衛(wèi)波

近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，文化遺產(chǎn)越來越受到政府、專家和公民的青睞，有關(guān)文化遺產(chǎn)的文章也數(shù)不勝數(shù)。文化遺產(chǎn)總是與“資源”一詞形成一個(gè)習(xí)慣性短語，即“文化遺產(chǎn)資源”，如新華網(wǎng)發(fā)表的《貴州省成為文化遺產(chǎn)資源富土》，《陜西日?qǐng)?bào)》的《整合文化遺產(chǎn)資源》等等。文化遺產(chǎn)能否被稱作資源？文化遺產(chǎn)能否以資源的身份用于開發(fā)？大家似乎并不怎么關(guān)心這種問題。透過文化遺產(chǎn)資源習(xí)慣短語的背后，我們認(rèn)為相關(guān)的博弈方更加看重文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)性，而非文化性。那么我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來對(duì)待寶貴的文化遺產(chǎn)呢？

何為資源？聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署將自然資源定義為：在一定的時(shí)間和技術(shù)條件下，能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是提高人類當(dāng)前和未來福利的自然因素的總稱。這個(gè)定義并未考慮自然資源分布的區(qū)域性、內(nèi)在聯(lián)系的整體性，關(guān)于自然資源更多強(qiáng)調(diào)的還是它的經(jīng)濟(jì)性、開發(fā)性和二次利用性。

經(jīng)濟(jì)性與非經(jīng)濟(jì)性相對(duì)應(yīng)。自然資源的經(jīng)濟(jì)性是指自然資源是人類生存和發(fā)展不可或缺的要素，人類開發(fā)和利用它是為滿足人類的需求，不斷創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富。如中東國(guó)家利用其豐富的石油資源，發(fā)展能源出口貿(mào)易，創(chuàng)造了巨大的國(guó)民收入。赤道附近的國(guó)家大肆砍伐森林發(fā)展國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)。自然資源的經(jīng)濟(jì)性根源于它的有用性和稀缺性。

人類通過生產(chǎn)活動(dòng)把自然資源加工成有價(jià)值的物質(zhì)財(cái)富，從而使自然資源具有廣泛的開發(fā)屬性。如陜北地區(qū)，通過開發(fā)豐富的煤、油、氣資源，經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了翻天覆地的變化，由原來的老少邊窮地區(qū)一舉成為全國(guó)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。

二次利用性根源于自然資源的多用性，即大部分自然資源都具有多種用途和功能。如石油常壓分餾產(chǎn)物有：液化石油氣、汽油、煤油、柴油，減壓分餾過程的產(chǎn)物有：重柴油、潤(rùn)滑油、凡士林、石蠟、瀝青等。這些石油產(chǎn)品，均可進(jìn)行二次開發(fā)，由此生產(chǎn)出種類繁多、琳瑯滿目的各種塑料、化纖制品。

用資源的概念來衡量，文化遺產(chǎn)顯然不同。公認(rèn)的文化遺產(chǎn)定義是：過去形成的、由人類創(chuàng)造的或是與人類有關(guān)的、有價(jià)值的物質(zhì)的或非物質(zhì)的東西。在外延上，文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括歷史紀(jì)念物、古遺址、建筑群三大類；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”?？傊Y源的特性更多是它的經(jīng)濟(jì)性和開發(fā)性，而文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是非經(jīng)濟(jì)性，即文化性，它強(qiáng)調(diào)傳承性。文化遺產(chǎn)是不可再生的歷史財(cái)富，它的文化性、傳承性是一般的資源所不具備的。

文化性是文化遺產(chǎn)的根本屬性。文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、情感價(jià)值是文化遺產(chǎn)文化性的集中體現(xiàn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是實(shí)物，但其外在實(shí)物是文化的載體，離開了文化，它就不再具有遺產(chǎn)性質(zhì)。它蘊(yùn)含了一定的文化元素，如重大的歷史事件、當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活狀況、一定的思想觀念、某種制造或者創(chuàng)作技藝等。這些內(nèi)在的文化蘊(yùn)含才是文化遺產(chǎn)的核心，是文化遺產(chǎn)的靈魂。沒有了文化性，文化遺產(chǎn)的價(jià)值便無處體現(xiàn)，文化遺產(chǎn)也就毫無意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是如此。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能”本身就是文化的表現(xiàn)，它反映了一個(gè)民族、一個(gè)群體的社會(huì)風(fēng)俗和習(xí)俗、傳統(tǒng)信仰、知識(shí)技能等，是一個(gè)民族的“活的文化遺產(chǎn)”，是民族文化的重要組成部分。

所謂傳承性，就是指文化遺產(chǎn)具有被人類以集體、群體或個(gè)體方式一代一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是如此。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是由遺產(chǎn)的本質(zhì)決定的，它是人類祖輩在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過程中，經(jīng)過一代代勞動(dòng)人民的積累和改進(jìn)，并以師徒或團(tuán)體的形式流傳下來，逐漸形成的技能和習(xí)俗。不管是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是勞動(dòng)人民智慧的象征，是我們祖先汗水的結(jié)晶，傳承它是我們當(dāng)代人神圣的職責(zé)。

