白光霽

孔子說自己十五歲便有志于學(xué)問。這學(xué)問就是以禮為中心的傳統(tǒng)文化。孔子生長于魯國，春秋時期的魯國在政治上雖不是強國，但在文化上卻是東部中國最重要的文化中心。因為魯國保存著西周的禮樂文明，當(dāng)時的人認(rèn)為“魯不棄周禮”（《左傳》閔公元年），“周禮盡在魯”（《左傳》昭公二年）?？鬃优新殬I(yè)性的“師儒”，又將師儒傳播的文化遺產(chǎn)進行改造和提升，創(chuàng)立儒學(xué)。他告誡子夏說：“女為君子儒，無為小人儒?！保ā墩撜Z·雍也》）正說明孔子所宣揚和傳播的文化不僅僅是謀求衣食的、形式上的呆板傳統(tǒng)，而是經(jīng)過思考和改變的，包含創(chuàng)造性闡釋的傳統(tǒng)。孔子的傳播實踐是對西周文化傳統(tǒng)的分享、傳承和創(chuàng)造。

孔子對文化傳統(tǒng)的分享可視為其傳播實踐的起點，其中滲透著孔子傳播思想中最重要的觀念之一——“學(xué)”?！墩f文解字》解釋說：“學(xué)，覺悟也?！倍斡癫米ⅲ骸皩W(xué)覺疊韻，《學(xué)記》曰：學(xué)然后知不足，知不足然后能自反也。”由此可知“學(xué)”意味著一個逐漸深入的循環(huán)過程，從實踐上看就是在教與學(xué)的雙向交流中不斷獲得對世界和人生的深刻認(rèn)知，并達到覺悟。孔子一生都非常好學(xué)，他認(rèn)為自己不是生來就有知識的人，不是先知先覺者。他學(xué)習(xí)的是自己愛好的古代文化傳統(tǒng)，而且學(xué)習(xí)的態(tài)度是勤奮敏捷地去“求”——盡可能獲取相關(guān)的信息。他還說：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z·季氏》）孔子根據(jù)人學(xué)習(xí)與否對人進行劃分，可見學(xué)習(xí)在他看來是“成人”的關(guān)鍵。

孔子好學(xué)，但他沒有具體的師承，我們只知道他生活在保存了豐富文化傳統(tǒng)的鄒魯之地，這為他自學(xué)創(chuàng)造了良好的外部條件，他少年即有志于學(xué)，一生勤奮求知?？鬃犹幪幜粜膶W(xué)習(xí)，沒有專門的老師進行傳授。

孔子自己也說：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）孔子的自學(xué)能力表現(xiàn)在他能夠擇善而從的自覺與主動之中，擇善既包括對文化傳統(tǒng)及發(fā)展趨向的選擇，也包括對具有特長的師長的選擇?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）屬于前者。至洛陽向老子問禮（《史記·孔子世家》）、向郯國國君請教“官制”等則屬于后者。可見孔子自學(xué)而不斷進步，與他擇善而從有直接關(guān)系。這種對文化傳統(tǒng)主動的探求，是好學(xué)的重要表現(xiàn)。

在孔子看來，“學(xué)”是一個接受文化傳統(tǒng)并將自己的人生意義融入其中的過程，既有傳承也有創(chuàng)新，是對生命的塑造和對人生意義的探求。他將“學(xué)”與學(xué)習(xí)具體的謀生技能明確地區(qū)別開。樊遲想學(xué)習(xí)耕田種菜之類的實用技能，被孔子斥為“小人”。孔子關(guān)注的不是掌握稼穡等實踐技術(shù)，而是學(xué)習(xí)“禮”、“義”、“信”等人文知識，分享文化傳統(tǒng)并參與到推陳出新的創(chuàng)造過程之中。“學(xué)”是獲得和接受傳統(tǒng)文化的精粹，同時也涉及如何在現(xiàn)實生活中對傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性的運用和拓展。因此，孔子不僅強調(diào)“學(xué)”具有的仿效的一面，也強調(diào)“思”——“學(xué)”具有的反思和創(chuàng)造的一面。在孔子的傳播思想中“學(xué)”與“思”相互作用不可忽視，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政》）“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）這些說明，“學(xué)”與“思”互相轉(zhuǎn)化，傳承與創(chuàng)新不斷推進。用孔子的話說即“溫故而知新，可以為師矣”（《論語·為政》）。從傳播學(xué)的角度看，“學(xué)”與“思”的互動轉(zhuǎn)化是有效的傳播和交流機制，文化的習(xí)得性和塑造性由此體現(xiàn)出來。每個個體都出生并成長于既有的文化環(huán)境之中，“自我”的形成離不開內(nèi)在傳播，“學(xué)”與“思”的交互流動不斷加深著對傳統(tǒng)與現(xiàn)實的理解。因此，孔子強調(diào)“學(xué)”與“思”的意義在于創(chuàng)造性地充分運用已擁有的文化傳統(tǒng)，這是理解自身所處時代和環(huán)境的必要條件，也是自我得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

