趙方輝　趙康圣

《易經(jīng)》是我國(guó)最早的一部關(guān)于占筮的書(shū)。《易經(jīng)》的作者，以及成書(shū)時(shí)代，至今尚無(wú)定論?！稘h書(shū)·藝文志》提出“人更三圣”的說(shuō)法，認(rèn)為伏羲氏畫(huà)八卦，周文王在羨里坐牢時(shí)推演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子為《易經(jīng)》作傳（《易傳》）以解經(jīng)。《易傳》又稱“十翼”共7種10篇，它們是《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》上下篇、《說(shuō)卦》、《序卦》和《雜卦》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們將《易經(jīng)》和《易傳》合訂成冊(cè)，成為今天的《周易》。秦始皇焚書(shū)坑儒，沒(méi)有焚《周易》。到了漢代，《周易》地位上升，成為“群經(jīng)之首”。此后，《周易》的地位沒(méi)有動(dòng)搖?！叭航?jīng)之首”不是因?yàn)樗芩忝?，主要是它的陰?yáng)變易思維給人們諸多啟示。

《太極圖》是《周易》辯證思維的集中體現(xiàn)。該圖是由陰、陽(yáng)兩部分組成。一方面，一陰一陽(yáng)就是又陰又陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰；有陰就有陽(yáng)，有陽(yáng)就有陰，獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)不能分離。另一方面，陽(yáng)可以變成陰，陰也可以變成陽(yáng)，所謂陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化。這種陰陽(yáng)的相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，既對(duì)立又統(tǒng)一，是一切事物發(fā)展變化的規(guī)律，所以又稱“一陰一陽(yáng)謂之道”?！吨芤住返倪@種陰和陽(yáng)之間的辨證思維與馬克思主義的唯物辯證法在整體性思維、動(dòng)態(tài)性思維、認(rèn)識(shí)本質(zhì)的界定、認(rèn)識(shí)的目的等方面有許多相通的地方。至今，這種思維方式仍啟示人們?yōu)槿伺c做事。

一、厚德載物，學(xué)會(huì)為人

學(xué)會(huì)為人，關(guān)鍵是運(yùn)用《周易》辯證思維處理好人與人、人與社會(huì)之間的矛盾。運(yùn)用得好和壞，產(chǎn)生的結(jié)果大相徑庭。一種結(jié)果是自己與他人格格不入，眾叛親離；另一種結(jié)果是自己與他人關(guān)系融洽，和睦相處。我們以電視劇《恰同學(xué)少年》中劉俊卿為例說(shuō)明第一種情況。首先，入學(xué)前他竊取蕭子升、蕭子唪的考學(xué)試卷。其次，入學(xué)時(shí)他六親不認(rèn)，說(shuō)自己的父親是挑夫。第三，入學(xué)后他的志向與眾不同：“做一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、為世人所景仰、為政府所器重的社會(huì)精英，憑自己的學(xué)識(shí)和能力，傲立于天地之間。”第四，畢業(yè)前為謀取所謂好職業(yè)他出賣(mài)校長(zhǎng)、老師和同學(xué)，結(jié)果眾叛親離。第五，失敗后他不能反躬自省，反而怨天尤人，說(shuō)“買(mǎi)臭豆腐的兒子，就是買(mǎi)臭豆腐的兒子……沒(méi)人可憐我，沒(méi)人看的起我，沒(méi)人給我機(jī)會(huì)，就是給了，老天也把它搶走。就連老天爺也知道，我是個(gè)買(mǎi)臭豆腐的兒子?！?/p>

那么，造成劉俊卿悲慘命運(yùn)的真正原因是什么？《周易》中有解釋?！吨芤住防へ浴断蟆啡眨骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”。“地勢(shì)坤”就是地勢(shì)順，大地的品性是順承天道。君子應(yīng)取法于地，以厚德載物，以厚德待人。所謂“德”，就是人應(yīng)按人道的客觀規(guī)律辦事。劉俊卿如上作為，說(shuō)到底就是因缺乏道德，而沒(méi)有處理好人與人之間的關(guān)系。人常說(shuō)，得道多助，失道寡助；德不孤，必有鄰。德為人的立身之本，根基不牢，地動(dòng)山搖。劉俊卿不明白，在堅(jiān)持原則的前提下，給別人鋪路，卻是自己的路好走；損害他人，無(wú)疑于自掘墳?zāi)埂Ｋ幻靼?，他的考試作弊一旦蒙混過(guò)關(guān)，就會(huì)養(yǎng)成投機(jī)取巧的習(xí)慣，就會(huì)形成不勞而獲的性格，就會(huì)與大眾對(duì)立而自取滅亡。

