葛群

摘 要：鄭觀應(yīng)是中國(guó)近代偉大的理論家、啟蒙思想家、教育家和實(shí)業(yè)家，思想開放，觀念超前。在他所處的時(shí)代，具有先進(jìn)思想的士人渴望探求富強(qiáng)救國(guó)之路、努力擺脫落后、危亡的困境，而鄭觀應(yīng)的思想和實(shí)踐正反映了這些進(jìn)步人士的強(qiáng)烈愿望和呼聲。他的代表作《盛世危言》貫穿著“富強(qiáng)救國(guó)”的主題，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化諸方面的改革提出了切實(shí)可行的方案。

關(guān)鍵詞：鄭觀應(yīng)思想；研究；《盛世危言》；“富強(qiáng)救國(guó)”

中圖分類號(hào)：F129 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）36-0232-04

鄭觀應(yīng)生于1842年，卒于1922年，是中國(guó)偉大的理論家、啟蒙思想家、教育家和實(shí)業(yè)家，他的代表作《盛世危言》圍繞著“富強(qiáng)救國(guó)”這一主線，為使中國(guó)繁榮昌盛、雄起于世界，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化等方面提出了改革的主張并提出了符合社會(huì)實(shí)際、與時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)相一致的、行之有效的措施和建議，啟迪了當(dāng)代及后世，極大地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。

一、經(jīng)濟(jì)思想

在鄭觀應(yīng)研究中，有關(guān)其經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究成果最為豐碩。自20世紀(jì)50年代起，有關(guān)鄭觀應(yīng)經(jīng)濟(jì)思想的研究文章即刊行于各刊物中。

專門對(duì)鄭觀應(yīng)經(jīng)濟(jì)思想加以綜述的研究專著數(shù)量不多，但介紹其生平時(shí)分析其思想體系的專著相對(duì)較多。其中影響最大的是夏東元的作品。夏東元在1981年出版了《鄭觀應(yīng)傳》，1996年將該書修訂為《鄭觀應(yīng)》。另外，在20世紀(jì)90年代后期，易惠莉出版了《鄭觀應(yīng)評(píng)傳》，二者皆深入地分析、研究了鄭觀應(yīng)的思想和生平。

關(guān)于鄭觀應(yīng)經(jīng)濟(jì)思想的研究，以論文形式出現(xiàn)的總論性成果數(shù)量很多。從內(nèi)容上看主要分為以下幾類：

第一類是全面分析鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想。如史全生《論鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想》（1980）、湯照連《鄭觀應(yīng)學(xué)習(xí)西方發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的思想》（1981）、孫少艾《試論鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想》（1997）、謝毓?jié)崱对u(píng)鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想》（2002）、聶好春《習(xí)兵戰(zhàn)不如習(xí)商戰(zhàn)——從〈盛世危言〉看鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想》（2006）較為全面地闡述了鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想并做出評(píng)價(jià)。

第二類是并入式研究鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想。即概括研究早期改良派經(jīng)濟(jì)思想，其中包括鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想。如李自茂《早期改良派經(jīng)濟(jì)倫理思想概要》（2005）。

第三類是總括鄭觀應(yīng)諸多思想的研究成果。如倪俊明《鄭觀應(yīng)研究綜述》（2003）和劉桂奇《近年來鄭觀應(yīng)思想研究新動(dòng)向》（2007）分析了鄭觀應(yīng)思想研究的具體內(nèi)容和總體趨勢(shì)。

第四類是比較性研究。即將鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想與他人經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行比較及對(duì)鄭觀應(yīng)本人思想變化過程進(jìn)行研究。前者如商鳴臣《鄭觀應(yīng)與張弼士經(jīng)濟(jì)思想及實(shí)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理之比較》（1997）、申滿秀《從“抑商”到“重商”觀念的轉(zhuǎn)變——龔自珍、魏源、王韜、鄭觀應(yīng)經(jīng)濟(jì)思想個(gè)案簡(jiǎn)析》（1999）、陳康衡《鄭觀應(yīng)與晚清社會(huì)的三個(gè)派別》（2004）、缐文《鄭觀應(yīng)、李斯特經(jīng)濟(jì)思想比較初探》（2008）、《“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”的先驅(qū)：鄭觀應(yīng)與李斯特經(jīng)濟(jì)思想之比較研究》（2010）、翰嘯《鄭觀應(yīng)、康有為、孫中山的經(jīng)濟(jì)思想》（2010）等；后者如董淮平《“得風(fēng)氣之先”與“開風(fēng)氣之先”——鄭觀應(yīng)早期思想演變與上?！罚?997）。

