處不在。所謂的愛面子是指體面或表面的虛榮。國人在消費中十分重視別人的看法，關(guān)注個人消費的社會群體效應(yīng)。因為“面子”具有一榮俱榮、一損俱損的傳遞性。因此，個人的消費行為和心里具有很強的面子情結(jié)。將要臉要面，給面子列入消費的基本行為規(guī)范，從而形成了中國社會恒久而普遍的面子消費行為，甚至成為驅(qū)動消費的重大動因。“面子”文化已深入到了人們的日常生活之中和靈魂深處，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化社會心理的深層意象，成了普遍的文化基因。且通過社會遺傳的方式推動著自身在一代又一代的文化主體上得到傳承，制約著人的思想和行為。反觀中國富裕群體在眾多大都市里的巨大消費力，大都來源于他們愛面子的消費心理與消費習(xí)慣。

《管子》中《侈糜》篇崇尚“上侈而下糜”。據(jù)《淪語·八佾》載：“或曰：‘管仲儉乎?子曰：‘管氏有三歸，官事不攝。焉得儉?”《史記·管晏列傳》也載：“管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。”可知“管仲過著奢侈的生活”。為什么管仲提倡侈靡消費呢?首先，是由當時的社會經(jīng)濟發(fā)展決定的。春秋時期，隨著新興的獨立商人階層經(jīng)濟力量的日益增強，他們在國家政治、經(jīng)濟和生活方面的強烈愿望也不斷地反映出來。在生活消費上，他們極力追求王公貴族、諸侯一樣的奢侈生活。其次，《管子》認為侈靡有積極的“平國策”的社會作用。社會上有太富、太貧的人都不利于鞏固封建統(tǒng)治，“甚富不可使，甚貧不知恥”。故，“通于侈靡而士可戚”，“故上侈而下靡，而君臣相上下相親，則君臣之財不私藏”。再次，侈靡消費便于治民?！豆茏印氛J為“飲食”、“侈樂”是民之所愿，只有“足其所欲，贍其所愿”，統(tǒng)治者才能“用之”。

“宋代奢侈消費的主體范圍呈現(xiàn)出大眾化特征。相對于此前奢侈消費主體主要限于皇室和士族地主階層的狀況而言。宋代奢侈消費主體的階級、階層范圍較前代有了相當程度上的擴展，奢侈消費已在地主、富裕商人等階層中得到廣泛普及。奢侈消費主體范圍由社會上層向中層擴展的事實。是可以用大眾化來加以概括的”。大地主和大商人等社會上層的奢侈消費水平有所提高外，普通中小地主和商人等社會中間階層也廣泛參與到奢侈消費之中。沈括曾說：“唐人作富貴詩，多紀其奉養(yǎng)器服之盛，乃貧眼所驚耳。如貫休富貴詩云‘刻成箏柱雁相挨，此下里鬻彈者皆有之，何足道哉。又韋楚老蚊詩云‘十幅紅綃圍夜玉，十幅紅綃為帳，方不及四五尺。不知如何伸腳?此所謂不曾近富兒家”。這反映出唐代一些罕見的奢侈消費品，到了宋代已司空見慣。普通中小地主和商人也逐漸成為奢侈消費隊伍中的成員。

明代經(jīng)濟思想家陸楫提出“崇奢黜儉”的主張。陸楫在《蒹葭堂稿》中認為節(jié)儉僅對個人和家庭有利，而從全社會考慮則是有害的。他說：“自一人言之，一人儉則一人或可免于貧，自一家言之，一家儉則一家或可免于貧。至于統(tǒng)治天下之勢則不然?！薄安恢^奢者不過富商大賈、豪家巨族自侈其宮室車馬飲食衣服之奉而已。”陸輯認為風(fēng)俗奢侈的地方工商業(yè)比較發(fā)達，就業(yè)機會較多。在他看來，奢侈是富人的習(xí)氣，奢侈對國家并無害處，而許多人都因此受益，因此不僅不需要禁止，還應(yīng)提倡才是。不是商業(yè)的發(fā)展助長奢侈之風(fēng)，而是奢侈之風(fēng)促進商業(yè)的繁榮，由于他不懂得生產(chǎn)與消費的辯證作用。只是單方面地看到消費對經(jīng)濟的刺激作用，雖頗有見地但又失于偏頗。

