陳敏昭

摘 要：國家從本質(zhì)上講，是人類抵御自然災(zāi)害和防御其他部族侵襲而建立的，因而具有歷史屬性。由于人的自私性及狹隘的國家觀念，我們常常是以鄰為壑。隨著人類理智的提高，國家必將消亡。而政府作為一種人類構(gòu)造的、帶有契約性質(zhì)的工具有其光明的一面和陰暗的一面。光明的一面是，國家維護(hù)公民的安全、人身自由和平等的秩序，妥善處理公共領(lǐng)域的各種事務(wù)，人民以稅的形式向政府支付費(fèi)用和報(bào)酬；陰暗的一面是：政府及其工作人員由于掌握著巨大的社會財(cái)富資源和自由度非常大的處分權(quán)力，自私和貪欲常常使得他們蛻變成人民的對立面，甚至妄想著將權(quán)力傳授給自己的子孫后代，這就是獨(dú)裁、專制、野心。這讓我們必須時(shí)刻警惕著，因?yàn)檎臋?quán)力里潛伏著對我們個(gè)人自由和權(quán)利的致命威脅。

關(guān)鍵詞：國家；政府；自由；權(quán)利

中圖分類號：D60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）36-0226-02

古希臘賢哲亞里士多德曾經(jīng)講：人是有政治傾向的群體動(dòng)物。早期的國家觀念由于社會物質(zhì)財(cái)富的匱乏和勞動(dòng)效率的低下以及人的自私性，其概念是非常狹隘的，常常是以鄰為壑的。即便是現(xiàn)在，通信與交通技術(shù)的飛速發(fā)展，狹隘的國家觀念仍然存在，使得我們居住的地球仍然分割為許多相互敵視與仇恨的民族國家。當(dāng)然，這與我們?nèi)祟惖乃枷氲赖掠^念仍然低下、自私與貪欲沒有完全清除不無關(guān)系。

從宗教方面講，分割為各個(gè)民族國家的國家概念與人類這個(gè)概念無法調(diào)和。唯有當(dāng)整個(gè)人類形成一個(gè)完整政治體，國家這個(gè)概念才可能消亡?；浇陶J(rèn)為，若不是人類的“罪行”，這統(tǒng)一早巳實(shí)現(xiàn)；假如不是“罪”這個(gè)分離之力將人類分裂，沒有任何東西會玷污、會破壞我們?nèi)祟惖挠袡C(jī)統(tǒng)一性。前面我們提到的那些偉人或奸雄，他們的錯(cuò)誤不是因?yàn)樗麄儽皇澜绱蟮蹏镊攘λ曰螅撬麄儾活櫲诵宰运皆缫咽谷祟惣儩嵉奶煨云茐拇M這個(gè)事實(shí)而企圖實(shí)現(xiàn)在他們看來是崇高與神圣的統(tǒng)一理想。

假如沒有自私、貪欲和人的共性要求（公域，如教育、安全、交通、公平、正義和秩序、國與國之間的溝通與協(xié)調(diào)等），政府與國家就沒有存在的必要，整個(gè)政治生活最多也就包含在家庭生活的各種關(guān)系之中。沒有自私和貪欲，監(jiān)獄、警察就不會存在；陸軍、海軍、空軍也無從談起；制度、規(guī)則和法律會銷聲匿跡，政府的權(quán)威與控制也就不復(fù)存在；生活就會自然地、不受阻礙地、正常地發(fā)展。沒有分裂，何需捆綁？四肢健全，又何必拄拐杖？因此，國家的建立，政府的權(quán)力，保障人民生活安全的一切秩序都不是自然的，而是我們的本性深處所要反抗的。正是這一原因造成了掌權(quán)者們可怕的濫權(quán)和社會底層百姓的不斷反抗以及社會中間階層的陰謀詭計(jì)和陽奉陰違。這就是歷世歷代以來權(quán)威與自由民主之間爭戰(zhàn)不斷的根源。

任何一個(gè)國家政權(quán)作為一種工具都有其光明的一面和陰暗的一面。光明的一面是，國家維護(hù)公民的安全、人身自由和平等的秩序，妥善處理公共領(lǐng)域的各種事務(wù)，人民以稅的形式向政府支付費(fèi)用和報(bào)酬；陰暗的一面是：政府及其工作人員由于掌握著巨大的社會財(cái)富資源和自由度非常大的處分權(quán)力，自私和貪欲常常使得他們蛻變成人民的對立面，多吃多占，渴望長久把持權(quán)力，甚至妄想著將權(quán)力傳授給自己的子孫后代，這就是獨(dú)裁、專制、野心。在侵占人民的利益的同時(shí)，那些專制者還常常想限制人民的自由與權(quán)利，時(shí)刻幻想著讓人民成為他們的奴仆，永遠(yuǎn)維持這不平等的秩序。這讓我們必須時(shí)刻警惕著，因?yàn)檎臋?quán)力里潛伏著對我們個(gè)人自由和權(quán)利的致命威脅。

沒有任何一人或一個(gè)政黨可以依照想當(dāng)然的權(quán)力來迫使他人馴服，即便是他們父輩當(dāng)年的正確選擇也不應(yīng)該對后代具有約束力，后來者應(yīng)該有自己的判斷和選擇。人類文明進(jìn)化到今天，政治——選擇處理公共事務(wù)的代理人，應(yīng)該是經(jīng)常的、定期的、公開的和透明的。作為人，我們沒有必要向住何人彎腰屈膝，在最強(qiáng)大的人和組織面前，我們應(yīng)該勇敢地、自由地站立，可以毫不猶豫的說“不！”因?yàn)槲覀兌际侨?！就像法國大革命時(shí)期人們曾經(jīng)高喊的那樣：“不自由，勿寧死！”正如法國《人權(quán)和公民權(quán)利宣言》中所講的：“人們生來并且始終是自由的，在權(quán)利上是平等的”；“一切政治結(jié)合的目的都在于保存自然的、不可消滅的人權(quán)；這些權(quán)利是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫”。自由的追求幸福生活的權(quán)利是由生命權(quán)所延伸出來的一系列自由權(quán)的總稱。

治理人的權(quán)力本來就來自我們定期的、公開的授予，為的就是懲惡賞善，主持公道，弘揚(yáng)正氣。政府，作為一種工具，它還必須按照多數(shù)人的選擇改善我們的生活與居住環(huán)境。在還能夠忍耐的情況下，公民服從政府不是出于懼怕，而是出于良心和更換政府的各種成本的綜合比較。今天，多數(shù)人的選擇成了必然。每一個(gè)新的國家建立，不是來自武力征服，就是出于大眾選擇；每一個(gè)政權(quán)的倒臺也不例外，不論是執(zhí)行議會決議或毀于暴力革命，都是人民通過他們的代理者來重整權(quán)力，重建秩序。

總結(jié)上述我們可以說，國家是帶有地理范疇的人的有機(jī)組合，人性普遍的價(jià)值是國家建立的基礎(chǔ)。任何偏離人性普遍的價(jià)值軌道的國家不可能長久，要么被摧毀，要么被分裂。國家又是一個(gè)歷史的范疇，它的建立是為了維護(hù)公民的安全、人身自由和平等的秩序。當(dāng)人類普遍認(rèn)識到人性普遍的價(jià)值之后，人們會非常理智地消除國家的藩籬而共同構(gòu)建人類有機(jī)的統(tǒng)一體，謀求在更廣闊的空間如太陽系或宇宙中自由自在的生活。

[責(zé)任編輯 王玉妹]