以上為鄭觀應(yīng)經(jīng)濟(jì)思想的總論性研究，此外，還有大量對(duì)鄭觀應(yīng)經(jīng)濟(jì)思想某一領(lǐng)域進(jìn)行的、以論文形式為主的專門性研究，其中主要是對(duì)鄭觀應(yīng)商戰(zhàn)思想的研究。另外，對(duì)鄭觀應(yīng)財(cái)政思想、金融思想、企業(yè)制度、市場(chǎng)觀、農(nóng)業(yè)思想、商業(yè)法律等方面的研究也較為深入。整體而言，在鄭觀應(yīng)經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域的研究成果最為豐碩。

二、愛國(guó)思想

趙璐《甲午戰(zhàn)后的〈盛世危言〉熱與鄭觀應(yīng)的愛國(guó)思想》（1995）認(rèn)為《盛世危言》順應(yīng)了時(shí)代潮流，是作者愛國(guó)思想的集中體現(xiàn)；郭文深《略論鄭觀應(yīng)“振工商以攘外”的愛國(guó)思想》（2000）認(rèn)為，鄭觀應(yīng)認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)力量制約著國(guó)家的軍事力量，在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出了“振工商以攘外”，主張通過與外國(guó)資本主義進(jìn)行商戰(zhàn)及制度改革，保護(hù)民族工商業(yè)、抵制外國(guó)侵略。他的愛國(guó)思想對(duì)國(guó)人有啟迪的作用。張澤洪《買辦鄭觀應(yīng)的愛國(guó)意識(shí)和民族資本家的本質(zhì)》（2001）認(rèn)為鄭觀應(yīng)的買辦生涯反映了其具有強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)，同時(shí)他在推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)近代化方面的作用不可抹殺。他是推動(dòng)中國(guó)近代化的先驅(qū)之一。

三、國(guó)防思想

李彥宏、李柏云《鄭觀應(yīng)國(guó)防思想略論》（1999）認(rèn)為，國(guó)防思想是鄭觀應(yīng)“振工商以攘外”思想基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)的改良主義思想的重要組成部分，其內(nèi)容包括建立近代化的國(guó)防軍、海防邊防共同發(fā)展、寓兵于民和兵戰(zhàn)商戰(zhàn)相結(jié)合等幾個(gè)方面，愛國(guó)主義精神貫穿于始終，號(hào)召仿效西方，具有強(qiáng)烈的民本主義特征。李文娟、陳群雄《試論鄭觀應(yīng)的海防思想》（2000）認(rèn)為，中國(guó)所面臨的民族危機(jī)促使鄭觀應(yīng)形成了其特有的海防思想。他認(rèn)為，為了維護(hù)國(guó)家安全，抵抗外來侵略，傳統(tǒng)的重陸輕海觀念必須摒棄，海防和塞防要放在同等重要的地位，在加強(qiáng)海防的基礎(chǔ)上主張建立近代化海軍，實(shí)行海陸配合、外洋與?？诓⒅?、分區(qū)設(shè)防、重點(diǎn)防御的戰(zhàn)略方針。鄭觀應(yīng)的這一海防思想表明，其國(guó)防觀具有一定的進(jìn)步性。譚銳《鄭觀應(yīng)國(guó)防思想初探》（2004）指出，19世紀(jì)以來，清政府內(nèi)外交困，為拯救民族危亡、給沮喪、迷茫的晚清末世開出一帖拯危于安的良藥，鄭觀應(yīng)在諸多方面包括國(guó)防建設(shè)方面提出了改革設(shè)想。其中，其加強(qiáng)國(guó)防的構(gòu)想響應(yīng)了時(shí)代的號(hào)召，同時(shí)也為清末的軍事改革打下了基礎(chǔ)、鋪平了道路。童遠(yuǎn)忠《鄭觀應(yīng)邊防思想述論》（2004）對(duì)鄭觀應(yīng)邊防思想的研究是從三個(gè)方面進(jìn)行探討的：形成的歷史背景、主要內(nèi)容及其歷史評(píng)價(jià)。

