尹業(yè)初

摘要：儒家倫理曾是中國傳統農村農民修身齊家、安身立命家庭倫理的價值源泉，形成了父慈子孝，兄友弟恭，夫妻相敬如賓的道德風尚。隨著現代性來臨，以及與之相應的以功利為本位的倫理思想的漫延與浸染，傳統家庭倫理在農村中受到嚴重的沖擊，出現了前所未有的倫理性危機：父子反目，兄弟相仇，夫妻背叛現象屢見不鮮。重新審視并樹立起健康的家庭倫理，已經成為現代農村建設迫切的歷史任務，也是新時代社會主義精神文明建設重要課題。儒家“門內之治恩掩叉、門外之治義斷恩”將不失為一種正確的致思方向。

關鍵詞：農村；家庭倫理；現實性

中圖分類號：B823文獻標識碼：A文章編號：1004-0544(2012)02-0159-04

家庭是一個國家最基本的組成單位，是社會有機體的細胞。家庭倫理對人的道德情操與行為規(guī)范的形成，以及對社會的和諧穩(wěn)定與健康發(fā)展有著重要的意義。一般而言，家庭成員因為血肉相連或者責任義務而相互依賴，結合在一起，其倫理道德既有民族傳統文化的傳承積淀，也有時代變遷社會發(fā)展的創(chuàng)新因子。勿庸置疑，良好家庭倫理是維系家庭成員關系和諧、保障家庭溫馨幸福的基本條件，是社會文明進步健康發(fā)展的必然要求，因而家庭倫理成為社會精神文明建設不可或缺的重要內容。我國是一個農業(yè)人口占絕大多數的國家，農村作為我國建設的一大整體。其家庭倫理的狀況在構建社會主義和諧社會中具有舉足輕重的作用，其現實性值得高度關注。因此，深入探討我國傳統農村家庭倫理的基本特征，了解現代農村家庭倫理存在的主要問題，以便能客觀分析并把握新農村家庭倫理的現實性狀況，為理解并建設現代農村家庭倫理道德體系提供正確的致思方向，就成為當今我國現代農村建設過程中應有之義，也是現代農村精神文明建設課題中當務之急。

一、傳統農村家庭倫理的基本特征

春秋戰(zhàn)國時期禮樂崩壞，個體家庭得以擺脫原來家族公社而獲得獨立，由此開啟了血緣政治歷史。家庭倫理功能也以維護家族宗法政治為主，進而轉向以調適個體家庭內部關系為主，逐漸形成為符合全社會所有個體家庭需要的新的倫理規(guī)范體系。先秦儒家特別是孔子、曾子和孟子等思想家，不僅對西周夫婦、父子、兄弟之禮進行了全面整理、重新詮釋，而且根據新的社會現實要求，對之進行創(chuàng)造性的發(fā)揮，賦予它們以形而上天道與人性本體論方面的哲學意義，從而使之具備神圣權威性與社會普適性。家庭倫理由此被提升為理論性與實踐性高度統一的父子、兄弟、夫婦之道，中國傳統家庭倫理道德體系宣告建立。這一傳統家庭倫理，曾在中國農村家庭中得到最普遍、最恒久的貫徹實行，為維護傳統農村和諧美滿的家庭生活，維護農村社會的長治久安發(fā)揮了重要的歷史作用。中國傳統農村中的家庭倫理，概括地說，主要包括父子、兄弟、夫婦之道三大內容，基本內涵是父慈子孝、兄友弟恭，夫義婦順而相敬如賓?！额伿霞矣?兄弟篇》有言：“有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟。一家之親，此三而已矣。自茲以后，至于九族，皆本于三親焉?！边@三種基本家庭倫理準則，歸因于中國傳統農村社會的獨特性質和歷史演化的過程，已經成為中國農村家庭文化的“精髓”部分。農民通過對儒家制定的“禮”的宣揚與實踐，把家庭倫理客觀化為種種切實可行的倫理規(guī)范，貫徹在人倫日用之中。西周以來。農村家庭倫理始終表達的是強烈的尊尊、親親意識，體現的是親疏之分、尊卑之等、男女之別的倫理訴求。最終服務于血緣宗法政治統治。因此，從根本上來看，傳統農村家庭倫理是以人的自然親情為基礎，服務于現實政治為目的而建立并不斷強化和完善起來的。