孔子三十多歲以后直到五十一歲出任中都宰這段時間，其主要活動是讀書、學(xué)習(xí)與教學(xué)授徒，“學(xué)”的意義已略如上述，它是不斷學(xué)習(xí)與反思的過程，貫穿孔子的一生?！傲ⅰ钡暮x是“立于禮”，孔子對此非常重視，他說：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！保ā墩撜Z·堯日》）他教導(dǎo)兒子孔鯉也說：“不知禮，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）清人劉寶楠《論語正義》解釋說：“諸解‘立為立于道，立于禮，皆統(tǒng)于學(xué)，學(xué)不外道與禮也。至三十后，則學(xué)立而德成之事?！笨梢姟傲⒂诙Y”是學(xué)習(xí)的結(jié)果?？鬃油ㄟ^學(xué)習(xí)，到“三十而立”之年，自覺地接受了文化傳統(tǒng)并將其作為自己立身處世的基礎(chǔ)?！八氖换蟆?，即孔子所謂“知者不惑”（《論語·子罕》、《論語·憲問》），就是智者心中沒有疑惑、惑亂、怪惑，不片面地刻意求深，不過分地做出詭異的行為吸引別人的眼光，欺世盜名。將“三十而立”與“四十而不惑”合起來理解，就是孔子通過對文化傳統(tǒng)不斷地“學(xué)”與“思”，對人類過去創(chuàng)造的制度、信仰、價值觀念和行為方式有了深刻理解，在與歷史保持連續(xù)性的同時，也建構(gòu)起自己的心理或認(rèn)知圖式，這是由文化傳統(tǒng)、社會現(xiàn)實、內(nèi)在心理過程三者互動而促成的，是充滿意義的內(nèi)在傳播。

對于孔子來說，“禮”是一個匯聚社會政治、人生理想、知識文化、信念感情等諸多意義的重要平臺。作為一種文化遺產(chǎn)，“禮”傳達了先人們的生活和行為方式，具有某種重要的教誨意義。個體在踐行禮的同時，禮也塑造著個體。孔子說：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也?！保ā墩撜Z-述而》）孔子認(rèn)為有一種人自己不懂文化傳統(tǒng)而憑空造作，這是不足取的。他贊同的是多多地學(xué)習(xí)，有選擇地加以接受，認(rèn)真地看，全記在心中，這是對待以“禮”為核心的文化傳統(tǒng)的態(tài)度。在這個過程中，個人融入傳統(tǒng)而得到塑造。我們在《論語》中看到一個努力學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)并親身實踐的孔子。他溫和而嚴(yán)厲，有威儀而不剛暴，莊嚴(yán)而安詳。這是接受傳統(tǒng)文化的教誨與熏陶的緣故。“禮”還為個人修養(yǎng)指明方向，在個人參與社會的過程中傳達了道德、智慧、審美以及莊重的儀式感?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中記載的孔子日常生活很好地說明了這一點。

孔子在教學(xué)活動中充分發(fā)揮了“禮”的上述功能，成為一個不惑的智者。他以“述而不作”、“信而好古”的原則為基礎(chǔ)，接受文化傳統(tǒng)，又揚棄傳統(tǒng)僵化的部分，有所創(chuàng)造，在現(xiàn)實生活中呈現(xiàn)著傳播的本質(zhì)，“所有人類行為都是在做一件異想天開的事，我們先是用符號創(chuàng)造了世界，然后又居住在我們所創(chuàng)造的世界里?！保ㄕ材匪埂P瑞：《作為文化的傳播》，華夏出版社2005年版，第17頁）孔子接受了傳統(tǒng)文化創(chuàng)造的世界，又居住于其中并進行再創(chuàng)造?！傲⒂诙Y”和“知者不惑”就在接受與再創(chuàng)造的過程中產(chǎn)生，教學(xué)活動體現(xiàn)著他文化傳統(tǒng)接受與再創(chuàng)造的努力。

孔子的教學(xué)方式可視為有效的人際傳播，在他注重人的精神世界的長成，注重對情感、品德、實踐能力的培養(yǎng)，而且在師生對話中也給弟子們充分的回應(yīng)與反思的余地。他的教學(xué)是完整而深入的傳播實踐活動。傳播的工具性和終極性特征包含在孔子的教學(xué)中，而且被作為其教學(xué)的重要思想，“子以四教：文、行、忠、信?！保ā墩撜Z·述而》）這四個方面有很強的操作性，同時對人的精神世界也具有塑造l生?！拔摹奔磳υ姟?、禮、樂等傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)，博學(xué)、審問、慎思、明辨都屬于此?！靶小奔从H身實踐，將書本知識融入現(xiàn)實生活?！爸摇笔潜M心盡力對待別人，“信”是人與人交往誠實不欺。四者合而為一，就是成就或成全一個人的方法。

孔子的選擇和以此為基礎(chǔ)而進行的教學(xué)活動無疑經(jīng)受住了歷史的考驗。盡管他終生無法實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，盡管他的道德學(xué)說屢遭人們批評，但不可否認(rèn)孔子對中國文化最大的貢獻是他以古代文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)進行了極富成效的教學(xué)傳播實踐，為中國文化開辟了一塊富有魅力的精神家園。

（作者：山東省青島市青島大學(xué)中國文化研究中心，郵編266071）