四、婦女觀

王志凱《鄭觀應(yīng)女權(quán)思想述論》（2007）研究認(rèn)為，作為鄭觀應(yīng)思想的重要組成部分，其女權(quán)思想大體上經(jīng)歷了“勸戒溺女”，“禁止纏足”和興女學(xué)三個(gè)階段。其女權(quán)思想雖然存在很多不足，仍然給后人以極大啟迪，對(duì)了解婦女解放歷程有一定的參考意義。凌石德《試論鄭觀應(yīng)的婦女觀》（2009）與王志凱有著上述相同的觀點(diǎn)。陸文學(xué)《婦女乃國(guó)家興衰存亡的根本——鄭觀應(yīng)女性觀辨析》（2009）認(rèn)為，鄭觀應(yīng)倡導(dǎo)廢纏足、興女學(xué)，此女性觀在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義，同時(shí)也是中國(guó)婦女解放的開拓者。鄭觀應(yīng)認(rèn)識(shí)到女性對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族的重要性，他認(rèn)為婦女關(guān)系到國(guó)家興衰存亡，做出了精辟論述：“女學(xué)最強(qiáng)者其國(guó)最強(qiáng)”。這說明，鄭觀應(yīng)是近代中國(guó)婦女解放的思想先驅(qū)。

五、教育思想

（一）一般的教育思想

張至《鄭觀應(yīng)的教育思想》（1983）認(rèn)為，在教育方面鄭觀應(yīng)倡議：興辦學(xué)校，普及教育，造就人才，挽救中國(guó)；中學(xué)其本，西學(xué)其末；改革考試制度。其教育思想有很多正確主張。王學(xué)明《試論鄭觀應(yīng)的教育思想》（1996）提出，鄭觀應(yīng)的教育思想是以“富強(qiáng)救國(guó)”為出發(fā)點(diǎn)展開的。管林《試論鄭觀應(yīng)的教育思想》（1996）指出，鄭觀應(yīng)提出教育改革的主張，認(rèn)為應(yīng)通過發(fā)展六方面培養(yǎng)掌握西學(xué)、發(fā)展資本主義工商業(yè)的人才：重視學(xué)校教育；倡導(dǎo)職業(yè)技術(shù)教育；設(shè)置女學(xué)；重視師范教育；進(jìn)行道德教育；引入西方學(xué)校制度。文曙東、盤娟梅《略論鄭觀應(yīng)的教育思想》（2000）認(rèn)為，鄭觀應(yīng)在其思想體系中賦予教育救國(guó)思想以非常重要的地位。他倡導(dǎo)教育為立國(guó)之本，通過與科技、生產(chǎn)的結(jié)合，發(fā)展西學(xué)培養(yǎng)實(shí)用人才，重視女子教育，改革考試制度。雖然鄭觀應(yīng)的教育思想有一定的進(jìn)步性，但我們也不能否認(rèn)其不足。馮雷《淺論鄭觀應(yīng)的教育觀念》（2006）認(rèn)為，鄭觀應(yīng)對(duì)教育提出很多精辟見解并將其應(yīng)用于具體實(shí)施，認(rèn)為民族要自強(qiáng)就必須改革教育制度，提倡以西學(xué)培養(yǎng)人才進(jìn)而達(dá)到中華復(fù)興的目的。鄭世巧《淺析鄭觀應(yīng)的教育思想》（2008）指出，鄭觀應(yīng)認(rèn)為學(xué)校的功能是“造就人才”、“治天下之大本”，教育在社會(huì)生活中的重要地位是“關(guān)乎國(guó)勢(shì)之盛衰”。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他提出創(chuàng)辦新式學(xué)校的號(hào)召，要求仿效西方設(shè)立不同等級(jí)學(xué)校的辦學(xué)模式進(jìn)行教育制度改革，并形成自己的教育思想。