鴉片戰(zhàn)爭之后?！耙晕涸础缽?fù)、梁啟超、譚嗣同等為代表的先進知識分子對傳統(tǒng)消費觀念進行猛烈的批判。并開始積極構(gòu)建近代消費觀念。他們明確反對過分節(jié)儉，鼓勵積極的消費，開始用經(jīng)濟價值規(guī)律來衡量消費行為，主張富有者對近代工商業(yè)進行投資，實現(xiàn)社會財富的增加。形成了較為系統(tǒng)的‘崇奢黜儉消費觀”。他們在消費觀上對傳統(tǒng)“崇儉”論進行了批判。對傳統(tǒng)的崇儉黜奢概念進行了重新審視，在財富的消費方面，把傳統(tǒng)的崇儉思想也作了新的解釋。魏源說：“儉，美德也，禁奢崇儉，美政也。然可以勵上，不可以律下，可以訓(xùn)貧，不可以規(guī)富?！本褪钦f崇儉適用于統(tǒng)治者和貧民，卻不能要求一般人尤其是富裕階層也如此。因為富裕階層的消費可以給社會帶來就業(yè)機會。

二、傳統(tǒng)消費觀的環(huán)境透視

雖然表面看來消費主義的價值觀和態(tài)度，好像是改革開放以來由西方國家傳入我國并影響國民的，其實這只是一種很小的誘因。在我國千百年來的傳統(tǒng)文化中早就存在著顯擺面子、奢糜消費及縱欲主義的消極成分。傳統(tǒng)的“崇奢黜儉”消費觀催生了消費主義。而消費主義價值觀又催生了生活消費異化。消費主義“是以無度地占有符號價值為特征的消費，是一種被曲解了的生活方式和生存狀態(tài)”。把追求體面的消費與渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受當作生活的目的和人生的價值，已成為人們獲得地位、自由和理想的精神假象。我國自改革開放以來，特別是實行市場經(jīng)濟以來。傳統(tǒng)消費文化中固有的且被壓抑多時的“崇奢黜儉”的消費心理得以集中爆發(fā)。享樂主義消費觀盛行。

改革開放后先富裕起來的一批爆發(fā)式的財富群體，由于缺乏知識涵養(yǎng)和文化底蘊，難以找到知識、品德、社會責(zé)任及其他來提升自身的價值，只能通過對奢移品的消費來展現(xiàn)并證明自身的生活價值及社會地位。這種用錢來包裝人生價值的做法，導(dǎo)致了大量豪華汽車及豪華別墅的銷量猛增，出現(xiàn)了汽車消費的公地悲劇。2010年我國汽車銷量再創(chuàng)歷史新高，突破1800萬輛，穩(wěn)居世界第一汽車銷售大國，年銷售量刷新全球歷史記錄。目前，我國的交通能耗量已超過能耗總量的20％，建筑能耗達到30％，與建筑相關(guān)的能耗也達到了16％。電子垃圾也正在以驚人的速度增

長。從2003年起，我國每年將至少報廢500萬臺電視機、400萬臺冰箱、600萬臺洗衣機。我國已成為電子垃圾進口與產(chǎn)生的大國。這帶來了嚴重的環(huán)境問題。譬如電子垃圾污染嚴重的臺州水坦村。重金屬錫、鉻、鉛等的含量都超過危險污染標準的數(shù)百倍，甚至上千倍，而水中的污染物含量也超過了飲用水標準數(shù)千倍。村民爛手爛腳的現(xiàn)象非常普遍。癌癥發(fā)病率很高。此外，由于受消費主義價值觀及“居者有其屋”的傳統(tǒng)文化心理的影響。國人對住房擁有完全產(chǎn)權(quán)的高達80％。且對住房的追求是越大越好。我國的建筑壽命只有25年至30年，在我國城市化率由18％上升到45％的過程中，幾乎相當于西方發(fā)達國家兩次城市化的過程。建筑物大量的拆建、重建。資源浪費嚴重，帶來了巨大的能耗提升和二氧化碳排放量的激增，加劇了我國的碳鎖定狀況。另外，建筑材料一人造板材、涂料、粘合劑、石板材等一也帶來了新的環(huán)境問題。大量的土地、植被等生態(tài)資源在建筑材料生產(chǎn)過程遭到破壞。

