閻琳

摘要目前我國正處在一個大變革、大發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型期里，理論準備不足、轉(zhuǎn)型的特殊性等因素引發(fā)了局部的道德失范行為。本文首先對這一特殊時期我國的道德迷失現(xiàn)狀進行了全面并且深刻的剖析，然后針對高校的道德建設(shè)提出了相應的改進對策并進行了多角度的研究和探索。

關(guān)鍵詞社會轉(zhuǎn)型期道德迷失道德建設(shè)

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

從1840年的鴉片戰(zhàn)爭開始，中國的社會現(xiàn)代化進程就歷經(jīng)諸多曲折，1978年改革開放之后中國的社會發(fā)生了巨大的變化并且取得了許多成就。但是我們應該必須認識到改革開放這一路走來并非順利，還需要面對更多的困難和挑戰(zhàn)。當今我們身處社會轉(zhuǎn)型期，很多問題隨之浮現(xiàn)出來，道德迷失現(xiàn)象慢慢暴露出其弊端。高校作為社會中的重要組成部分，對當代大學生的道德教育更是對整個社會的道德氛圍起著重要的作用。為此，我們對當前社會轉(zhuǎn)型期進行理論探討，對社會存在的道德迷失問題和高校的道德教育問題進行分析，是為了我們能在奔向更高級的現(xiàn)代化道路上前進得更加順暢。

1當代社會轉(zhuǎn)型期的道德迷失現(xiàn)狀

1.1當代中國社會轉(zhuǎn)型的實質(zhì)及特殊性①

從宏觀角度來講，人類社會自從進到階級社會直至近代工業(yè)文明建立之前，都可被稱為“前市場經(jīng)濟社會”，而此后到目前為止的社會則被稱為“市場經(jīng)濟社會”。1978年的“改革開放”，其實質(zhì)就是中國社會從前市場經(jīng)濟社會向市場經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型開始階段。當代中國的社會發(fā)展其實是從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟模式向社會主義市場經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)變。首先應該要明確的是，這兩類模式以“經(jīng)濟”命名是針對整個社會而言的，而不是僅指經(jīng)濟領(lǐng)域。中國改革的特征是通過強有力的政治權(quán)力調(diào)配市場在經(jīng)濟領(lǐng)域中對資源的配置，進而形成了新的現(xiàn)代經(jīng)濟制度，但是這種經(jīng)濟制度要求與其相適應的政治、文化等領(lǐng)域的改革相配套，隨著經(jīng)濟領(lǐng)域改革應運而生的問題就是同時把中國社會向社會改革的攻堅階段和社會矛盾凸顯階段推進。

中國的現(xiàn)代化進程之所以特殊，是因為其出發(fā)點并不是前市場經(jīng)濟，而是帶有其經(jīng)濟特征的計劃經(jīng)濟，這種計劃經(jīng)濟承諾了發(fā)達的市場經(jīng)濟所應承擔的社會責任，但是本應承擔這些責任的社會自發(fā)結(jié)構(gòu)不但沒有成型或者完全成型，而且伴著政府膨脹等問題的出現(xiàn)，已經(jīng)無法兌現(xiàn)社會本應承擔的責任。

1.2中國社會轉(zhuǎn)型的道德迷失現(xiàn)狀

社會轉(zhuǎn)型的各方面不穩(wěn)定給人們的道德表現(xiàn)制造了許多壓力，出現(xiàn)了道德體系的局部迷失。在現(xiàn)實生活中，人們對人際間的信任度在下降、道德風氣不斷惡化等的感知力不斷明顯。在這其中較為典型的有：

1.2.1社會倫理原則失范

在市場經(jīng)濟環(huán)境中，經(jīng)濟運行方式發(fā)生改變，更強調(diào)經(jīng)濟利益的最大化和多樣化，更加突出個人利益的實現(xiàn)。隨著經(jīng)濟改革的深化，個人與社會的利益關(guān)系慢慢變得更加契約化和社會化。更為真實的互利關(guān)系成為市場經(jīng)濟體制下個人與社會利益關(guān)系的主要表現(xiàn)形式，人們將注意力更多地放在自己的實際利益之上，這些實際的利益關(guān)系將個人對自己利益的實際期望加以調(diào)整，這樣就出現(xiàn)一個問題，即倫理原則的內(nèi)涵相比較后顯得有些單薄，使得其規(guī)范和批判現(xiàn)實生活的作用力相應減小。