（二）職業(yè)教育思想

王令云《鄭觀應(yīng)職業(yè)技術(shù)教育思想初探》（2004）認(rèn)為，鄭觀應(yīng)就職業(yè)技術(shù)教育提出：要采取“務(wù)實(shí)”、“戒虛”的態(tài)度；要以“體”、“用”兼?zhèn)涞挠^點(diǎn)對(duì)待西學(xué)；提倡職業(yè)技術(shù)教育和貧民教育。劉振宇《鄭觀應(yīng)職業(yè)教育思想簡(jiǎn)論》（2007）闡述了鄭觀應(yīng)在職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)、組織形式、教學(xué)內(nèi)容、變革的教師觀、對(duì)優(yōu)秀人才的激勵(lì)措施等方面提出的觀點(diǎn)和主張，認(rèn)為其職業(yè)教育思想具有一定的進(jìn)步性和先進(jìn)性，對(duì)近現(xiàn)代職業(yè)教育改革與發(fā)展有極大的啟迪和借鑒作用，并在其思想體系中占有極其重要的地位。劉振宇《鄭觀應(yīng)的職業(yè)教育思想與實(shí)踐芻議》（2008）認(rèn)為，為解決近代中國(guó)企業(yè)中人才需求問題，鄭觀應(yīng)對(duì)職業(yè)教育進(jìn)行了諸多成功的具體實(shí)踐。鄭觀應(yīng)重視職業(yè)教育并將其視為國(guó)家振興的重要途徑之一，同時(shí)也對(duì)當(dāng)前發(fā)展職業(yè)教育有極大的啟迪和借鑒作用。余龍生、王楠《薛福成與鄭觀應(yīng)近代職業(yè)教育思想之比較》（2008）比較了薛福成與鄭觀應(yīng)在職業(yè)教育諸多方面如培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式和辦學(xué)體制的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，指出他們的共同點(diǎn)是都認(rèn)識(shí)到發(fā)展職業(yè)教育是十分必要的，并且在社會(huì)發(fā)展中占有非常重要的地位，不同之處只是對(duì)中國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展方向從不同角度加以勾畫。彭干梓、夏金星《鄭觀應(yīng)的〈盛世危言〉與實(shí)業(yè)教育思想》（2011）指出，鄭觀應(yīng)第一個(gè)辯證分析了“商”與“格致之學(xué)”的關(guān)系問題，認(rèn)為科技、教育的發(fā)展要依靠對(duì)“商”的重視，并對(duì)歐美和日本實(shí)業(yè)教育進(jìn)行了系統(tǒng)介紹。王琳《鄭觀應(yīng)的職業(yè)教育思想及啟示》（2011）從鄭觀應(yīng)職業(yè)教育思想的形成過程入手，指出鄭觀應(yīng)在職業(yè)教育方面提出要改革科舉制度、興經(jīng)世致用之學(xué)、“體”、“用”兼?zhèn)鋵?duì)待西學(xué)、建立職業(yè)教育制度。并認(rèn)為，鄭觀應(yīng)在尋求國(guó)家振興之路的實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的職業(yè)教育思想對(duì)當(dāng)代職業(yè)技術(shù)教育可起到一定的指導(dǎo)作用。

（三）女子教育思想

周冬梅《鄭觀應(yīng)的女子教育觀——兼與孫中山的女子教育觀比較》（2004）比較了鄭觀應(yīng)的女子教育觀和孫中山的女教觀，更深一步分析前者的觀點(diǎn)，總結(jié)其對(duì)女子教育事業(yè)所做出的貢獻(xiàn)并客觀分析其思想觀點(diǎn)中存在的局限性。王丹《淺評(píng)鄭觀應(yīng)的女子教育觀》（2008）認(rèn)為，鄭觀應(yīng)對(duì)女子教育的認(rèn)識(shí)既存在一定的進(jìn)步性，如他對(duì)溺女、裹足持強(qiáng)烈反對(duì)意見，呼吁男女享有同等的受教育機(jī)會(huì)和權(quán)利，主張女子教育等等，同時(shí)又沒有擺脫傳統(tǒng)封建觀念認(rèn)識(shí)的影響和羈絆，其思想認(rèn)識(shí)存在一定的局限性，如認(rèn)為女子接受教育的最終目的仍是扮演賢妻良母、相夫教子的角色。傅蘊(yùn)《鄭觀應(yīng)女子教育觀述評(píng)》（2009）認(rèn)為，在女子接受教育的最終目的方面，鄭觀應(yīng)的觀點(diǎn)最初是“佐子相夫”，后來其觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向“執(zhí)業(yè)以自養(yǎng)”；教育內(nèi)容要采用中體西用；強(qiáng)烈要求規(guī)范教育制度。

