蘇彥捷 劉艷春

編者按：

兒童“心理理論”的獲得和發(fā)展是發(fā)展心理學(xué)研究中的一個熱點課題，而從文化的視角探討兒童心理理論發(fā)展有助于了解兒童社會行為發(fā)展的本質(zhì)。已有研究表明，個體心理理論的獲得和發(fā)展既有文化普遍性，又表現(xiàn)出文化特異性，但我們?nèi)孕韪嗟难芯拷沂疚幕木唧w影響。本文以親子交流作為切入口，闡述中西文化下主要撫養(yǎng)者親子談話和兒童情景記憶的不同特點及其對兒童心理理論獲得與發(fā)展的影響，為兒童心理理論獲得與發(fā)展的文化普遍性和文化特異性提供了進一步解釋，并初步構(gòu)建了心理理論獲得與發(fā)展的文化模型，提出了未來研究需要進一步探討的問題，對于兒童社會認知發(fā)展的研究具有啟發(fā)意義。

(責(zé)任編輯：朱莉琪)

摘要已有研究表明個體心理理論的獲得和發(fā)展既有文化普遍性，又表現(xiàn)出文化特異性。為了探討兒童心理理論發(fā)展的影響因素，越來越多的研究者開始關(guān)注社會交流的作用。親子交流是兒童早期社會交流中很重要的組成部分，與兒童心理論的獲得和發(fā)展密切相關(guān)。文章分別比較了撫養(yǎng)者的親子談話和兒童情景記憶的中西文化差異，以及它們與心理理論發(fā)展的關(guān)系來理解中國兒童心理理論獲得與發(fā)展的特異性，最后提出了一些未來研究需要進一步探討的關(guān)鍵問題。

關(guān)鍵詞親子交流；心理理論；文化特異性；親子談話；情景記憶

分類號B844

Premack和Woodruff(1978)研究黑猩猩的社會認知能力時首次提出了心理理論(theory ofmind)的概念(王茜，蘇彥捷，劉立慧，2000)。兒童4歲左右開始發(fā)展的錯誤信念理解是心理理論的核心成分，常常是衡量兒童是否具備心理理論的標志性任務(wù)(例如Wimmer＆Perner,1983)。然而心理理論包含不同的成分，這些成分在不同的年齡相繼發(fā)展出來(王彥，蘇彥捷，2008)。Wellman和Liu(2004)在總結(jié)大量研究結(jié)果的基礎(chǔ)上設(shè)計了一套心理理論量表，用于測量兒童在發(fā)展上依次出現(xiàn)的概念理解。隨著研究的拓展和深入，研究者從最初主要關(guān)注兒童心理理論獲得與發(fā)展過程中的里程碑(Wellman，Cross，＆Watson，2001)，到目前越來越多關(guān)注心理。對這些發(fā)現(xiàn)的理解不能不涉及個體的社會化環(huán)境，而教養(yǎng)實踐中的親子交流影響著個體的社會化進程(Keller et al，2007)。親子交流作為一個親子雙方相互作用的整體，應(yīng)該包括撫養(yǎng)者的親子談話和兒童對自己經(jīng)驗的組織。因此系統(tǒng)分析和總結(jié)主要撫養(yǎng)者親子談話與兒童情景記憶的文化普遍性與特異性會有助于我們對心理理論發(fā)展規(guī)律的認識。

1兒童心理理論發(fā)展的文化普遍性與特異性

Wellman等(2001)通過元分析比較了不同年齡、不同國家兒童在錯誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，盡管典型發(fā)展兒童通過錯誤信念的時間點并不相同，但大部分在4歲左右時能夠理解錯誤信念，表明心理理論的發(fā)展具有一定的文化普遍性。但該元分析中涉及到的研究樣本量較小，且主要集中在歐美兒童錯誤信念的理解上。這些研究者隨后的一項元分析則比較了196名中國兒童(其中69名來自香港)與155名北美兒童(其中，83名兒童來自美國，72名兒童來自加拿大)錯誤信念的理解能力。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不同文化下兒童心理理論具有相似的發(fā)展軌跡，但某些特定心理理論能力出現(xiàn)的時間并不相同，而且部分心理理論任務(wù)通過的順序也存在文化差異。具體來說，中國兒童通過錯誤信念任務(wù)的時間晚于西方兒童，加拿大兒童38個月時就能順利地通過錯誤信念任務(wù)，而香港地區(qū)的兒童在64個月時，錯誤信念任務(wù)的正確率才超過機遇水平；國內(nèi)大部分研究也發(fā)現(xiàn)兒童通過錯誤信念任務(wù)的平均年齡為5歲(隋曉爽，蘇彥捷，2003；王益文，張文新，2002；方富熹，Wellman，劉玉娟，劉國雄，亢蓉，2009)。另一方面，西方兒童獲得心理理論的先后順序是：意圖理解、信念理解、知與不知理解、錯誤信念理解、偽裝情緒的理解，而中國兒童較早理解知與不知，較晚地理解信念，這種心理理論獲得順序上的文化特異性同樣表現(xiàn)在澳大利亞和伊朗的兒童身上(shahaeian，Peterson，Slaughter,&Wellman，2011)?？梢姡睦砝碚摰墨@得與發(fā)展，不僅具有文化普遍性，也存在文化特異性。