不僅生活消費的異化帶來了生態(tài)環(huán)境危機，更重要的是生產(chǎn)消費的異化，更進一步引發(fā)了資源消耗及污染，加劇了生態(tài)危機。過度的生產(chǎn)消費一方面導(dǎo)致了對自然的無度開發(fā)和對資源的無節(jié)制消耗。另一方面又將大量的廢物排放到自然，勢必對自然環(huán)境造成污染并產(chǎn)生重大影響。1958年“大躍進”不但沒有實現(xiàn)我國經(jīng)濟的跨越式發(fā)展。反而給經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的損失。這個時期生態(tài)惡化的一個主要原因就是我們選擇了以大規(guī)模生產(chǎn)、大量的資源和能源耗費、環(huán)境嚴重污染為基本特征的傳統(tǒng)大工業(yè)的道路。改革開放以來，GDP又一路高歌猛進。生產(chǎn)貪大求洋。揮霍浪費，在利益的驅(qū)動下，重復(fù)建設(shè)、盲目投資。用高投入、低回報，高污染、高浪費來換取所謂的“高增長”。這種資源高消耗、環(huán)境重污染以及偏離國情的粗放型的生產(chǎn)消費模式，不節(jié)約、不環(huán)保、不可持續(xù)，經(jīng)濟在榨取資源和污染環(huán)境中增長。在高消費的主張下，社會經(jīng)濟高位運行，資源浪費、短缺，生態(tài)環(huán)境惡化日趨明顯。這種代價經(jīng)濟和代價社會使我國的可持續(xù)發(fā)展受到了嚴峻挑戰(zhàn)。我國雖大但物并不博，大多數(shù)自然資源人均值均低于世界平均水平，其中許多資源人均占有量居世界后列。

三、弘揚傳統(tǒng)“儉”文化。倡導(dǎo)生態(tài)消費觀

為了使我國的經(jīng)濟發(fā)展擺脫對傳統(tǒng)消費模式、生產(chǎn)模式路徑的強勢依賴，打破高碳經(jīng)濟的“鎖定效應(yīng)”。抵制消費主義的泛濫，構(gòu)建綠色可持續(xù)的消費體系。我們需要大力弘揚傳統(tǒng)消費文化中以“儉”文化為核心的消費觀，建構(gòu)現(xiàn)代生態(tài)消費觀。我國傳統(tǒng)的節(jié)欲勤儉的消費觀主要包括儒家的“尚儉去奢”消費觀、道家的“無為”消費觀及墨家的“節(jié)用”消費觀。

孔孟儒學(xué)的“尚儉去奢”消費觀主要表現(xiàn)為“知足常樂”和“儉不違禮，用不傷義”的價值取向?？鬃臃浅Ｙ澷p儉樸的人生方式，注重人的內(nèi)在精神的充實，主張從內(nèi)在而不是外在求得身心的平衡?！墩撜Z·述爾》講到奢與儉時說：“奢則不遜，儉則國。與其不遜也，寧國?！眲e人向他尋問禮的根本，孔子說：“禮，與其奢也，寧儉”。就德行而言，孔子認為儉樸是美德，就利害而言，孔子認為節(jié)儉是理性的選擇。就人生而言，孔子認為節(jié)儉是做人的本份，正如《周易》所言：“匪其彭。無咎”。老子同孔子一樣主張約束抑制自己的欲望，主張“知止知足”，反對以世俗的價值觀念進行無節(jié)制的消費和鋪張浪費，認為這樣勢必會招至災(zāi)禍。并將“儉”作為三寶之一，認為過多的物質(zhì)享受會使人心志迷亂。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽(不正，失誤)，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”老子持去奢崇儉的觀點不僅因為儉才能長久，儉是個人未來生活的保障，而且因為儉才能“無欲”，“無欲則剛”，節(jié)儉可以使人的心態(tài)保持穩(wěn)定寧靜，剛而不問。墨子在消費方面的主要觀點為“節(jié)用”?！肮?jié)用”是墨子在社會生活方面的一個基本思想?！肮?jié)用”就是節(jié)約消費。墨子認為“節(jié)用”能夠“興利”，主張維持較低的生活水平，不浪費財貨，就等于增加了產(chǎn)品。墨子的“節(jié)用”兼指節(jié)約公共消費和私人消費，更強調(diào)公共消費的節(jié)約，提出“去其無用之費”。并將其作為治國之道。墨子在《墨子·辭過》中將王公大人的個人消費也視為官府的消費，告誡統(tǒng)治者“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，“國欲無亂，不可得也?！痹谀涌磥?，節(jié)儉是關(guān)系到國家安定與否的大事，一般人固然應(yīng)當節(jié)儉，統(tǒng)治者更應(yīng)當節(jié)儉，統(tǒng)治者應(yīng)當克制自己的欲望，節(jié)制自己的消費，否則貧富懸殊，容易形成社會不穩(wěn)定因素。在古人眼中，節(jié)儉與國家、民族的命運已緊密地聯(lián)系在了一起。