自古以來，傳統農村家庭倫理中，所有家庭成員都受家庭倫理相應規(guī)范與約束，并不是有些人認為的那樣，表現為單一的權利或者義務。具體而言，父慈子孝在現實中表現為尊老愛幼，贍養(yǎng)老人的孝道和撫育子女的義務。從這種父子倫理關系上來看，父子之道不只是表現為子女盲目服從父母權威的片面價值取向，還表現為父母必須自覺承擔起撫育子女、使其身心健康成長特別是道德修養(yǎng)很高的責任與義務。在父子一倫上。傳統農村家庭倫理雖然也強調“父為子綱”，但這并不必然導致為父權力的絕對性與為子義務的絕對性。事實上，在傳統農村社會中，父子關系往往表現為父為子之表率，子為父之信徒。當然。在中國的傳統意識里。孝道不斷得以強化。子女贍養(yǎng)孝敬父母的行為。不僅僅是物質生活方面的贍養(yǎng)，更重要的是精神生活上的慰藉，以敬愛為上；與之相應，父母撫育子女成長，則需要誠意正心修身齊家，通過自我言傳身教，長期潛移墨化的教育之功，使之成人成才，以慈愛為上。兄友弟恭一倫則揭示的是兄弟姐妹之情：既然兄弟姐妹出自同胞血肉之親，自然有手足相連之情，彼此之間就應該相互扶持，相互幫助，以友愛為上。顯然，這是建立在一種各自地位平等基礎之上的倫理關系，也是彼此具有對等權利與義務的倫理關系。在夫妻倫理關系上，傳統農村家庭倫理注重夫義妻順，追求夫妻感情相敬如賓的境界。以達到和睦共處白頭偕老的理想目標，以親愛為上。雖然傳統農村家庭倫理非常注重“夫為妻綱”，但究其實而言，妻子在家里的尊嚴與地位并不遜色于丈夫，只是因為性別先天差異，傳統家庭崇尚男主外而女主內，各自分工明確。在整體上要求夫唱婦隨、齊心協力、共同建設美好家園而已。“相比較而言，夫婦之道成為中國家庭倫理道德中的首要一倫，原因在于夫婦不但是家庭生活的主體、家庭事業(yè)的頂梁柱，而且夫婦往往集多重倫理關系于一身：一方面需要上對老人、承擔贍養(yǎng)義務，另一方面又需要下對子女，承擔撫養(yǎng)義務。因此是承父子之倫、接兄弟之倫的中心體。在各種家庭倫理關系中，夫妻倫理一般是最長久、最牢固的。保持良好的夫妻倫理道德，成為家庭和諧穩(wěn)定的重要保證。以上三種家庭倫理關系，通過一代一代不間斷地傳承，從而具有深厚的民族傳統文化的積淀，構成每個農村家庭成員的基本信念，使他們在現實中能自覺自愿地遵循。

二、現代農村家庭倫理存在的問題

改革開放以來，隨著我國農村經濟快速發(fā)展、農村社會已逐漸由封閉保守走向開放進取，農民更注重現實物質生活的不斷改善，對傳統家庭倫理道德的關注與培育表現出越來越淡的情感傾向?，F代農村家庭倫理中出現了許多離經背道的現象，存在的問題日益嚴峻。這主要表現為在家庭生活中，父子反目，孝道淪落；兄弟相仇。親情不再；夫妻背叛，婚姻玷污等現象屢見不鮮。

具體而言，在父子關系上，子女越多，父母年老贍養(yǎng)的矛盾糾紛越是尖銳，不少農村青壯年將養(yǎng)老視為“累贅”而逃避，甚至出現虐待年老父母的現象，種種事例常常令人發(fā)指。另一方面，子女即使在經濟生活上承擔了父母一定的贍養(yǎng)費用，但對待父母的態(tài)度因自私而冷漠，很少有子女對父母給予精神上的慰藉。這種親情上的疏離，致使許多農村老人情感上空虛，得不到滿足，感覺被子女無情地遺棄，以至于相當多的老人只能孤苦伶仃地生活在情感無依的世界里；喪事不再是子女的哀泣，而是上演歡快歌舞和以搞笑為目的的低俗小品；農村傳統的“養(yǎng)兒防老”