不同研究者從不同的視角來理解心理理論的獲得機制。Leslie.Friedman和German(2004)認為領(lǐng)域特殊的、先天的模塊或成熟的神經(jīng)機制導(dǎo)致了心理理論的獲得；Wellman等人(2008)則強調(diào)兒童早期與心理狀態(tài)有關(guān)的概念的發(fā)展對獲得心理理論的作用。但是，這些觀點更多地關(guān)注了心理理論發(fā)展的普遍性，對心理理論獲得與發(fā)展的特異性解釋甚少。最近越來越多的研究者從社會交流的角度來解釋兒童心理理論獲得與發(fā)展的個體差異(Carpendale＆Lewis，2004；Symons，2004)，其中親子交流成了關(guān)注的焦點。早期的親子交流既包括以親代為主體指向子代的親子談話。也包括以子代為主體指向親代的情景記憶，因為兒童和他人談?wù)摰闹饕撬麄冇H身經(jīng)歷的一些事件。中西方文化下的親子談話(蘇彥捷，覃婷立，2010；Keller et al.，2007)和兒童的情景記憶具有不同的特點(Wang，2003，2004；Wang＆Fivush，2005；陸慧菁，蘇彥捷，2007)。本文試圖從中西文化下親子交流的差異來解釋中國兒童心理理論獲得與發(fā)展的文化特異性。

2撫養(yǎng)者親子談話與兒童心理理論的獲得與發(fā)展

由于歷史和文化傳承的差異，東西方人的思維方式、認知加工過程以及注意、知覺的重點都不同(NisbeR＆Masuda，2003)。西方文化強調(diào)自主與獨立，個體更關(guān)注內(nèi)部心理狀態(tài)，這就鼓勵個體表達他們的想法、觀點和情緒；相反，中國文化注重與他人的聯(lián)系和群體內(nèi)部的和諧，更多關(guān)注個體外部行為與規(guī)范，并不重視個人的想法與情緒等內(nèi)部心理因素(Greenfield，Keller,Fulizni.＆Maynard，2003；Kagitcibasi，2005；Markus＆Kitayama，2003；Wang&su，2005)。這種價值觀的差異使得中西方文化下親子談話的內(nèi)容也表現(xiàn)出不同的特點。

2.1談?wù)撔睦頎顟B(tài)與談?wù)撔袨?/p>

比較中美母親親子談話內(nèi)容與風(fēng)格的跨文化研究發(fā)現(xiàn)，西方母親給孩子講故事時更多地談?wù)搩和膫€人偏好和觀點，愿望和知覺：中國母親更多地談?wù)摰赖铝?xí)俗和行為準則(Wang，Leichtman，＆Davies，2000；Wang，2001)。Keller等人(2007)的研究也發(fā)現(xiàn)，西方父母更加強調(diào)兒童的自主性，強調(diào)自我和情緒，認為情緒等心理狀態(tài)是個體對自我的直接表達，也是對自我重要性的肯定，因此與孩子談話時更多地談?wù)撔睦頎?/p>

態(tài)；中國家長更加強調(diào)他人和行為，強調(diào)人與人之間的關(guān)系，而行為使得人與人之間產(chǎn)生聯(lián)系，因此談話時更多地談?wù)撔袨椤Ｗ罱豁椦芯勘容^了歐美與中國母親的親子談話內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，講故事時歐美的母親比中國母親更多地提及想法和情緒，而中國母親更多地談?wù)撔袨?Doan＆Wang，2010)。這些研究結(jié)果一致表明，西方母親的親子談話中更多地談及心理狀態(tài)，而中國母親更多地談?wù)撏獠啃袨椤?/p>

