摘要：體育之舟駛向何方，在于社會之浪如何推漲。集體主義的強(qiáng)勢凝聚，鑄就了強(qiáng)國體育的輝煌展演；個體思潮的無聲潤透，帶來了健康體育的悄然生長。但保健養(yǎng)身的服務(wù)生活，難掩健康體育的手段地位；唯有自由發(fā)展的精神價值，方能成就生活體育的終極登場。

關(guān)鍵詞：社會觀念；體育認(rèn)知；強(qiáng)國體育；健康體育；生活體育

中圖分類號：G80—051 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006—2076（2012）03—0006—04

Abstract：The destination of the boat of sport depends on the wave of society.Collectivism created an understanding of power sports； individualism shaped a concept of healthy sports. If healthy sports can improve health， it will never get rid of the position of means. Only the spirit value of free development can create a cognition of sports for life.

Key words：social attitude； sports cognition； power sports； healthy sports； life sports

建國以來中國社會發(fā)生了巨大的變化。以改革開放為標(biāo)志的中國社會轉(zhuǎn)型深刻影響著人們的社會生活與觀念，尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變，在深層次上影響著人們的觀念。人們對于社會現(xiàn)象的認(rèn)知往往受到社會普遍觀念的影響，并且隨其變化而改變。體育作為一種社會現(xiàn)象，不可避免地共振于社會變遷。那么，對于社會轉(zhuǎn)型的分析將有助于我們研究人們對于體育的認(rèn)知。具有時代特征的社會觀念及其影響下的體育認(rèn)知是否就一定符合體育作為一種文化現(xiàn)象獨有的本質(zhì)特征，我們也將在中國當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型中加以分辨。

21世紀(jì)的第一個十年已經(jīng)結(jié)束，隨著社會改革的進(jìn)一步深入，未來中國社會觀念將如何演化，人們對體育的認(rèn)知又將走向何方？下面我們以歷史為縱

收稿日期：2011—09—14

作者簡介：張波（1981— ），男，山東濰坊人，在讀博士研究生，研究方向體育史與體育社會學(xué)。

作者單位：1.上海體育學(xué)院體育人文學(xué)院，上海 200438；2.上海對外貿(mào)易學(xué)院體育部，上海 201620

School of Sports Humanism，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China； Shanghai Institute of Foreign Trade， Shanghai 201620， China

軸，社會為橫軸，剖析人們對體育的認(rèn)知演變。

1 集體主義觀念與體育作為一種國家榮譽(yù)——強(qiáng)國體育觀

建國以后，體育能夠成為社會話題的首推乒乓外交，這是體育在中國作為一種政治工具的著名事例。盡管這時的體育被工具化了，但結(jié)合當(dāng)時的社會歷史背景來看，其積極意義無需多言。我們在研究體育時，難免會有某種積極或消極的價值評判。比如，現(xiàn)在我們可以批判體育的工具化，但這種價值判斷一定要結(jié)合社會歷史的背景進(jìn)行，否則只會得出片面的認(rèn)識。因此，本研究在分析人們對體育的認(rèn)知演變時，意在更為客觀地理出其真實的發(fā)展脈絡(luò)而非簡單的價值評判。

建國之后，中國的社會結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為一種星狀的向心結(jié)構(gòu)，由國家通過層級的行政權(quán)力分支控制社會運(yùn)轉(zhuǎn)。與這種社會結(jié)構(gòu)對應(yīng)的是“國家利益高于一切”的社會觀念，這種社會觀念意識形態(tài)化為一種“集體主義至上”的力量來保持社會團(tuán)結(jié)。正如涂爾干在《社會分工論》中所使用的集體意識的概念，它作為一種維持社會團(tuán)結(jié)的凝聚力量極為重要。另一方面，這種力量也幾乎切斷了民間社會主要的橫向聯(lián)系，使得作為自發(fā)民間社會的各種功能被國家取代。人們的吃穿住用行自不用說，連文化娛樂包括體育在內(nèi)都很容易帶上集體主義的色彩。因此，社會觀念往往較為單一，具有濃重的意識形態(tài)色彩，而且國家、民族完全壓倒個人。在這種社會觀念影響之下，如果國家或者民族需要，個體可以也應(yīng)該犧牲自我，甘做“螺絲釘”的精神就是一種典型的體現(xiàn)。在這種大的社會背景下，體育更多由政治主導(dǎo)推進(jìn)，缺乏相應(yīng)的社會功能。