首先，在人格上劉俊卿不能“求同存異”?！吨芤住诽貏e強(qiáng)調(diào)為人要“求同存異”（《周易》叫“以同而異”），該成語(yǔ)出自《周易》睽卦，卦象是火澤睽。火在上，火氣上升；澤在下，澤氣下降。兩相違背，故稱為“睽”。然而，睽卦《象》說(shuō)：“君子以同而異?！笔钦f(shuō)賢德的人善于求同存異。睽卦《彖》又說(shuō)：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類(lèi)也?！币蕴斓?、男女、萬(wàn)物為例，說(shuō)明澤火之間，既有對(duì)立，又有統(tǒng)一。比如男女有別，但并不分離。男女婚配，養(yǎng)兒育女，志向相通?！吨芤住穯⑹疚覀?，與人相處，要相互理解，承認(rèn)價(jià)值觀念、思維方式、生活態(tài)度、文化背景、個(gè)性習(xí)慣的不同。不能事事以自我為中心，黨同伐異。只有尊重對(duì)方，才能贏得對(duì)方的尊重。

其次，在取舍上劉俊卿經(jīng)不起誘惑。誘惑之意，誘以惑之。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的誘惑形形色色，一旦選擇錯(cuò)誤，隨之而來(lái)的可能是萬(wàn)劫不復(fù)。以利益為例，《周易》特別強(qiáng)調(diào)為人要分配公平。謙卦《象》說(shuō)：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施?！奔仁欠乐箖杉?jí)分化，又要講究公平公正。自古以來(lái)，人與人之間的矛盾大多由利益沖突引起的，社會(huì)關(guān)系從根本上說(shuō)就是一種利益關(guān)系。各種利益關(guān)系處理不好，常會(huì)引起或加劇人際關(guān)系緊張。據(jù)《孔子集語(yǔ)·文王》中記載，孔子讀到《損》、《益》兩卦時(shí)，曾發(fā)出“自損者益，自益者損”的感慨，孔子進(jìn)一步指出：“《益》、《損》者，其王者之事與！或欲以利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門(mén)戶，不可不察也！”?？鬃涌闯隽顺蕴澥歉５牡览?。只有同樂(lè)，才能長(zhǎng)樂(lè)。

《周易》辯證思維啟示我們，要想處理好人與人之間的關(guān)系，尊重別人與樂(lè)于奉獻(xiàn)二者缺一不可。

二、自強(qiáng)不息，學(xué)會(huì)做事

學(xué)會(huì)做事，關(guān)鍵是運(yùn)用《周易》辯證思維處理好動(dòng)機(jī)與效果，或者說(shuō)理想與現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾。在實(shí)踐中，要達(dá)到動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一，原因比較復(fù)雜，但有規(guī)律可循，需要我們用“自強(qiáng)不息”的精神去探索和掌握。

比如《三國(guó)演義》中諸葛亮“草船借箭”的成功，主要是把握住了天時(shí)。人與天時(shí)的辨證關(guān)系在《周易》中有集中的體現(xiàn)。《周易》解卦《系辭》：說(shuō)“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？”強(qiáng)調(diào)時(shí)機(jī)未到，要待時(shí)而動(dòng)?！吨芤住非浴段难浴肪湃侈o說(shuō)：“終日乾乾，與時(shí)偕行?！睆?qiáng)調(diào)時(shí)機(jī)已到，要與時(shí)俱進(jìn)。乾卦《文言》說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”也是說(shuō)的相時(shí)而動(dòng)。不論待時(shí)而動(dòng)，還是與時(shí)偕行、與時(shí)俱進(jìn)，都應(yīng)以不失時(shí)機(jī)作為基本原則。天時(shí)對(duì)每個(gè)人都是公平的，關(guān)鍵是能否善于識(shí)別天時(shí)，并在統(tǒng)籌兼顧的前提下合理利用天時(shí)，為實(shí)現(xiàn)自己的人生理想服務(wù)。

例如，毛澤東率領(lǐng)中國(guó)工農(nóng)紅軍上井岡山，星星之火，成燎原之勢(shì)，主要是把握住了地利。人與地利的關(guān)系在《周易》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)。《周易》六十四卦都有六爻，雖然卦象有別，但也有共同特點(diǎn)：首先，別陰陽(yáng)。每卦奇數(shù)的位置為陽(yáng)、偶數(shù)的位置為陰，稱作當(dāng)位（定位恰當(dāng)）；否則為不當(dāng)位（定位不當(dāng)）。其次，明吉兇。每卦六爻有個(gè)規(guī)律：初難知，上易知；二多譽(yù)，五多功；三多兇，四多懼。位置不同，吉兇有別。所以《周易》非常強(qiáng)調(diào)“明象位”，認(rèn)為位置的當(dāng)與不當(dāng)是決定吉兇的必要條件。引申到人事，就是要隨時(shí)根據(jù)不同的情況，擺正自己的位置。