2.1.1心理狀態(tài)的談?wù)撆c心理理論的獲得與發(fā)展

親子談話作為兒童早期言語的輸入，影響了兒童心理理論的獲得與發(fā)展(Brown，Donelan—Mc Call，＆Dunn，1996；Meins et al.，2002；Ruffman，Slade，＆Crowe，2002；Peterson＆Slaughter，2003；Slaughter,Pearson，＆Mackintosh，2007；Tamnoepeau＆Ruffman，2008)。大量西方文化下親子談話與心理理論關(guān)系的研究表明，母親在親子談話中對心理狀態(tài)的描述與兒童心理理解能力有關(guān)(Dunn，Brown，Slomkowski，Tesla，＆Youngblade，1991；Dtmn，Brown，&Beardsall，1991)，母親談?wù)摰男睦頎顟B(tài)越多，孩子的心理理論能力越強。有的研究甚至沒有直接記錄母親和孩子的談話，而只是要求母親對孩子進行自由描述(Meins et al.，2002)或自我報告和孩子談?wù)撔睦頎顟B(tài)的情況(Ruffman，Perner,&Parkin，1999)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)母親談?wù)撔睦頎顟B(tài)或自我報告談?wù)撔睦頎顟B(tài)越多，兒童在錯誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)越好。Ruffman等人(2002)的縱向研究提供了更全面的證據(jù)。他們分別在兒童3歲、3-4歲和4歲時收集了母子的談話內(nèi)容、兒童的心理理論、兒童的語言能力以及兒童早期自發(fā)使用的心理狀態(tài)詞語等數(shù)據(jù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在控制了兒童自發(fā)使用的心理狀態(tài)詞語、早期的心理理論理解、語言能力、年齡、母親的教育水平之后，母親早期關(guān)于心理狀態(tài)的描述，和兒童隨后的心理理論發(fā)展相關(guān)。通過交叉滯后分析發(fā)現(xiàn)，兒童3歲和3.4歲時母親關(guān)于心理狀態(tài)的描述，分別和兒童3.4歲和4歲時的心理理論能力呈正相關(guān)，但兒童3歲和3.4歲時的心理理論能力分別和母親在兒童3.4歲和4歲時使用心理狀態(tài)的語詞無關(guān)?？梢?，母親關(guān)于心理狀態(tài)的談話影響了兒童心理理論的發(fā)展(Ruffman et al.，2002；Ruffman，Slade，Devitt，＆Crowe，2006)。Ensor和Hughes(2008)的研究直接記錄了親子互動過程中母親心理狀態(tài)詞匯的使用情況，同樣發(fā)現(xiàn)了類似的結(jié)果。另外，一些訓(xùn)練研究也證明談?wù)撔睦頎顟B(tài)能夠促進兒童心理理論的發(fā)展。例如，Guajardo和Watson(2002)訓(xùn)練兒童談?wù)摴适轮兄魅斯男睦頎顟B(tài)后，兒童在錯誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)明顯提高?？梢姡貌煌椒疾煊H子談話中母親談?wù)撔睦頎顟B(tài)的研究都得到了一致的結(jié)果。

隨著研究的不斷細化與深入，一些研究者區(qū)分了親子談話中對心理狀態(tài)的簡單談?wù)撆c詳細談?wù)?Peterson＆Slaughter，2003；Slaughter et al.，2007；Symons，Peterson，Slaughter,Roche，&Doyle，2005)。Slaughter等人(2007)的研究發(fā)現(xiàn)對于3歲的典型發(fā)展兒童來說，其心理理論任務(wù)的表現(xiàn)和母親在親子談話中對認知狀態(tài)的解釋性的、因果歸因和對比式的詳細談話風(fēng)格顯著相關(guān)；對于4歲孤獨癥兒童來說，其心理理論任務(wù)的表現(xiàn)和母親對情緒詳細解釋的談話顯著相關(guān)。親子談話的內(nèi)容和風(fēng)格往往共同起作用，但它們之間關(guān)系的系統(tǒng)說明還需要進一步的研究(蘇彥捷，覃婷立，2010)。

另外，也有研究發(fā)現(xiàn)在兒童不同的年齡段，母親對不同心理狀態(tài)的談?wù)搶和睦砝碚摪l(fā)展的作用可能是不同的。嬰兒初期母親對意圖的談?wù)擄@著多于思維和知識，而隨著嬰兒年齡的增長，母親對意圖的談?wù)摐p少，而對思維和知識的談?wù)撛龆唷雰簝蓺q前母親對意圖的談?wù)撃茱@著預(yù)測嬰兒之后使用心理狀態(tài)詞匯的情況和情緒理解能力，嬰兒24個月大時母親對想法與知識的談?wù)摽梢灶A(yù)測兒童33個月大時心理狀態(tài)詞匯的使用情況(Taumoepeau＆Ruffman.2006.2008)。Symons等人(2006)的研究也發(fā)現(xiàn)，5歲兒童在錯誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)與母親在兒童兩歲時恰當?shù)卣務(wù)撘鈭D正相關(guān)，而與母親在兒童兩歲時對信念的談?wù)摬淮嬖陲@著相關(guān)?？梢姡瑡雰涸缙谀赣H對意圖的談?wù)撚绊懥藘和睦砝碚撃芰Φ陌l(fā)展，隨著兒童年齡的增長，母親對信念的談?wù)摳苡绊憙和睦砝碚撃芰Φ陌l(fā)展。

總之，西方文化下的橫斷和縱向研究都表明，母親談及心理狀態(tài)促進了兒童心理理論的獲得與發(fā)展。親子談話中對心理狀態(tài)的談?wù)撝阅軌蛴绊憙和睦砝碚摰墨@得與發(fā)展，可能是因為談?wù)撔睦頎顟B(tài)的語言使得抽象的心理狀態(tài)能夠被語言的外顯線索表達出來，從而引起兒童的注意，并激發(fā)了兒童去思考這些心理狀態(tài)。