首先在體制上，體育成為一種國家行為。舉國體制在此背景下誕生，它調(diào)動一切資源為奪冠目的所用，同時也遏制了民間社會自發(fā)體育的發(fā)展。這好比壟斷資本遏制民間小資本的市場競爭一樣。不過舉國體制確實具有國際競爭力，很快便有了突破，大大推進(jìn)了體育在中國的發(fā)展。像許海峰、李寧、郎平等世界冠軍甚至成為現(xiàn)代意義上的“民族英雄”，而人們對于體育的了解也因這些“民族英雄”而增多。不管是場外的刻苦訓(xùn)練，還是場上的努力拼搏，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎個人行為，上升到國家層面。何況，幾乎有實力參與競爭的運(yùn)動員都是國家從小特殊培養(yǎng)的。這種體制在不斷創(chuàng)造國家榮譽(yù)的同時，使得體育在一個發(fā)展中國家迅速扎根。如果體育自發(fā)于民間社會，要獲得較大的社會影響力，需要一個更長的周期，而中國體育的飛速發(fā)展，取得了事半功倍的效果。

另外從觀念上，體育被認(rèn)為是一種為民族正名的手段。當(dāng)時中國的典型社會觀念是“國家利益高于一切”，為了民族、國家，個人是隨時要準(zhǔn)備犧牲一切的。在這種社會觀念背景下，糟糕的對外戰(zhàn)績，以及過去“東亞病夫”的帽子，嚴(yán)重激發(fā)了官方以及民間的民族愛國熱情。于是，體育，這個不管你們西方人是用來敬神的，還是用來做游戲的活動，在中國，茲事體大。體育的增強(qiáng)集體凝聚力的功能，完全被提升到民族、國家層面。例如當(dāng)時的郎平，“已經(jīng)成了一個象征性的符號，絕大多數(shù)中國人認(rèn)為郎平已然超越了普通人的高度，成為一種時代的精神偶像。[2]”人們可以不關(guān)心體育究竟是怎么回事，也可以不關(guān)心它在西方意味著什么，但人們一定會關(guān)注中國人在賽場上能不能戰(zhàn)勝外國人，為民族爭光。這是當(dāng)時人們對體育的普遍認(rèn)識，盡管這種認(rèn)識到今天隨著社會觀念的豐富而逐步減弱，但仍以一種重要的社會認(rèn)知存于人們的觀念之中。

No.3 2012就體育而言，任何一個國家都能在其中找到一種凝聚力和向心力。但若非有這種“集體主義至上”的普遍觀念，很少有國家會如此看重體育的凝聚、向心作用。當(dāng)然，當(dāng)時的體育認(rèn)識還表現(xiàn)為毛主席的題詞：“發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)”。但這種以增強(qiáng)體質(zhì)為核心的認(rèn)識除在學(xué)校體育中較為盛行外，并未在人們的社會生活中產(chǎn)生根本影響，就社會層面而言，無法撼動奪金爭光的認(rèn)識地位。不過增強(qiáng)體質(zhì)的認(rèn)識為日后社會轉(zhuǎn)型所帶來的以健康為核心的體育認(rèn)識打下了基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，新中國成立以來，就社會層面而言，人們對體育的認(rèn)識主要表現(xiàn)為一種為民族、國家爭光的活動。直到北京奧運(yùn)會、廣州亞運(yùn)會的巨大成功，這種認(rèn)識才慢慢淡化。這種淡化的原因不僅僅在于民族、國家榮耀被滿足了，筆者認(rèn)為，更深層的原因在于，中國的社會結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的社會觀念已經(jīng)悄然發(fā)生了變化。