（四）考試觀

歐德良《試論鄭觀應(yīng)改革科舉的思想》（2009）認(rèn)為，鄭觀應(yīng)強(qiáng)烈反對(duì)并猛烈抨擊科舉制，認(rèn)識(shí)到科舉改革的必要性，提出了科舉改革的思想，主張引入西學(xué)，中西之學(xué)二者兼顧。其考試觀站在歷史前沿，但仍存在一定的歷史局限性。

六、近代福利思想（慈善觀）

劉正剛《鄭觀應(yīng)關(guān)注弱勢(shì)群體言行探析》（2003）認(rèn)為，為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)救國(guó)，鄭觀應(yīng)給予弱勢(shì)群體以特別的關(guān)注。為解決其生計(jì)問題，他號(hào)召關(guān)心女性成長(zhǎng)，建立各種福利性社會(huì)保障機(jī)構(gòu)。陳國(guó)威《試論鄭觀應(yīng)的慈善觀》（2005）認(rèn)為，鄭觀應(yīng)的慈善觀包括四個(gè)方面內(nèi)容：善惡報(bào)應(yīng)觀、救濟(jì)與保障并行、仿效西方慈善事業(yè)、關(guān)心女性成長(zhǎng)。其慈善觀意義深遠(yuǎn)。余新明《鄭觀應(yīng)救助弱勢(shì)群體的策略分析》（2006）認(rèn)為鄭觀應(yīng)提出了救助弱勢(shì)群體的具體措施：教育與培訓(xùn)；設(shè)置各種救濟(jì)和保障機(jī)構(gòu)；充分利用報(bào)紙的輿論；關(guān)注“獄囚”和“販奴”。

七、救荒思想

張大偉《鄭觀應(yīng)防災(zāi)備荒思想探析》（2007）認(rèn)為，鄭觀應(yīng)認(rèn)識(shí)到，社會(huì)原因造成了晚清時(shí)期災(zāi)荒的不斷爆發(fā)，在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他提出了利用國(guó)外先進(jìn)技術(shù)與管理方法治理水旱災(zāi)害、建立銀行保險(xiǎn)機(jī)關(guān)、提高社會(huì)抗災(zāi)能力等防災(zāi)備荒的具體策略和措施。王超《淺議鄭觀應(yīng)的救荒思想》（2008）認(rèn)為，鄭觀應(yīng)荒政思想中官府公賑與民間義賑相結(jié)合、養(yǎng)教兼施的救助思想、以工代賑思想與同時(shí)代人之比具有先進(jìn)之處。艾新軍《鄭觀應(yīng)防治水旱災(zāi)害思想探析》（2010）認(rèn)為，鄭觀應(yīng)認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)等人為因素對(duì)晚清時(shí)期災(zāi)荒的不斷爆發(fā)影響極為巨大。鄭觀應(yīng)提出應(yīng)采用籌巨款、采西法、選治河之官等舉措迎擊水災(zāi)；采用開溝洫、使用水糞澆灌、多種樹木的方法迎擊旱災(zāi)，既沿用傳統(tǒng)方法又借鑒西方方法力圖標(biāo)本兼治。其防治水旱災(zāi)害思想未能夠?qū)ζ渌幍膰?guó)內(nèi)環(huán)境和制度給予足夠的考慮，因而未能得到應(yīng)有的關(guān)注和應(yīng)用。

八、軍事思想

夏東元《論鄭觀應(yīng)的軍事思想》（1990）提出，為抗擊外國(guó)侵略，鄭觀應(yīng)對(duì)軍事問題放在了非常重要的地位并進(jìn)行了深入研究。施渡橋《與時(shí)代同步的鄭觀應(yīng)軍事論述》（2006）認(rèn)為，鄭觀應(yīng)提出的軍事觀與時(shí)代發(fā)展同步，其具體內(nèi)容包括：加強(qiáng)武裝力量建設(shè)、實(shí)現(xiàn)以戰(zhàn)止戰(zhàn)、加強(qiáng)海防邊防建設(shè)、建立軍校、留學(xué)外域培養(yǎng)軍事人才等。