的觀念，已經逐漸在現代化進程中消解。孝道在不斷淪落。在兄弟關系上，彼此為了各自利益，常常上演爭權奪利的爭斗，兄弟姐妹手足之情蕩然無存，輕則破口大罵，重則拳腳相加。更有甚者，不惜把親人送上法庭，對簿公堂。欲置之牢籠而后快。血濃于水的親情已經被名利私欲的洪流沖淡，表面上生活在一起，實際上往往是身在咫尺而心在天涯，形同陌路。

農村夫妻之間婚姻道德觀念也表現出混亂。夫婦各自對家庭極不負責的現象比比皆是。有的農村青年一經媒人介紹或自由認識，并未進行深入了解，就急于非法同居，致使許多未到結婚年齡的青年男女，以夫妻名義生活在一起，墮胎現象比較普遍。即使他們結合生下孩子，家庭責任也非常淡漠，一旦感情破裂，便輕易分手解體，留下無窮后患。在各地農村人口流動日趨頻繁，出現了大量因父母長期在外打工而留守在農村的兒童，這些留守兒童多數因生活上缺少父母精心照顧心理上缺少父母情感慰藉。學習上得不到父母輔導與監(jiān)督，逐漸演變成為問題兒童。一些男人外出打工，賺下來的錢來嫖娼包養(yǎng)情婦；一些農村婦女留守在家紅杏出墻；一些農村婦女外出公然賣淫：還有各種各樣第三者插足，家庭暴力事件層出不窮。如此等等，不一而足，最終導致農村許多家庭破裂，離婚率持續(xù)多年呈現不斷上升態(tài)勢。綜上所見，現代農村社會家庭倫理已經出現了前所未有的困境，由此引發(fā)的社會問題也愈來愈嚴重，對整個社會而言，已經構成了沉重的負擔。

三、現代農村家庭倫理的現實性分析

當前中國經濟的快速發(fā)展、社會人口的急劇流動、各種信息的飛速傳播，使得諸如此類現代性因素全方位多渠道地涌入農村社會，深刻地沖擊和改變了農民的道德價值觀念，使傳承了幾千年之久的親情至上的家庭倫理頻臨破滅與消解的危險：傳統家庭倫理已經在現代農民思想意識里逐漸失去魅力與約束力，不再成為他們現實生活中的基本信念。同時，伴隨農村社會變革而來的，是需要重建新的家庭倫理，非常遺憾的是，現代農村已經深受現代性以及由之而產生的功利本位思想的侵蝕，功利本位思想已經深入到絕大多數農民思想意識里，成為他們最重要的人生信念，左右著他們的價值取向與行為?，F代農村社會并沒有建立起與之相適應的新的家庭倫理道德體系，從而導致大多數農村家庭成員思想行為缺乏有效的指引與約束，進而在中國廣大農村出現了以上種種離經背道令人失望的倫理失范的現象，現代農村家庭倫理的這種現實性已成為當代中國農村正在發(fā)生的千年未有之大變局。

傳統農村家庭倫理是建立在道德本體理性基礎之上，受到現代性以及由此而產生的功利為本位的倫理思想觀念的沖擊，而變得可疑或難以實現時，農民對自身功利性價值目標的追求就可能超越社會道德性價值目標，被無節(jié)制地推到過于重要的位置，以致于其社會道德性價值或自身道德性價值追求因為失去依托。而變得面目全非。一旦農村社會中農民道德本體理性價值信念動搖或喪失。功利性欲望得不到有效地約束與節(jié)制，人們就會醉生夢死。追求種種刺激性的體驗，不在乎倫理道德，而只在乎口腹之欲。人們越是追求外在的東西，越是在乎當下和眼前的利益。越是渴望赤裸裸物質的炫耀，越是缺少精神生活的理想信念。這樣會導致農民為人處事待人接物不斷去挑戰(zhàn)道德底線，造成惡性循環(huán)。一個人或者一個文明進步的社會，一定要為當下有限的人生，提供一套關于永恒而有意義的人生哲學理論，提供一套能使人們安身立命的道德本體性價值體系。