以“儉”文化為核心的節(jié)儉消費觀的內(nèi)在精神與當今倡導(dǎo)的生態(tài)消費觀有著內(nèi)在的一致性。兩者都是以保證整個自然生態(tài)系統(tǒng)平穩(wěn)運行為前提，以人與自然和諧發(fā)展為圭臬。目的都是為了實現(xiàn)以人為中心與以自然為友的有機結(jié)合，以達于人與自然的和諧共進。但生態(tài)消費觀是建立在現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的地基之上，以生態(tài)思維為旨歸，以適度消費為原則。以協(xié)調(diào)性發(fā)展為過程，以可持續(xù)發(fā)展為目的的有益于維護生態(tài)環(huán)境的綠色消費理念。在繼承“儉”文化的基礎(chǔ)上，又有著自己鮮明的特征。其一，生態(tài)消費觀以生態(tài)思維為本體。變革了以往“高生產(chǎn)一高消費一重污染”的粗放型發(fā)展模式。使人類的生產(chǎn)消費活動沿著與生物圈相互協(xié)調(diào)的方向進化，實現(xiàn)了由人類的單向功利型思維方式向“人與自然”的雙向互利型思維方式的轉(zhuǎn)變。其二，生態(tài)消費觀以適度消費為原則。適度性消費理念是對消費主義文化的揚棄，是公正型、生態(tài)型、質(zhì)量型與均衡性的消費生活方式，是人類在更高層次上對自身消費活動的理性約束與規(guī)范，是消費方式與人類倫理的根本性轉(zhuǎn)向與重新定位。其三，生態(tài)消費觀以協(xié)調(diào)性發(fā)展為過程?？茖W(xué)的環(huán)境倫理消費觀客觀上要求消費模式、消費結(jié)構(gòu)與消費需求和社會進步、生態(tài)平衡、經(jīng)濟發(fā)展具有一定的一致性和協(xié)調(diào)性。摒棄高投入、高消耗、高污染、低環(huán)保的經(jīng)濟增長方式，改變單純追求經(jīng)濟效益的偏執(zhí)，把生產(chǎn)與生態(tài)有機結(jié)合起來，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、人口、環(huán)境、資源、生態(tài)之間的良性互動、協(xié)調(diào)發(fā)展。其四，生態(tài)消費觀以可持續(xù)發(fā)展為歸宿?？沙掷m(xù)消費理念，從根本上改變了人們急功近利的消費模式，能夠真正幫助人們建立起、保護生命和生態(tài)系統(tǒng)、尊重自然的消費觀念?？梢哉f，生態(tài)消費觀的最終目的就是要把環(huán)境從人類的過度干預(yù)中解放出來，就是要致力于自然生態(tài)系統(tǒng)與社會經(jīng)濟的和諧運轉(zhuǎn)，以實現(xiàn)在自然環(huán)境承載范圍內(nèi)的永續(xù)發(fā)展。正是基于此認識，中國共產(chǎn)黨歷來倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，甚至把節(jié)約資源提到了基本國策的高度，并提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，把它作為建設(shè)和諧社會的著力點。環(huán)保部副部長潘岳指出：“環(huán)境友好型社會的基本目標就是建立一種低消耗的生產(chǎn)體系、適度消費的生活體系、持續(xù)循環(huán)的資源環(huán)境體系、穩(wěn)定高效的經(jīng)濟體系、不斷創(chuàng)新的技術(shù)體系、開放有序的貿(mào)易金融體系、注重社會公平的分配體系和開明進步的社會主義民主體系”。黨的十七大上胡錦濤同志又提出了：“建設(shè)生態(tài)文明。基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”。這表明“和諧”、“可持續(xù)發(fā)展”已成為黨的新的政治思維理念。但擁有13.7億人口，人均資源占有量少的國情決定了我國始終要把消費水平的提高，建立在不破壞生態(tài)環(huán)境及對各類自然資源的適度耗費的基礎(chǔ)上。因此。我們必須要把環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展高度融合起來，使環(huán)保貫穿于生產(chǎn)、流通、分配、消費的全過程，使建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的理念以及基于生態(tài)消費觀指導(dǎo)下的環(huán)境友好的消費模式掌握大眾，依靠社會主義制度的優(yōu)勢，逐步解決我國的環(huán)境問題，以完成黨提出的構(gòu)建和諧社會的偉大歷史任務(wù)。