九、吏治思想

朱作鑫《論鄭觀應(yīng)的監(jiān)察吏治思想》（2007）指出，鄭觀應(yīng)提出了關(guān)于整飭吏治的監(jiān)察思想，認(rèn)為整飭吏治與否關(guān)系到國(guó)家的危亡。該思想在同時(shí)代的各種監(jiān)察思想中占有重要地位。

十、人才觀

祝彥《鄭觀應(yīng)的人才觀》（1995）認(rèn)為，鄭觀應(yīng)人才思想體系既有理論基礎(chǔ)，又有實(shí)踐的檢驗(yàn)。他反對(duì)、抨擊科舉，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)；積極倡導(dǎo)并創(chuàng)辦學(xué)校，促進(jìn)教育發(fā)展。其人才觀意義深遠(yuǎn)。黃振位《鄭觀應(yīng)人才觀論略》（2002）提出，鄭觀應(yīng)從人才的重要性、如何培養(yǎng)人才、培養(yǎng)什么樣的人才三方面入手并進(jìn)行深刻剖析，進(jìn)而提出了他的人才觀。由于時(shí)代的限制，其人才觀不免具有一定的時(shí)代局限性。薛金蓮《淺析鄭觀應(yīng)的人才觀》（2003）指出，在認(rèn)識(shí)到人才對(duì)國(guó)家的重要性的基礎(chǔ)上，鄭觀應(yīng)提出了培養(yǎng)人才的具體方法與途徑，反映了民族資產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)救國(guó)的努力與探索：廢除科舉制度、興建新式學(xué)校、倡導(dǎo)西學(xué)、唯才是用。胡惠芳《試析鄭觀應(yīng)的實(shí)學(xué)人才觀——讀〈盛世危言〉》（2003）認(rèn)為，為實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富，鄭觀應(yīng)極力尋求培養(yǎng)掌握近代科學(xué)技術(shù)的實(shí)學(xué)人才的途徑，提出了設(shè)學(xué)堂、廢科舉、授西學(xué)、重考核的建議和主張。其人才理論兼顧政治改良與開通民智、人才興盛，因而相對(duì)完整。

十一、外交思想

汪菁華《鄭觀應(yīng)外交思想述論》（2001）認(rèn)為，鄭觀應(yīng)外交思想迎合時(shí)代發(fā)展，具有一定的時(shí)代特征。其內(nèi)容包括：為維護(hù)國(guó)家主權(quán)，應(yīng)對(duì)不平等條約采用協(xié)商進(jìn)行修改；爭(zhēng)端的解決采用和平的外交方式；以夷制夷；派遣使節(jié)，就駐外使臣遴選的標(biāo)準(zhǔn)和所要完成的任務(wù)提出自己的觀點(diǎn)。徐松榮《鄭觀應(yīng)外交思想論略》（2004）認(rèn)為，在外交方面，鄭觀應(yīng)提出要知己知彼，對(duì)西方要有足夠的了解并借鑒學(xué)習(xí)，便于交涉處理及抵御侵略；就外交斗爭(zhēng)提出系列主張；強(qiáng)調(diào)遵守國(guó)際公法，反對(duì)不平等外交；積極倡導(dǎo)派遣使節(jié)和領(lǐng)事，保護(hù)華僑。其理論和主張促進(jìn)了近代中國(guó)外交事業(yè)的發(fā)展。焦會(huì)琦、雷桂賢《淺論鄭觀應(yīng)的外交思想》（2007）認(rèn)為，鄭觀應(yīng)的外交思想體現(xiàn)在國(guó)家主權(quán)、國(guó)際法與條約、外交策略、使節(jié)制度與外交人員四個(gè)方面，并認(rèn)為其外交思想既有進(jìn)步性又有局限性。羅紅希、李蘇瓊《試論鄭觀應(yīng)外交思想的緣起》（2010）認(rèn)為鄭觀應(yīng)外交思想的形成受四個(gè)方面因素的影響：中外關(guān)系變化、經(jīng)世思潮、長(zhǎng)期的洋務(wù)活動(dòng)、外交生涯及地緣因素。民族資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性決定其思想既有進(jìn)步性又有局限性。