2.1.2行為的談?wù)撆c心理理論的獲得與發(fā)展

盡管國內(nèi)研究者同樣發(fā)現(xiàn)母子游戲過程中，母親心理狀態(tài)術(shù)語使用、兒童心理狀態(tài)術(shù)語使用與3—5歲兒童心理理論能力存在顯著相關(guān)(桑標，李燕燕，2006，)，然而大量數(shù)據(jù)表明我們的親子談話中很少提及心理狀態(tài)，更多地談?wù)撔袨?，這既體現(xiàn)在講故事中，也體現(xiàn)在記憶分享過程中(Wang＆Fivush，2005；Wang，2007；Wang，Dean，＆Song，2010；陸慧菁，蘇彥捷，2007；Lu，su，＆Wang，2008)。西方文化下，母親談?wù)撔睦頎顟B(tài)能夠促進兒童心理理論的發(fā)展，那么，中國撫養(yǎng)者親子談話內(nèi)容與兒童心理理論又有什么樣的關(guān)系呢?中國撫養(yǎng)者的談?wù)撔袨槭欠裢瑯涌梢杂绊憙和睦砝碚摰陌l(fā)展?覃婷立(2008)的研究以19名2~3歲兒童及其主要照顧者為被試，采用圖畫書任務(wù)、心理理論量表等任務(wù)考察了親子談話的特點及其與2歲兒童心理理論的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國文化下主要照顧者更多地談?wù)摴适轮腥宋锏男袨?，對其行為的描述和?fù)雜描述(運用對比和因果描述的方法描述除行為以外的非心理狀態(tài))占據(jù)親子談話的大部分內(nèi)容，很少出現(xiàn)心理狀態(tài)詞匯。在控制兒童的語言能力，主要照顧者的教育程度以及句子總數(shù)后，主要照顧者對行為的描述和復(fù)雜描述與兒童心理理論任務(wù)上的表現(xiàn)正相關(guān)，而對心理狀態(tài)詞匯的描述與兒童心理理論的得分不存在相關(guān)。主要照顧者對行為的描述能顯著預(yù)測兒童心理理論的發(fā)展。但是，該項研究中對行為的編碼未考慮到父母的談話風(fēng)格，即對行為的編碼并未分出簡單描述行為和詳細描述行為。羅如帆(2010)的研究很好地解決了這一問題。該研究考察了主要照顧者對兒童心理的信念、親子談話

與兒童心理理論之間的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，控制主要照顧者的句子總數(shù)、兒童語言能力后，主要照顧者對故事中人物行為的詳述能夠顯著地預(yù)測兒童在錯誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)。以上的兩個研究一致表明：中國文化下親子談話中談?wù)撔袨榕c兒童心理理論的能力存在相關(guān)，但還不能就此得出是親子談話中行為的談?wù)摯龠M了兒童心理理論的發(fā)展。王呋潔(2009)通過訓(xùn)練的方法來探討談話中談?wù)撔袨榕c兒童心理理論間的因果關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，談?wù)撔袨楹驼務(wù)撔睦頎顟B(tài)都能夠提高兒童心理理論任務(wù)上的表現(xiàn)，這兩種談話方式的作用沒有顯著差異。之所以談?wù)撔袨橐材軌虼龠M兒童心理理論的發(fā)展，可能是因為照顧者在談?wù)撋婕靶睦砘顒拥那榫硶r，對行為做出解釋性、因果性和對比性的詳細描述幫助兒童對整體情境有更好的理解，從而易化了兒童對涉及心理狀態(tài)情境的理解，但是比起直接理解外顯心理狀態(tài)，兒童需要通過填充行為與心理狀態(tài)之間的關(guān)系，推測行為背后的心理狀態(tài)，以達到歸因和理解以及預(yù)測的目的。這個過程更間接，也更難，這也可能是中國兒童通過錯誤信念任務(wù)的年齡晚于西方兒童的一個原因(Su，2010；Hao et al.，2010)。

綜上所述，西方文化下母親對心理狀態(tài)的談?wù)摯龠M了兒童心理理論的發(fā)展，而中國文化下?lián)狃B(yǎng)者對行為的詳述同樣促進了兒童心理理論的發(fā)展。