現代性起源于近代西方文明，以機器大生產的工業(yè)現代化取代自給自足的小農經濟為標志。西方現代性注重功利主義的價值傾向，以滿足人們日益增強的物質生活需要為目的。近代西方現代性發(fā)展在價值選擇上經歷了一個由基督教超越的先驗道德向資本主義現實的物質功利的本位性價值轉型。資本主義價值體系的核心表現為功利本位：一切事物的價值以預定目標是否成功和所獲利益是否最大化為原則來衡量，成功的標準和利益最大化的象征就是要實現經濟不斷地快速增長，貨幣不斷地快速增加。馬克思曾說資本的天性是追求利潤，是生產剩余價值；韋伯說資本主義文明是清教徒工具理性精神的結果，他們揭示的是同一個道理，即人以追求外在的功利作為實現人生價值與意義的根本目標。隨著西方資本主義的發(fā)展。傳統的以基督教超越道德為基礎的價值體系被逐步打破；傳統的以對現實世界人的道德為價值選擇的對象。被以商品與貨幣為代表的抽象物所替代；傳統的以有限的物質需求來決定的簡單再生產，被以無限的物質需求來決定的不斷擴大再生產所代替；傳統的以道德價值為目標的道德理性，逐步被物質利益為目標的工具理性所替代。現實高于理想，拼命賺錢就是拼命享受現實感官物質生活。人的道德價值被異化為物質功利方面的價值，人的目標變成了物的目標，人的終極意義變成了現實的窮奢極欲。自從中國歷史融入世界歷史的發(fā)展潮流之后，中西文化交流日益頻繁，資本主義以其先進的現代性，摧枯拉朽的架式，向我國城鄉(xiāng)快速的推進，不斷侵占古老中國傳統的領地。資本主義現代價值體系的核心工具理性與功利本位思潮，也如洪水猛獸一樣傳播到中國，席卷中國城鄉(xiāng)，在廣大農村地區(qū)不斷滲透，日積月累，終于造成了現代中國農村家庭倫理的危機?，F代農村家庭倫理的現實性既是來源于傳統家庭倫理道德的失落，又是來源于西方資本主義基本價值取向的深刻影響，中國農村家庭倫理被現代性的洶濤惡浪裹挾而下。中國九億農民千百年來借以修身齊家、安身立命的道德本體性價值理念，在最近不到一百年的時間里，不斷地被西方資本主義功利本位與工具理性的力量所動搖、清洗。如果中國農村傳統的修身齊家、安身立命的價值理念弱化了，甚至沒有了。他們未來精神生活的家園如何建構，是當前農村家庭倫理建設正面臨著的迫切問題。

四、對現代農村家庭倫理建設的思考

面臨現代農村家庭倫理的現實性困境，如何解決當前我國農村家庭倫理的危機，探索建設與現代性相適應的農村家庭倫理道德體系的可行之道，是關系到黨在農村各項方針政策貫徹落實，關系到社會主義新農村建設，關系到社會主義和諧社會構建的重大課題，必須引起高度的重視。加強農村家庭倫理道德建設最為關鍵的一點，就是要實現中西倫理價值觀念的辯證統一，使其完美融合，偏向一端或者摒棄一方都不是可行之道?，F代農村家庭倫理的現狀呼喚具有本體性意義的價值重建，以道德本體性為基礎的傳統農村家庭倫理和以功利本位性為基礎的現代性如何相融，才能重新建立起適合現代農村所需要的。以道德與功利雙向本體性為基礎的家庭倫理道德體系?郭店楚簡《六德》編“門內之治恩掩義，門外之治義斬恩”將不失為一正確致思的路向：“門內之治恩掩義”即家庭之內當以家庭成員之間親情為重，家庭私德超越社會公德：“門外之治義斷恩”即家庭之外當以社會公義為重，公德超越私德。值得注意的是，現代性雖然以功利為本位。但這種功利本位是建立在通過契約精神而生發(fā)出來的社會公義前提之下?，F代農民并沒有深刻理解現代