十二、議會(huì)觀

培蘭《鄭觀應(yīng)論設(shè)議院》（1994）認(rèn)為，鄭觀應(yīng)提出了仿效西方資產(chǎn)階級(jí)立憲制度、呼吁在中國(guó)實(shí)行議會(huì)政治、進(jìn)行政治改革的思想，并強(qiáng)調(diào)設(shè)議院是治理國(guó)家的關(guān)鍵。王兆元《略論鄭觀應(yīng)的議會(huì)觀》（1999）指出，鄭觀應(yīng)在對(duì)西方國(guó)家的政治制度進(jìn)行了認(rèn)真探索的基礎(chǔ)上，提出了改變中國(guó)封建專制政體、設(shè)立議院的主張，反映了其尋求富民強(qiáng)國(guó)之路在政治方面的積極探索。

十三、科技思想

梁諸英《鄭觀應(yīng)對(duì)中國(guó)科技在近代落伍原因的思考——以〈盛世危言〉為例》（2008）指出，鄭觀應(yīng)認(rèn)為中國(guó)科技在近代落后于其他國(guó)家的原因在于：科舉考試內(nèi)容；統(tǒng)治者重視八股取士；忽視近代科學(xué)內(nèi)在規(guī)律研究；缺少科技創(chuàng)新激勵(lì)制度。

十四、藏書思想

秦聰立《鄭觀應(yīng)藏書思想述評(píng)》（2000）指出，為富強(qiáng)救國(guó)，鄭觀應(yīng)提出了以藏書培育人才的藏書思想。他認(rèn)為，為消除“私而不公”使藏書難以流傳的弊端，他建議增加書院的開立、大量購(gòu)買藏書、想方設(shè)法多方籌措資金購(gòu)買藏書。程煥文《論鄭觀應(yīng)的藏書樓思想》（2004）認(rèn)為，鄭觀應(yīng)在指出中國(guó)傳統(tǒng)藏書的弊端基礎(chǔ)上，對(duì)圖書館的重要性加以強(qiáng)調(diào)，提出倡議，號(hào)召?gòu)V泛設(shè)立圖書館并借鑒學(xué)習(xí)西方圖書館經(jīng)驗(yàn)。其藏書樓思想對(duì)中國(guó)圖書館業(yè)發(fā)展影響較大。劉應(yīng)芳《鄭觀應(yīng)的現(xiàn)代圖書館思想》（2005）認(rèn)為，為富國(guó)強(qiáng)兵，在反對(duì)中國(guó)古代的藏書樓的基礎(chǔ)上，鄭觀應(yīng)提出要借鑒、仿效英國(guó)圖書館進(jìn)行圖書館建設(shè)，建立現(xiàn)代公共圖書館體系，促進(jìn)中國(guó)圖書館的現(xiàn)代化。鄭觀應(yīng)的此思想為中國(guó)現(xiàn)代圖書館思想的產(chǎn)生、發(fā)展墊下基礎(chǔ)。