如果把文化遺產(chǎn)看作資源，它也不同于一般的資源，而是一種特殊的資源，是不可再生的歷史財(cái)富。文化遺產(chǎn)的文化性和傳承性要求我們不能從經(jīng)濟(jì)的目的出發(fā)去尋找經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)。看不到這種特殊性，把文化遺產(chǎn)當(dāng)作一般的資源，很有可能在利用資源的同時(shí)破壞了文化。例如，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”是許多遺產(chǎn)大省打出的口號(hào)，以文化遺產(chǎn)吸引外商投資，發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)，然而文化遺產(chǎn)可能在一定程度上遭受破壞和扭曲，最后的結(jié)果很有可能是“經(jīng)濟(jì)登臺(tái)，文化下臺(tái)”。

那么，我們應(yīng)該如何對(duì)待寶貴的文化遺產(chǎn)呢？毫無疑問，我們必須合理地利用文化遺產(chǎn)，同時(shí)處理好利用、保護(hù)和管理三者之間的關(guān)系。文化遺產(chǎn)的合理利用包括經(jīng)營(yíng)的社會(huì)化和經(jīng)營(yíng)的非盈利性。經(jīng)營(yíng)的社會(huì)化是指文化遺產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)要在專業(yè)人士的指導(dǎo)下，從公眾的合理需求出發(fā)，讓公民充分的感受文化遺產(chǎn)，享受文化遺產(chǎn)的熏陶，以提升自身精神素質(zhì)。經(jīng)營(yíng)的非盈利性，我認(rèn)為包括如下幾方面：一是遺產(chǎn)的利用要以遺產(chǎn)的保護(hù)為前提和基礎(chǔ)，不考慮保護(hù)文化遺產(chǎn)各種價(jià)值的利用是對(duì)文化遺產(chǎn)赤裸裸的破壞；二是利用的目的是傳承和弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，構(gòu)建人類的精神家園，而非“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，即使文化遺產(chǎn)的利用帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，那也只是遺產(chǎn)利用的客觀回報(bào)，而非利用的最終目的；三是利用文化遺產(chǎn)的利潤(rùn)不能用于分紅，而應(yīng)該返還用于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，形成一個(gè)良性循環(huán)；四是門票價(jià)格的設(shè)置既要考慮市場(chǎng)需求，更要考慮公眾利益，是否免票以及門票價(jià)格應(yīng)與遺產(chǎn)的公眾性保持一致；五是文化遺產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)利用不同于一般的商品，遺產(chǎn)利用的專業(yè)性和受益的公眾性是利用過程中必須考慮的要素。

要合理利用文化遺產(chǎn)，必須先做好保護(hù)工作。保護(hù)遺產(chǎn)的相關(guān)價(jià)值是利用的前提和基礎(chǔ)。我國(guó)對(duì)待文化遺產(chǎn)的十六字方針是：保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理。“搶救第一”似有不妥。搶救性保護(hù)是在遺產(chǎn)出了嚴(yán)重的問題之后才予以保護(hù)，是一種滅火性的保護(hù)，只可治標(biāo)，不能治本。對(duì)于文化遺產(chǎn)，我們要做的是防患于未然，“搶救第一”不如“預(yù)防第一”。對(duì)什么遺產(chǎn)進(jìn)行預(yù)防，預(yù)防到什么程度，應(yīng)該進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)性分析、優(yōu)先性分析、保護(hù)的成本——效益分析。保護(hù)也要遵循一定的原則，如國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)界公認(rèn)的原真性、完整性、最小干預(yù)性、可逆性等原則，這些原則是國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)界的普適性原則。當(dāng)涉及到中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的保護(hù)時(shí)，由于和西方的石質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑隸屬于不同的建筑體系，我們保護(hù)木結(jié)構(gòu)建筑要以普適性原則為指導(dǎo)，根據(jù)具體的情況采取相應(yīng)的措施。

利用和保護(hù)，離不開加強(qiáng)管理，該如何加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的管理呢？我認(rèn)為包括如下三個(gè)方面：一是文化遺產(chǎn)管理組織的設(shè)立，需要政府、社會(huì)、公民乃至各種社會(huì)組織的通力合作，這里不予詳細(xì)闡述；二是加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的日常管理，形成規(guī)制，這也是保護(hù)文化遺產(chǎn)價(jià)值最有效的手段；三是所有權(quán)問題，個(gè)人認(rèn)為，文化遺產(chǎn)屬于全民所有，國(guó)家不能讓渡文物保護(hù)單位的所有權(quán)。此外，門票的管理權(quán)也不能讓渡給企業(yè)。從保護(hù)公共資源的角度看，文化遺產(chǎn)不能出租或者承包。

總之，文化遺產(chǎn)與資源之間有著巨大的差別，無論是在性質(zhì)上還是在利用方面。資源強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)性，強(qiáng)調(diào)開發(fā)；遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是非經(jīng)濟(jì)性，強(qiáng)調(diào)傳承。文化遺產(chǎn)的保護(hù)是內(nèi)在價(jià)值的保護(hù)，管理是精神家園的管理。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院本科生，郵編710069）