1.2.2傳統(tǒng)優(yōu)良美德“失語”

傳統(tǒng)的優(yōu)良美德是中國傳統(tǒng)社會中逐步形成的道德規(guī)范，它已成為社會主義道德倫理體系的重要內(nèi)容，是規(guī)范和評價人們生活行為的重要依據(jù)。

傳統(tǒng)的優(yōu)良美德失語，根本上講，其實是個人美德的社會基礎(chǔ)有了變化。在市場經(jīng)濟環(huán)境下，經(jīng)濟生活成了社會生活的中心，人們將自己的注意力放在了道德與利益之間的關(guān)系，更多側(cè)重于物質(zhì)的因素。在許多情況下，人們在做出不道德行為之后，也會受到良心的譴責。但是，這種譴責與利益驅(qū)動力相比顯得頗為脆弱。而且，當這些利益慢慢地實現(xiàn)而后又不被社會輿論和法規(guī)所限制的時候，道德的制約力也隨之淡化。

1.2.3社會倫理道德控制失靈

社會的倫理道德機制主要表現(xiàn)為個人良心自律、社會輿論監(jiān)督等形式。道德控制機制失靈，就是指這些機制形式存在著部分功能失效或者反方向發(fā)生效應。其實質(zhì)就是傳統(tǒng)的社會倫理道德控制機制在當今社會逐漸被削弱，而能夠適應市場經(jīng)濟環(huán)境的新的道德控制機制還沒有完全建構(gòu)，因此就出現(xiàn)了控制失靈的問題。社會的倫理道德控制在較為穩(wěn)定的社會環(huán)境中常常會被各種行為習慣和規(guī)章制度所遮掩，以至于人們常常會忽視它們的存在。但當前的社會結(jié)構(gòu)處于急劇變動的狀態(tài)下，這些道德倫理控制就又會不經(jīng)意地陷入矛盾，從而喪失對人們行為習慣的控制作用。社會的快速變遷以及倫理道德規(guī)范的不斷更新，會導致個人良心與行為發(fā)生沖突，并且這種沖突如果達到一定的程度，就必然會使良心的自控能力失效。

1.2.4個體道德實踐缺乏

“個體道德實踐是社會道德規(guī)范體系發(fā)揮功能的最終形式，也是社會道德水平和道德風尚的最直接表現(xiàn)。個體道德實踐缺乏就是指社會道德主體的不作為狀態(tài)。它又具體表現(xiàn)為：第一，道德認識與道德實踐的嚴重分離，這種人講起道德的重要性來頭頭是道，但就是不屑于身體力行。第二，道德實踐中嚴于律人，寬于待己。這種人對他人的道德要求多，評價標準高；但對自己則是另番樣子，總是對自己的道德行為降低標準?！雹谌绻麄€人缺乏道德實踐會給社會的整體道德水平和個人的道德品質(zhì)造成較為嚴重的壞影響。這樣以來，一方面會助長社會上的道德空論和形式主義，另一方面也會加重人際間的不信任感。

2現(xiàn)階段高校道德建設(shè)研究

2.1建設(shè)之道：繼承創(chuàng)新

在人類社會漫長的發(fā)展過程中，各種有關(guān)德育的理論和方法許許多多，它們在不同歷史文化背景中發(fā)揮作用的形式也都各不相同。道德養(yǎng)成的理論與方法是其中相對來講認可度較高并且最為有實效的。馬克思主義實踐論、中外各種德育科學理論都為道德養(yǎng)成提供了扎實的理論依據(jù)，與此相應，并緊密結(jié)合我國道德建設(shè)中明顯的知行脫節(jié)問題，在德育方法上主要以實踐為主，并要借鑒管理和行為科學等方法。

“實踐是思想品德形成的基礎(chǔ)，道德建設(shè)的哲學理論基礎(chǔ)是馬克思主義的實踐論。不是意識決定生活，而是生活決定意識?！雹圩鳛橐环N十分有效的教育方法，道德教育就是屬于實踐方法的一種。馬克思主義哲學認為：實踐是檢驗真理的唯一標準。一個人良好道德價值觀念的形成，除了要認真學習且掌握正確的認知，更重要的是要通過參加社會實踐，把理論和實踐有機結(jié)合，實現(xiàn)知行的統(tǒng)一，并且從實踐中獲得素材，從熟悉的人與事中提高并修正自己的認知，不斷地實現(xiàn)自己認識上的提升，形成真正的道德認知。