十五、法律思想

田玉才《試論鄭觀應(yīng)的國(guó)際法思想》（2000）指出，鄭觀應(yīng)的較為系統(tǒng)的國(guó)際法思想主張中國(guó)與世界各國(guó)廣泛聯(lián)系，在外交等方面與世界接軌，處理國(guó)與國(guó)關(guān)系遵循萬國(guó)公法，并就變法維新、改革中國(guó)政治制度從國(guó)際法角度進(jìn)行了詮釋。田濤《鄭觀應(yīng)對(duì)國(guó)際法的認(rèn)識(shí)》（2001）認(rèn)為，鄭觀應(yīng)客觀評(píng)價(jià)了公法，一方面充分肯定國(guó)際法的理性精神和道德價(jià)值，另一方面認(rèn)識(shí)到近代國(guó)際法具有的強(qiáng)權(quán)性質(zhì)。他認(rèn)為，要使中國(guó)在世界上獲得平等地位，只能依靠變法自強(qiáng)。此認(rèn)識(shí)表明，鄭觀應(yīng)對(duì)國(guó)際法有了極深入的認(rèn)識(shí)。喬素玲《鄭觀應(yīng)與中國(guó)法律觀念近代化》（2003）指出，為了國(guó)強(qiáng)民富、抵御外侮，鄭觀應(yīng)借鑒、仿效西方法律，提出改良傳統(tǒng)政治法律制度。該舉措對(duì)清末法律改制做了前期開拓。馬躍峰、呂倩娜《鄭觀應(yīng)——近代中國(guó)第一個(gè)提出制定新聞法的人》（2005）指出鄭觀應(yīng)是近代中國(guó)第一個(gè)提出制訂新聞法的人。龍?zhí)熨F《鄭觀應(yīng)法律思想述評(píng)》（2005）認(rèn)為鄭觀應(yīng)的法律思想主張主要體現(xiàn)在倡導(dǎo)民權(quán)、設(shè)立議院、仿效西方法律，高標(biāo)準(zhǔn)遴選法律從業(yè)者及人道主義對(duì)待犯人等，既具有進(jìn)步性同時(shí)也具有局限性。劉倩《從〈盛世危言〉看鄭觀應(yīng)的法律思想》（2008）從分析鄭觀應(yīng)的憲法思想、國(guó)際法思想、刑事法思想入手，對(duì)其法律思想進(jìn)行了全面、深入地剖析，認(rèn)為其法律思想位于其所處年代的前沿，同時(shí)對(duì)當(dāng)今法律發(fā)展有一定的啟迪和借鑒作用。孟紅《鄭觀應(yīng)法律思想簡(jiǎn)論——以〈盛世危言〉為研究對(duì)象》（2006）通過對(duì)鄭觀應(yīng)法律思想的形成過程及其思想內(nèi)容的分析，認(rèn)為鄭觀應(yīng)豐富的法律思想促進(jìn)了清末修律，具有進(jìn)步性。

十六、日?qǐng)?bào)觀、新聞思想

楊桃蓮《理想的“烏托邦”——論鄭觀應(yīng)的“日?qǐng)?bào)”觀》（2003）分別從社會(huì)功能、體裁、種類、明目等方面詳細(xì)闡述了鄭觀應(yīng)獨(dú)特的日?qǐng)?bào)觀。鄭觀應(yīng)還提出了頒布報(bào)律的建議。對(duì)其理想中“日?qǐng)?bào)”的性質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行分析，可以得出結(jié)論：其日?qǐng)?bào)觀只是理想的“烏托邦”而已，帶有一定的空想色彩，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下根本無法實(shí)現(xiàn)。朱根《鄭觀應(yīng)的日?qǐng)?bào)觀論略》（2005）認(rèn)為，鄭觀應(yīng)的日?qǐng)?bào)觀體現(xiàn)在對(duì)日?qǐng)?bào)的基本功能、創(chuàng)辦報(bào)紙的必要性、創(chuàng)設(shè)報(bào)館的作用、日?qǐng)?bào)記錄的內(nèi)容、新聞從業(yè)人員應(yīng)具備的基本素質(zhì)等方面的闡述上。他認(rèn)為，創(chuàng)辦日?qǐng)?bào)對(duì)變法自強(qiáng)有著極為重要的意義。其認(rèn)識(shí)對(duì)當(dāng)前的報(bào)業(yè)發(fā)展有一定的借鑒和參考作用。徐新平、楊曉青《鄭觀應(yīng)的新聞思想》（2006）認(rèn)為，鄭觀應(yīng)分別闡述了報(bào)紙的政治功能、新聞法制思想、新聞文風(fēng)觀、新聞道德觀，其觀點(diǎn)位于時(shí)代前沿，與社會(huì)實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r相符，而且對(duì)當(dāng)前也起到借鑒和參考的作用。譚永佳《淺析鄭觀應(yīng)新聞思想》（2008）認(rèn)為，鄭觀應(yīng)的新聞思想體現(xiàn)在對(duì)日?qǐng)?bào)功能、新聞法制與新聞職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)方面，其認(rèn)識(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)及當(dāng)前的新聞業(yè)都起到先驅(qū)的作用。

[責(zé)任編輯 王玉妹]