2.2談?wù)撟晕遗c談?wù)撍?/p>

中西方價值觀的不同，不僅導(dǎo)致了親子談話內(nèi)容的文化差異，也導(dǎo)致了談話內(nèi)容指向?qū)ο蟮牟町?。強調(diào)個人主義的西方文化重視自我的重要性，因此談話的內(nèi)容更多地指向兒童自身；集體主義的中國文化強調(diào)人與人之間關(guān)系的和諧，因此親子談話的內(nèi)容主要指向他人(Kagitcibasi，2005)。嬰兒早期，西方文化下母親主要談及嬰兒自身的心理狀態(tài)，隨著兒童年齡的增長，除了談?wù)搩和陨淼男睦頎顟B(tài)外，母親也開始談及自己和他人的心理狀態(tài)；中國文化下，主要照顧者更多地談及他人的行為。談話內(nèi)容指向不同的對象。能更好地幫助兒童區(qū)分自我和他人。而自我與他人的區(qū)分，是兒童獲得和發(fā)展心理理論特別是通過錯誤信念任務(wù)所必需的一種能力(Aichhorn，PerneL Kronbichler，Staffen，＆Ladurner，2006；Slaughter et al.，2007；Abu-Akel＆Shamay-Tsoory，2011)。西方文化下的研究表明，兒童15個月時，母親談?wù)搩和囊鈭D能夠更好地預(yù)測兒童心理狀態(tài)詞匯的使用及情緒理解能力，當兒童24個月時。母親談?wù)撟约汉退说闹R和想法能夠顯著地預(yù)測兒童心理狀態(tài)詞匯的使用(Taumoepeau＆Ruffman，2006，2008)。這可能是因為在孩子語言能力還未發(fā)展出來時，母親談?wù)撔睦頎顟B(tài)可能為兒童提供了直接考慮心理狀態(tài)的機會。當嬰兒語言出現(xiàn)后，談?wù)撚變旱男睦頎顟B(tài)為幼兒外顯地考慮與自己意圖或者情緒有關(guān)的內(nèi)部體驗提供了機會，也容易幫助嬰兒在自己的心理狀態(tài)與心理狀態(tài)詞匯間建立起聯(lián)系；嬰兒未能在自己的心理狀態(tài)與心理詞匯間建立聯(lián)系前，談?wù)撍说男睦頎顟B(tài)僅僅為嬰兒提供了標記他人面部表情或動作的途徑，嬰兒沒有參照點去理解潛在心理狀態(tài)的途徑。只有嬰兒在自己的心理狀態(tài)和心理詞匯間建立了聯(lián)系后，母親談?wù)撍说男睦頎顟B(tài)才能夠幫助兒童更好地區(qū)分自我和他人?？梢?，談?wù)搩和陨淼男睦頎顟B(tài)可能是理解他人心理狀態(tài)非常關(guān)鍵的一步(Nichols＆Stitch，2003)。中國文化下的研究發(fā)現(xiàn)，中國主要照顧者在向兒童講故事時，談及最多的是故事中人物的行為，即談話內(nèi)容的指向?qū)ο笫撬耍矣H子談話中談及他人的行為和兒童較好的心理理論表現(xiàn)相關(guān)(覃婷立，2008；羅如帆，2010)。

談及自我與談?wù)撍说倪@種文化差異不僅表現(xiàn)在主要照顧者給孩子的講故事中，同樣也表現(xiàn)在與孩子的記憶分享過程中。和孩子談?wù)摴餐?jīng)歷的事件時，西方文化下的母親使用更多的語言來描述和評價孩子的想法和感受，并討論這些心理狀態(tài)的原因和結(jié)果；中國的母親則使用更多的語言來描述和評價群體的活動、社會互動和他人的行為等(Mullen＆Yi，1995)。Wang等人的系列研究也表明，在談?wù)撨^去經(jīng)歷時。歐美的母親和孩子更多提及兒童的感受、偏好和觀點，并討論心理狀態(tài)的原因，表現(xiàn)出“情緒解釋性風(fēng)格”(Emotion-Explaining Style)；相反，中國母親和孩子經(jīng)常關(guān)注行為和其他人的重要性，重視道德習(xí)俗和行為標準，表現(xiàn)出“情緒批判性風(fēng)格”。不同的價值觀使得西方家長與孩子的互動中鼓勵兒童談?wù)撟约旱南敕ê颓榫w，進而滿足其自主需求，而中國的家長與孩子的互動中不鼓勵孩子表現(xiàn)自我的獨特性，而是要求孩子接受習(xí)俗、社會規(guī)范，并且保持與別人的一致，鼓勵孩子更多地談?wù)撍?Kagitcibasi，2005)。Markus和Kitayama(1991)提出的“獨立自我”和“互依自我”也說明了這一點。歐美文化下的“獨立自我”強調(diào)個人主義及對自我的自主感，這就鼓勵個體通過關(guān)注自己的觀點和心理狀態(tài)來尋求和維持自己與他人的區(qū)別，而儒家文化的“互依自我”強調(diào)人與人之間的相互依賴，鼓勵個體注意與他人的聯(lián)系和社會互動的重要性。這種特定文化的自我觀通過親子互動尤其是親子間記憶的共享整合到了兒童的自我知識中(張鎮(zhèn)，張建新，2008)，也使得他們的情景記憶表現(xiàn)出不同的特點。

3兒童情景記憶的特點與其心理理論的獲得和發(fā)展

3.1親子談話與兒童情景記憶

情景記憶(Episodic Memory)是對過去或?qū)硖囟〞r間、地點或特定情景下發(fā)生的具體事件的模擬，在自我建構(gòu)的過程中意義重大(Tulving，2002)。Tulving認為情景記憶的主觀時間是指向過去的。后來的很多研究將其擴展到指向?qū)淼臅r間方向，也包含了對未來可能發(fā)生事件的想象、預(yù)期與規(guī)劃(Addis，Wong，＆Schacter,2008；Schacter,Addis，＆Buckner,2007；Tulving，2002)。由此，可以說情景記憶包括回憶過去和想象將來兩個部分。