2 個體獨立思潮與體育服務(wù)于人的生活——健康體育觀

改革開放之前，國家、民族、集體是構(gòu)成社會的主要單位，這與西方社會以獨立的個體組織成為社會有所不同?！八饺恕痹诩w主義至上的時代是一個貶義詞，“公家”才是合法的單位。改革開放結(jié)束了“大鍋飯”的時代，這種進(jìn)步與其說表現(xiàn)在調(diào)動了個體的工作積極性上，不如說意味著個體的權(quán)利在經(jīng)濟(jì)上獲得了解放。經(jīng)濟(jì)上的自足歷來是人格獨立的基礎(chǔ)，也是個體解放，尋求自由發(fā)展的基礎(chǔ)。伴隨著經(jīng)濟(jì)的改革，個體的地位上升成為改革開放以來中國社會所發(fā)生的最重大轉(zhuǎn)變。集體主義正在被物質(zhì)層面的個體解放所解構(gòu)，這種解構(gòu)首先發(fā)生在經(jīng)濟(jì)層面，進(jìn)而必然波及制度以及觀念層面。中國正在從“國家利益高于一切”的國家、社會、個人三位一體模式，變?yōu)閲?、社會、個人的三元架構(gòu)。國家在退位，社會在個體逐步獨立中慢慢發(fā)展，個人的需求被重視，個體的權(quán)利在制度層面逐步得到保障。這一系列的社會轉(zhuǎn)型內(nèi)在地孕育了一種以人為本的社會觀念。

當(dāng)人們的個體意識逐步建立起來的時候，如何理解和看待“人”的概念，就成為一個重要的社會問題。對“人”的理解也將決定著我們對體育的認(rèn)知。西方是以自由、獨立的個體來定義“人”，而中國文化則把個體的“人”理解為“身”，“中國人是用‘身這個名詞來指稱自己的，例如說‘本身或‘自身，如果譯成英文，就變成了this body of mine，亦即不包括靈魂或精神的人之肉體部分。中文除了用‘身來指稱自己，來指稱‘生命之外，還用‘身來形容一些在其他文化中不屬于‘身的場合。像曾子所說‘吾日三省吾身這一類‘修身之舉，原本應(yīng)該是屬于道德范圍之事，也被中國人歸于‘身的范疇中。如果一個‘個體只被當(dāng)做是一個‘身的話，那么，他就是沒有一點精神性的?！睂τ趥€體生活意義與價值的非功利性思考，不符合中國文化的傳統(tǒng)，也不會成為中國人首先思索的問題。我們的傳統(tǒng)文化制約著人們首先要考慮的是生存，之后是更好的生活。對于那個屬我的，生命維系于其上的，我們借之以創(chuàng)造和享受美好生活的身體才是關(guān)注的重點，這也符合中國傳統(tǒng)文化中豐富的養(yǎng)生觀念。

改革開放帶來的個體解放遇上了中國傳統(tǒng)文化的身體觀，使得身體首先成為個體經(jīng)濟(jì)獨立后的關(guān)注對象，健康保健也就很容易成為一種社會共識。在這種大的社會觀念背景下，西方的舶來品體育，就被本土化為“體育為健康”而深入到每個人的社會生活中?？梢哉f，處于轉(zhuǎn)型期的中國社會，個體經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，健康意識越流行。近年這種趨勢尤為明顯，像《求醫(yī)不如求己》、《不生病的智慧》、《人體使用手冊》等健康類書籍已然穩(wěn)居暢銷書排行榜前十，各類健康保健的電視節(jié)目更是層出不窮。個體經(jīng)濟(jì)水平越高，對健康的需求與消費(fèi)也越高。另一方面，當(dāng)上一代人尚未忘記童年的物質(zhì)貧乏時，三十年的迅猛發(fā)展已經(jīng)讓他們的經(jīng)濟(jì)水平足以滿足下一代的任何物質(zhì)需求。中國的發(fā)展速度讓人們來不及積累如何適應(yīng)富足物質(zhì)生活的經(jīng)驗，于是，“富貴病”、“亞健康”等成為普遍的社會現(xiàn)象，而“肥胖”已成為威脅兒童健康成長的重大公共衛(wèi)生問題，這嚴(yán)重影響著人們剛剛開始享受的富足物質(zhì)生活。在這種背景下，人們在排列幸福生活的構(gòu)成要素時，將健康放在了前面。身體的健康進(jìn)入生活層面時，能夠為身體健康服務(wù)的體育，自然獲得了大眾的關(guān)注與認(rèn)可。于是，體育的健身功能被不斷地強(qiáng)化和突出。不但在學(xué)校教育中，“健康第一”的觀念深入人心，體育的地位大大改善；而且在社會生活中，體育成為人們提高生活質(zhì)量的重要工具。體育被健康的浪潮卷入了人們的生活，以健康為核心的體育觀已在社會層面成為一種普遍的認(rèn)識。