還有，陳毅元帥有一句名言“淮海戰(zhàn)役的勝利，是獨(dú)輪小車(chē)推出來(lái)的”，這場(chǎng)戰(zhàn)役取勝的最大特點(diǎn)，就是把握住了“人和”。“人和”是《周易》辯證思維的核心?！吨芤住ゅ琛丰屒载赞o時(shí)說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天……乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞?！薄氨：稀奔幢Ｈ！按蠛汀奔刺?，指最高的和諧狀態(tài)。意思是說(shuō)，天道是偉大的，它能夠保全天時(shí)、節(jié)氣的變化極其和諧，風(fēng)調(diào)雨順?！吨芤住返乃枷霃母旧险f(shuō)就是“和諧”的思想。所有的關(guān)系——君臣、夫婦、父子、朋友等都要達(dá)到一個(gè)相互和諧、相互配合的狀態(tài)，才能長(zhǎng)治久安。宋代大哲學(xué)家張載，把《周易》的整個(gè)思想過(guò)程概括為四句話：一、“有象斯有對(duì)”，即每一個(gè)象必然有另外一個(gè)東西跟它相對(duì)比。二、“對(duì)必反其為”，即對(duì)立雙方的行為方式是不一樣的，這里面既有利益的矛盾，也有各種各樣不同的對(duì)立。三、“有反必有仇”，有矛盾就容易產(chǎn)生仇恨。四、“仇必和而解”，仇恨必須用“和”（化解矛盾）的指導(dǎo)思想去解決。這是《周易》整個(gè)思想過(guò)程的落腳點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，“人和”是人生智慧的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。那么，如何做到“人和”？“厚德載物”只是“人和”的一個(gè)條件，此外，“人和”還要把握“天時(shí)”、“中道”、“應(yīng)變”等因素。天時(shí)已如上述?！爸械馈本褪侵杏怪??！吨芤住焚F“中”，認(rèn)為“中”是“和”的必要條件。人們常說(shuō)：不三不四的人不交，不干不凈的錢(qián)不要。為什么“不三不四”就是不仁不義的代名詞，因?yàn)椤吨芤住妨忱锩嫒⑺呢碁橹虚g兩爻，“不三不四”就是不中，不中就是不仁不義。再細(xì)分，六爻中上卦的第五爻，下卦的第二爻，處在中爻的位置，所以每卦的第二爻、第五爻大都是吉利的。那么，什么叫“中”？所謂“中”，就是恰到好處。兩個(gè)人吵架，讓你評(píng)理。你說(shuō)我不偏不倚，你們都對(duì)也都不對(duì)，各打二十大板。這不是行“中道”，行“中道”就是誰(shuí)占理就支持誰(shuí)，所謂“有理走遍天下，無(wú)理寸步難行”。那么，機(jī)械地按原則辦事也不行，還要善于“應(yīng)變”。《周易》特別推崇“變”，強(qiáng)調(diào)唯變所適。《周易·系辭下》“易，窮則變，變則通，通則久?！标P(guān)于“變”的含義，《孟子·離婁上》給予舉例說(shuō)明：“男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！蹦信恢苯觽鬟f東西，這是禮的規(guī)定。但嫂子掉進(jìn)水中，就應(yīng)該主動(dòng)伸手去救，這是權(quán)變。把嫂嫂救上來(lái)就該放手，如果一直抓住不放，那又是非禮。這是對(duì)“權(quán)變”的形象解釋。權(quán)變的思想基礎(chǔ)，是物極必反。這就提醒我們每個(gè)人都應(yīng)具備憂患意識(shí)，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。得意忘形不好，失意忘形也不好，因?yàn)殛庩?yáng)相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，《周易》也不是只強(qiáng)調(diào)“和”，當(dāng)陰陽(yáng)對(duì)立不能調(diào)和時(shí)，也強(qiáng)調(diào)變革。《周易》革卦就是講改革、變革、革命的。

《周易》辯證思維啟示我們，要學(xué)會(huì)做事，全面把握天時(shí)、地利、人和至關(guān)重要。

總之，在運(yùn)用《周易》辯證思維為人做事的過(guò)程中，不僅要把握《周易》陰陽(yáng)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，而且還要善于發(fā)現(xiàn)并利用天時(shí)、地利、人和等多種因素，促使陰陽(yáng)關(guān)系朝著最終和諧的目標(biāo)發(fā)展。只有融會(huì)貫通，才能靈活運(yùn)用。

作者：北京市解放軍防化指揮工程學(xué)院，郵編102205