情景記憶的回憶過去是指與自我相關(guān)的個體經(jīng)歷事件的記憶集合，也就是自傳體記憶(Wang，Hutt，Kulkofsky，McDermott，＆Wei，2006)。進入學(xué)前期后，隨著自我意識的獲得、語言水平的發(fā)展、敘述技能的提高、元表征能力(例如心理理論)的增強、神經(jīng)生物性結(jié)構(gòu)逐漸成熟等(Peterson，Wang，＆Hou，2009，)，兒童能夠記住的關(guān)于自己的事件也變得越來越復(fù)雜。如果有成人語言的提示和引導(dǎo)，兒童的自傳體記憶會表現(xiàn)得更為出色。在家庭生活中，父母在與子女進行交流談話時，常常會在語言上引導(dǎo)兒童回憶一些發(fā)生在他們身上的事件，這些語言一方面會給予兒童提示，幫助他們回憶過去事件，另一方面也在

指導(dǎo)兒童鞏固和建構(gòu)事件的記憶，例如理清事件中的要點，理解事件因果邏輯關(guān)系，了解父母如何看待這些事情，從而加強記憶。因此，兒童在與他們的父母進行回憶過去的對話的同時，也是在積極地參與自己記憶的發(fā)展(Farrant&Reese，2000)。情景記憶的想象將來是指將自我投射到將來去預(yù)先體驗未來事件，是人類特有的高度適應(yīng)性認知能力之一(Atance＆O'Neill，2001)。無論是回憶過去還是想象將來都是談?wù)撔睦頎顟B(tài)或行為非常重要的背景。

兒童早期的社會互動與情景記憶存在相關(guān)，特別是母親與兒童之間的關(guān)于記憶分享的親子對話，這對于形成早期情景記憶具有重要作用。具體而言，家長在與兒童分享過去事件時的敘述風(fēng)格，特別是家長敘述過去事件的精細程度，影響著兒童的早期記憶(Fivush，Haden，＆Reese，2006)。在親子對話中進行高精細程度敘事的母親會對兒童過去的經(jīng)歷進行豐富而詳細的描述，并對兒童的反應(yīng)做出足夠的反饋，這可以幫助兒童較好地形成關(guān)于過去經(jīng)驗的記憶；而那些在親子對話中進行低精細程度敘事的母親，僅僅是針對兒童的特定問題進行簡單的回應(yīng)，這種母親養(yǎng)育的兒童所形成的關(guān)于過去經(jīng)歷的記憶就會較弱。

不同文化下的家長在與子女談?wù)撨^去事件的頻率和言語風(fēng)格存在差異，這也會引起不同文化下的兒童自傳體記憶的差異。北美母親相比于亞洲母親，她們在與兒童進行關(guān)于分享過去記憶的對話時，進行精細敘述的頻率更高，而且更傾向于以孩子的角色與偏好為焦點和中心，而亞洲母親的對話更多的是低精細程度的對話，而且強調(diào)的重心是在社會中的活動和與他人的交往。長期體驗著精細化的、以兒童為中心的親子記憶分享的北美兒童，不僅能夠更好地形成關(guān)于自己的早期記憶(Wang，2007)，而且其自傳體記憶中更多地提及到自己的情緒、敘述的語氣也帶有更多的情感色彩，長期體驗著簡潔的、以他人為中心的親子記憶分享的中國兒童，經(jīng)常更少地提及心理狀態(tài)，在回憶自己經(jīng)歷的事件時更多地談?wù)撍?wang，2003，2004；Wang&Fivush，2005；陸慧菁，蘇彥捷，2007；Luet al.，2008)。可見，不同文化風(fēng)格的親子談話對于造就不同文化下情景記憶的差異具有重要貢獻。親子間記憶的分享傳遞了“獨立自我”和“互依自我”文化自我觀，使得兒童的情景記憶表現(xiàn)出不同的文化特點(Lu et al.，2008)。在社會化的系統(tǒng)中，孩子的情景記憶延續(xù)了撫養(yǎng)者的文化特點。

兒童情景記憶的特點不僅反映了親子間記憶共享的特點，同時反映了親子交流文化特點的承繼。因此，在接下來的部分，我們通過比較中西方兒童情景記憶與心理理論的關(guān)系，從子代為主體的交流的視角來解釋中國兒童心理理論獲得與發(fā)展的特異性。另一方面也可以為親子間記憶共享過程與兒童心理理論的關(guān)系提供間接的證據(jù)支持。