改革開放三十年，中國平均9.8%的經(jīng)濟(jì)增長率是世界500年來罕有的。巨大的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力和活力被調(diào)動起來，個體對利益的正當(dāng)追求成為一種積極的社會共識。中國的富人越來越多，影響力也越來越大，很多像俞敏洪、李開復(fù)等青年創(chuàng)業(yè)家成為年輕人心目中的榜樣。創(chuàng)造財富成為一種價值或者追求在普遍的社會觀念中確立。雖然不會像清教徒那樣將創(chuàng)造財富作為一種天命（calling），但創(chuàng)造財富作為一種價值追求已然成為一種積極的精神，并獲得社會認(rèn)可。當(dāng)然，利用財富充分享受生活也作為一種價值觀進(jìn)入人們的精神生活。為了更好地利用身體創(chuàng)造財富，或者不讓身體成為享受財富的障礙，人們愈加重視身體健康，并將體育視為對身體的積極修復(fù)，或提高身體性能的有效手段，就像定期對機(jī)車的保養(yǎng)一樣，保養(yǎng)好才能更有效率地工作與生活。健康體育觀確實是一種進(jìn)步，“體育為健康”也為大眾和學(xué)者所認(rèn)可，但筆者認(rèn)為，健康不是體育的終極價值體現(xiàn)，只是將體育作為手段進(jìn)入生活。

飛速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也積聚了更多問題，來不及逐步消解。當(dāng)前的社會問題之一就是價值觀單一，拜金主義、金錢至上侵蝕了人們的精神生活，使得生活往往被理解為一種沒有精神價值的單純享受。正是這種社會觀念使得享受生活的“本錢”——健康，以及保養(yǎng)健康的絕佳手段——體育被人們重視。缺少精神價值的物質(zhì)享受，使人們很容易淪為生活的奴隸，而不是主人。借用馬克思·韋伯評論資本主義時的比喻，創(chuàng)造財富的工作本應(yīng)是保護(hù)人們幸福生活的斗篷，卻反而成為囚禁人們的牢籠。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所帶來的物欲膨脹正在異化人們的生活。在被工作與財富囚禁的生活面前，體育雖能有幸接近生活，卻也只能是階下之囚。只有當(dāng)人們的精神生活逐步成熟而豐富的時候，生活才會沖破財富的枷鎖，自由多元的發(fā)展，使每個人都有可能找到屬于自己的“可能生活”。也只有生活的枷鎖被打破，體育才會使更多的人出于喜愛，為了滿足純粹的精神需求——而不是作為一種積極的保養(yǎng)手段，在人們的生活中得以進(jìn)一步提升。因此，筆者認(rèn)為健康不是體育的終極價值體現(xiàn)，因喜愛而創(chuàng)造的精神價值才是體育的終極價值。也只有精神層面的價值被發(fā)現(xiàn)，體育才超越手段的地位，而成為生活本身的方式之一。

如果我們認(rèn)可體育是一種文化現(xiàn)象的話，那就必然要追尋它的精神意義。普通人、運(yùn)動員，或者說每一個人是否有可能，以及如何通過體育實現(xiàn)自身的價值追求，將是未來社會發(fā)展與體育認(rèn)知的必解之題。