2.2制度規(guī)制：習慣養(yǎng)成④

大學生是在高校接受高等教育的一個重要社會群體，其道德行為習慣的養(yǎng)成和作為，雖然不能忽略其自身的因素，但是大學生作為擁有明確人生理想和價值追求的精英人才，高校以其價值理念必然會影響其各方面的發(fā)展，包括道德要求。

要想正確作用于大學生的行為習慣養(yǎng)成，高校首先是要加強大學生價值觀念的維護。如果高校所有承擔教學、管理和服務功能的機構(gòu)、部門人員，都能結(jié)合自己的崗位工作制定出一套科學的制度并都能將之落實，這樣整個學校的價值包括大學生的道德價值觀念就會得到有效的維護。其次是監(jiān)督機制。高校的制度對大學生道德觀念形成的監(jiān)督是一種客觀的存在，制度的監(jiān)督有其本身的影響，也有外部作用，尤其大學媒體作用就非常突出。大學媒體包括校報、廣播、宣傳欄、學校網(wǎng)站、學生社團刊物等，對制度執(zhí)行的監(jiān)督以及大學生道德價值觀念的形成具有重要的作用。大學媒體一方面應該要營造良好的校園文化氛圍，引導正確的校園輿論和價值導向，另一方面就是發(fā)揮監(jiān)督作用。第三，獎勵與懲罰的作用機制。高校要通過已建立起來的獎勵與懲罰制度保障其主導的價值：即對一直遵守學校各項規(guī)章制度的學生給予獎勵，而對違反學校規(guī)章制度的學生進行應有的懲罰。

2.3文化涵養(yǎng)：價值根植

文化是高校道德教育的根本，學校德育工作如果離開了文化這個根本，就成了斷線的風箏，假如失去了民族美德這一靈魂，就成了用標語和口號構(gòu)成的空殼子。文化與道德都是大學生的生活重要組成部分，更是重要的社會實踐本質(zhì)，若是離開了文化與道德，高校的德育工作想要表現(xiàn)生機和呈現(xiàn)實效，就會以僵化的教條為表現(xiàn)形式。⑤

高校的所有教師都要非常明確本校的辦學目的和辦學方針。更加重要的是：高校要對在大學從事教學、管理、服務等工作的所有教職工都進行相關(guān)教育理念等內(nèi)容的教育工作，即首先要了解并認可本校的辦學理念，其次是通過自己的崗位來體現(xiàn)這些教育理念并促進教育目標的實現(xiàn)。要想建設(shè)高校民主、自由、人性、科學的文化精神，除了本校的領(lǐng)導團隊必須要具有這樣的意識并應充分利用各種傳統(tǒng)文化資源弘揚以外，還需要構(gòu)建大學文化精神的基本生成機制，包括民主科學的且自由開放的學術(shù)活動機制、人性化的教育教學機制、兼容并包的思想文化機制等。

3結(jié)語

我國當前正處于社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，出現(xiàn)道德迷失的狀況是無法避免的，但是我們也不能回避，應該更加積極并且深入地對其原因和現(xiàn)狀進行認真的剖析，尤其是應該針對當代大學生這個重要的社會群體在高校所接受的道德教育，科學系統(tǒng)地研究和探討并有條件地實踐。但是目前我國各大高校還沒有建成一套完整的針對社會轉(zhuǎn)型期的系統(tǒng)的道德建設(shè)制度，因此我們應該根據(jù)社會的不斷發(fā)展和學生的實際情況，將更多的精力和注意力投入到大學生的道德建設(shè)研究上來，不斷完善這方面的道德教育制度建設(shè)，使德育工作更加科學且真正起效。

注釋

①李皓.市場經(jīng)濟與道德建設(shè)[M].山東人民出版社，1997：170.

②楊桂華.社會轉(zhuǎn)型期精神迷失現(xiàn)象分析[M].南開大學出版社，2009：11-15.

③馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].人民出版社，1997：29，30.

④班榮鼎.大學之道——高校學生道德養(yǎng)成的理論與實踐[M].人民出版社，2009：84.

⑤王殿卿.文化·道德·德育.中國工商聯(lián)合出版社，2005：23.

參考文獻

[1]楊德廣.大學文化建設(shè)的內(nèi)涵和作用[J].高校教育管理，2007（2）：1-5.

[2]汪丁丁.市場經(jīng)濟與道德基礎(chǔ)[M].上海：人民出版社，2007：34.