3.2回憶過去與想象將來中談及的內(nèi)容與心理理論的獲得與發(fā)展

已有研究表明，兒童情景記憶中回憶過去的成績與其心理理論有關(guān)(Welch-Ross，1997；K1einknecht＆Beike，2004)。這可能是因為在回憶或者分享過去的經(jīng)歷時，兒童必須表征不同的視角——過去的視角和現(xiàn)在的視角，而錯誤信念任務(wù)也需要表征不同視角的心理狀態(tài)，因此情景記憶與心理理論能力可能存在共同的心理機制。同時，也有研究表明情景記憶與心理理論有著共同的激活腦區(qū)如前額葉和顳頂葉(Buckner＆Carroll.2007)。另一部分研究更加深入地探討了情景記憶中的什么成分影響了心理理論的發(fā)展。如研究表明，兒童情景記憶中談?wù)撟约旱男睦頎顟B(tài)與兒童心理理論的表現(xiàn)相關(guān)?？傊?，記憶共享活動幫助兒童外顯地區(qū)分他人與自己的心理狀態(tài)，因此促進了兒童的心理理解能力(Pohl，Bender，&Lachmann，2005)。

中國兒童在情景記憶中更多地談及他人，很少提及自我(陸慧菁，蘇彥捷，2007；Lu et al.，2008)的特點，對中國兒童心理理論的發(fā)展有著獨特的影響。陸慧菁和蘇彥捷(2007)的研究發(fā)現(xiàn)，排除了年齡和語言的影響后，自傳體記憶中兒童談及他人的數(shù)量與其在錯誤信念任務(wù)上的表現(xiàn)呈正相關(guān)。Lu等人(2008)的縱向研究分別測查了52名兒童3～4歲及一年后的自傳體記憶與心理理論，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，控制兒童的語言能力后，兒童談?wù)撍说臄?shù)量與錯誤信念的理解有關(guān)。具體來說，對于一年前未能通過錯誤信念任務(wù)的兒童，只有那些一年后的自傳體記憶中談及他人次數(shù)明顯增多的兒童才能夠通過錯誤信念任務(wù)。而前后兩次都能通過錯誤信念任務(wù)的幼兒前后兩次的自傳體記憶中談及他人的次數(shù)沒有變化。此外，該研究采用聽故事和復(fù)述故事的訓(xùn)練方法訓(xùn)練實驗組兒童談及他人，控制組兒童主要談?wù)撐锢憝h(huán)境等，以進一步考察自傳體記憶中談及他人與心理理論間的因果關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)訓(xùn)練后，實驗組的兒童比控制組兒童在錯誤信念任務(wù)上表現(xiàn)得更好(Lu etal.， 2008)。這一系列研究表明，中國兒童情景記憶中回憶過去時談及他人能夠促進其心理理論的發(fā)展。

把情景記憶放在一個時間軸上來看，它不僅包括回憶過去，也包括想象將來成分。已有研究表明，自傳體記憶中表現(xiàn)出的談及自我和談?wù)撍?人的文化差異同樣表現(xiàn)在情景記憶的想象將來部分中(McColgan&McCormack，2008；趙婧，蘇彥捷，2009)。那么情景記憶中想象將來時談及他人是否同樣能夠影響心理理論呢?情景記憶中談及他人對心理理論發(fā)展的重要作用是否僅限于學(xué)前期兒童呢?蘇彥捷和趙婧(2012)的研究考察了學(xué)齡階段4～6年級兒童情景記憶中談及他人與心理理論的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，控制年齡的影響后，情景記憶回憶過去中談及他人次數(shù)能夠顯著預(yù)測兒童在二級錯誤信念任務(wù)以及白謊和失言任務(wù)上的表現(xiàn)，想象將來中談及他人能夠顯著預(yù)測兒童在白謊和失言任務(wù)上的表現(xiàn)。趙婧和蘇彥捷(2009)及趙婧(2011)的研究還考察了青少年情景記憶與心理理論的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在控制了智力水平，語言能力和執(zhí)行功能后，青少年的心理理論與其情景記憶中回憶過去和想象將來時報告的談及他人次數(shù)存在顯著正相關(guān)，情景記憶中回憶過去和想象將來時談及他人的次數(shù)越多，心理理論的表現(xiàn)也就更好?？梢?，兒童情景記憶中談及他人對心理理論的重要作用，持續(xù)到了青少年期?？偟膩碚f，中國兒童情景記憶中談及他人促進了心理理論能力的發(fā)展。這可能是因為談及他人引導(dǎo)孩子注意他人的信息，間接地導(dǎo)致孩子從他人的行為來解釋和推測他人的心理狀態(tài)，從而促進兒童心理理論的發(fā)展；另一方面，談及他人時，兒童需要主動注意到自我的過去狀態(tài)和他人過去狀態(tài)，自我將來的狀態(tài)和他人將來的狀態(tài)，有助于兒童更好地區(qū)分自我與他人，進而幫助個體更好地理解錯誤信念。