3 人的自由發(fā)展與體育成為一種精神生活之可能——生活體育觀

改革開放至今，中國走完了第二個三十年，下一個三十年的改革與發(fā)展走向成為當(dāng)前熱點。這也體現(xiàn)在了“十二五”規(guī)劃中，國家發(fā)改委副秘書長楊偉民在一次談話中表示，“十二五”規(guī)劃與此前的規(guī)劃有著本質(zhì)的差別，過去的規(guī)劃追求“國強(qiáng)”，“十二五”規(guī)劃則追求“民富”。溫家寶在談?wù)误w制改革時也提到“實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展”。歸根結(jié)底，中國未來的社會轉(zhuǎn)型將表現(xiàn)為從經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心到以人的自由發(fā)展為中心。從鼓勵利益追求轉(zhuǎn)向注重權(quán)利保障，在保障權(quán)利的前提下重新激發(fā)改革動力。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不再只是為發(fā)展而發(fā)展，而是以人為本，為人民發(fā)展，更加注重民生。逐步的，普遍的社會觀念將以人的價值存在作為基礎(chǔ)，精神層面的自我實現(xiàn)將成為人們追尋的最高目標(biāo)。創(chuàng)造財富本身不再是一種精神追求，而是作為一種自我實現(xiàn)的手段。多元化的自我實現(xiàn)手段將大大豐富我們的生活，甚至很多人會為了發(fā)展自己的興趣，將創(chuàng)造財富放在很低的位置。正如蘇格拉底或者馬克思一樣，物質(zhì)生活可能貧乏，但精神生活卻極為豐富。我們可以像哲學(xué)家那樣將思考作為自我實現(xiàn)的手段，也可以像藝術(shù)家那樣將藝術(shù)創(chuàng)作作為自我實現(xiàn)的手段，同樣，也可以像運(yùn)動員那樣將超越體能的極限作為自我實現(xiàn)的手段。

競技體育與大眾體育的分化也將在自我實現(xiàn)的層面趨向統(tǒng)一，不管是運(yùn)動員還是普通人，在向自身體能極限發(fā)起挑戰(zhàn)的時候，或者在以超越自我的形式戰(zhàn)勝對手的時候，都可以獲得自我實現(xiàn)的精神滿足。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，自我實現(xiàn)是人們對于社會生活的最高級心理需求。它可以表現(xiàn)為劉翔站在世界冠軍領(lǐng)獎臺前的飛身一跳，也可以表現(xiàn)為臺灣91歲馬先生能推舉50公斤杠鈴的淡然一笑。按照現(xiàn)在的認(rèn)識劃分，劉翔歸于競技體育，馬先生歸于大眾體育。但二者在本質(zhì)上并無不同，劉翔挑戰(zhàn)了人類主動能達(dá)到的體能極限，證明了自身的存在價值；馬先生挑戰(zhàn)了人類被動下降的體能極限，而不單單停留于健康層面。他通過體育創(chuàng)造著自身生命的價值，他不是為了爭金奪銀，也不是為了揚(yáng)名立萬。他在滿足自己的精神需求，并從中獲取屬于他的生命樂趣。在普通大眾層面，體育不會再停留于健康保養(yǎng)階段，它將因滿足自我實現(xiàn)的精神需求而將競技體育與大眾體育融為一體。尤其在年青人身上，體育作為一種積極的教育力量，以融入年青人生活的方式催動他們追求自己的夢想。體育不僅僅是人們保養(yǎng)健康的積極手段而在生活中舉足輕重，而且將作為一種滿足精神需求的自我實現(xiàn)形式進(jìn)入日常生活。只有具備了精神價值，才能有生活體育觀的形成。這時，體育將不因其功能和效用為生活服務(wù)，而是成為生活的一部分，或者一種生活的可能方式，來滿足人們的精神追求。

改革開放到今天，從“效率優(yōu)先，兼顧公平”到“注重社會公平正義”，從“又快又好”到“又好又快”，從鼓勵利益追求到注重權(quán)利保障，充分表明未來的社會發(fā)展將以單個的人為核心，以對個體的權(quán)利尊重為前提，而這個權(quán)利不僅僅是物質(zhì)層面的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，更是精神層面自由發(fā)展的權(quán)利，人將不是發(fā)展的手段，而是發(fā)展的目的。體育也將不再以其功能和效用為人們重視，而是回歸其本質(zhì)——以追求卓越滿足自我實現(xiàn)的欲求。任何人都有可能在對自身體能極限的挑戰(zhàn)中，實現(xiàn)自身的卓越不凡。當(dāng)我們重新發(fā)現(xiàn)體育的精神價值時，不僅運(yùn)動員將從唯金牌論中獲得救贖，普通人也將可能視體育為一種生活方式，這才是“生活體育”的意義與價值。

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