4總結(jié)與展望

綜上所述，親子交流的文化差異可以幫助我們理解中國兒童心理理論獲得與發(fā)展的文化特異性。我國兒童心理理論獲得與發(fā)展的途徑可能不同于西方兒童，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：首先，西方母親談?wù)撔睦頎顟B(tài)促進兒童心理理論的發(fā)展而中國母親對行為的詳細談?wù)撘部梢源龠M兒童心理理論的發(fā)展。盡管中國母親對行為的詳細描述易化了兒童對涉及心理狀態(tài)情境的理解，但兒童還需要自己去推測行為背后的心理狀態(tài)才能更好地理解整個心理狀態(tài)情境。其次，無論是以親代為主體的親子談話還是以子代為主體的情景記憶中，西方親子交流過程中更多地談?wù)撟晕遥袊挠H子交流過程中更多地談?wù)撍?。談?wù)撟晕沂箖和菀自谧约旱男睦頎顟B(tài)與抽象的心理狀態(tài)詞匯間建立聯(lián)系，更好地理解與自己相關(guān)的心理狀態(tài)，然后再由己及人，逐步區(qū)分自我與他人，易化了自我與他人的區(qū)分過程；中國親子交流中的談?wù)撍耍貏e是談?wù)撍说男袨?，不僅需要兒童自己主動地通過行為來推測其背后的心理狀態(tài)，還需要兒童在不同主人公的行為間轉(zhuǎn)換，表征他人的行為并主動地區(qū)分自我與他人。中國文化下親子交流的這兩個特點可能導(dǎo)致了中國兒童對錯誤信念的理解晚于西方兒童。直接談?wù)撔睦頎顟B(tài)以及自我當然可以促進個體心理理論的獲得與發(fā)展(桑標，李燕燕，2006；王昳潔，2009)，但處于我們的社會文化環(huán)境中，談?wù)撍伺c行為這些不同的親予交流特點可以使我們達到同樣的發(fā)展目標(圖1)。而且由于在心理理論的獲得過程中，兒童需要經(jīng)歷自己去比較、推理和領(lǐng)悟等艱難過程，之后的遷移性也就更強，因此可能有著更大的靈活性和發(fā)展空間(su，2010)。我們文化下兒童隨后的失言理解等更復(fù)雜的心理理論發(fā)展不再滯后(王彥，蘇彥捷，2008；王異芳，蘇彥捷，2008)，到成人階段甚至表現(xiàn)得更好(Wu＆Keysar，2007)也提供了一定的證據(jù)支持。未來的研究可以從以下幾個方面進一步探討親子交流與兒童心理理論獲得與發(fā)展的關(guān)系。

首先，目前的研究分別考察了中西方文化下各自的親子交流對兒童心理理論的影響，也有研究直接比較了中西方親子談話內(nèi)容與風(fēng)格上的差異，但直接比較兩種文化下親子交流對兒童心理理論發(fā)展影響的研究還比較少，因此需要更直接比較的證據(jù)。另一方面，本文為了論證的方便，分別從談?wù)撔睦頎顟B(tài)與談?wù)撔袨?、談?wù)撟晕遗c談?wù)撍藘煞矫鎭硖接懥擞H子交流與兒童心理理論獲得與發(fā)展的關(guān)系。事實上，談?wù)搶ο蠛驼務(wù)摰膬?nèi)容這兩方面常常同時呈現(xiàn)，既可以是談?wù)撟晕一蛩说男睦頎顟B(tài)，也可以是談?wù)撟晕一蛩说男袨?，未來的研究需要更為系統(tǒng)地說明這兩方面的交互是如何影響兒童心理理論的獲得與發(fā)展的。

其次，目前國內(nèi)關(guān)于撫養(yǎng)者親子談話與兒童心理理論關(guān)系的研究都還是橫斷研究，需要更多的縱向研究來進一步考察中國文化下的親子談話與兒童心理理論的因果關(guān)系，也需要考察兒童不同年齡階段撫養(yǎng)者談話的內(nèi)容對兒童心理理論所起的作用是否相同。

再者，親代交流的其他參與者也應(yīng)該引起重視。我國隔代撫養(yǎng)的現(xiàn)象非常普遍，祖輩與兒童的交流同樣很多。另外，隨著父親越來越多地介入到兒童的照顧和教育中，研究也開始關(guān)注父母雙方與孩子的互動對兒童發(fā)展的影響(Pancsofar＆Vernon-Feagans，2010)。已有研究表明，學(xué)前期是父親積極卷入最多的時期(Bruce&Fox，1999；Woodworth，Belsky,&Crnic，1996)，在兒童快速習(xí)得重要的社會認知和語言技能的嬰幼兒期，父親可能發(fā)揮了獨一無二的作用(Coley,2001；Nelson，2004)。在與國外的研究進行比較時，也應(yīng)該關(guān)注祖輩或者父親與兒童的交流對兒童心理理論的作用。

最后，親子交流作為一個社會化過程的交互作用單元，不僅需要關(guān)注撫養(yǎng)照顧者和兒童各自的表現(xiàn)特點，還應(yīng)該進一步分析親代與子代間的互動過程及其作用機制。而現(xiàn)有的關(guān)于親子交流與兒童心理理論關(guān)系的研究大部分集中在前者，后者的研究還非常有限?？疾煊H代與子代間的互動過程及其對兒童心理理論發(fā)展影響的可能路徑，不僅可以幫助我們了解文化的特點是如何從親代傳遞到子代，也可以幫助我們更好地理解親子交流影響兒童心理理論的內(nèi)在機制。