柳紅星

摘要：社會和諧是當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的總體目標，其本質(zhì)就是人與人、人與自然關(guān)系的和諧?；隈R克思的“兩種物質(zhì)變換關(guān)系”原理，從經(jīng)濟和諧視角分析了社會和諧的理論基礎(chǔ)、前提條件和重要基石，并提出了相應(yīng)的對策和建議。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)變換；經(jīng)濟和諧；社會和諧

中圖分類號：F0 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）32-0001-02

社會和諧是當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的總體目標，也是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。其本質(zhì)特征就是人與人、人與自然關(guān)系的和諧，這也是當前科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求和終極目標。因此，要實踐科學(xué)發(fā)展觀、促進社會和諧，就必須處理好這兩者之間關(guān)系。馬克思很早就從經(jīng)濟的視角提出和研究這兩者之間的雙重關(guān)系，他的“兩種物質(zhì)變換關(guān)系”原理對我們當前實踐科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會和諧具有重要的指導(dǎo)意義。本文在系統(tǒng)闡述馬克思的“兩種物質(zhì)變換關(guān)系”原理的基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟和諧的視角對社會和諧的理論基礎(chǔ)、前提條件、重要基石進行深入的理論探討，并由此提出相應(yīng)的對策和建議。

一、馬克思的“兩種物質(zhì)變換關(guān)系”原理是社會和諧的重要理論基礎(chǔ)

人既是自然的產(chǎn)物，也是社會的產(chǎn)物。因而作為自然和社會的主體，就必須處理好人與自然，人與人之間的關(guān)系。早在100多年前，馬克思在其巨著《資本論》中就提出和論述這雙重關(guān)系，由此而形成了他的“兩種物質(zhì)變換關(guān)系”理論。其具體內(nèi)容包括：

1.人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系，即生產(chǎn)勞動過程。馬克思指出：“勞動首先是人與自然之間的過程，是人的自身活動來引起、調(diào)整和控制人和自然間的物質(zhì)變換的過程?！盵1]101在這里，馬克思所指的人，首先是作為自然人的人，是把他與自然物質(zhì)相對立來考察的。他說：“人本身單純作為勞動力的存在來看，也是自然對象，是物，不過是活的有意識的物，而勞動本身就是這種力的物質(zhì)表現(xiàn)?！盵2]228同時還指出：“人自身作為自然力與自然物質(zhì)相對立，為了在對自身生活有用的形式占用自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力---臂和腿、頭和手運動起來。當他這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變了他自身的自然?！盵1]201－202因此，“勞動過程，就我們在上面把它描述為簡單的、抽象的要素來說，是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然的占有，是人與自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的條件”[1]213。

2.人與人之間的物質(zhì)變換，即相互之間的交易關(guān)系。馬克思指出：“交換過程是商品從把它當作非使用價值的人手里轉(zhuǎn)到把它當做使用價值的人手里，就這一點來說，這個過程是一種社會的物質(zhì)變換過程?！盵1]122并認為，這種商品-貨幣-商品，把商品從這個所有者手里轉(zhuǎn)移到另一個所有者手里，實際上就是用一種有用勞動所生產(chǎn)的產(chǎn)品代替另一種有用勞動所生產(chǎn)的產(chǎn)品，就是一種“社會的物質(zhì)變換”，即社會物質(zhì)資料的變換。在他看來，這種物質(zhì)的變換體現(xiàn)了商品所有者之間的法的關(guān)系或意志的關(guān)系，即表現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，表現(xiàn)著一定的社會關(guān)系?！叭藗儼缪莸慕?jīng)濟角色不過是經(jīng)濟關(guān)系的人格化，人們是作為這種關(guān)系的承擔者而彼此對立著的?！盵1]124并且，對這種交換關(guān)系做了進一步的論述，如商品所有者必須地位平等，實行等價交換等。

在著作中，馬克思還就“兩種物質(zhì)變換關(guān)系”的平衡問題和人的全面發(fā)展問題等作了進一步的論述，并指出，只有相互平等相待、等價交換、取予平衡，才能和諧共處。由此可見，馬克思“兩種物質(zhì)變換關(guān)系”原理全面深刻地揭示人與自然、人與人的辯證關(guān)系，是當前實踐科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會和諧的重要理論基礎(chǔ)。

二、“人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系”是社會和諧的前提條件

在人類社會發(fā)展史中，人首先需要與自然進行物質(zhì)變換，然后還需要與社會進行物質(zhì)交換。正如馬克思所說的：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！盵7] 926-927

這種人與自然的物質(zhì)變換過程，本質(zhì)上就是人類社會的生產(chǎn)勞動過程。馬克思說：“勞動首先是人與自然之間的過程，是人的自身活動來引起、調(diào)整和控制人和自然間的物質(zhì)變換的過程?！薄叭俗陨碜鳛樽匀涣εc自然物質(zhì)相對立，為了在對自身生活有用的形式占用自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變了他自身的自然。”[1]202這種人與自然物質(zhì)相交換的過程在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程表現(xiàn)的特別明顯。自然界給予人以陽光、空氣、水分、肥力，人以自己的勞動進行耕種、收獲，以養(yǎng)活自己，又以種子、糞便等形式復(fù)歸自然，取之自然，予之自然，如此周而復(fù)始就形成農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟。整個國民經(jīng)濟都是人與自然進行物質(zhì)交換的循環(huán)經(jīng)濟，自然有益于人類，人類復(fù)歸于自然，這就是人與自然和諧相處的法則[6]261。如果人對自然只取不予，掠奪性開發(fā)，將會受到自然的嚴厲懲罰。恩格斯曾指出“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是，在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一步的結(jié)果又取消了?！盵1]519人們由于對自然界內(nèi)部自然生成的結(jié)構(gòu)平衡的破壞及忽視自然規(guī)律的原因，而付出了慘重的代價，尤其是當人類社會步入工業(yè)革命時代后，人類為滿足其自身純粹的經(jīng)濟增長的愿望和對物質(zhì)財富的追求，而毫不顧及自然環(huán)境所能夠承受人類非理性的破壞行為和消化與處理大量種類繁多的污染物的能力。當大自然的承受能力發(fā)揮極至的時候，就會引發(fā)諸多各種自然災(zāi)難，以釋放和緩解人類行為所施加的壓力。而這種釋放對人類造成了大量的財物損失和人員傷亡，直接威脅到了人類社會的生存。資本主義工業(yè)化初期，就是因為對自然進行掠奪性的濫用，使得人和自然之間的和諧關(guān)系遭到嚴重的破壞。馬克思在論述“大工業(yè)和農(nóng)業(yè)”關(guān)系問題時就指出，這種破壞使城鄉(xiāng)工人都成為了資本主義生產(chǎn)的殉難者，資本主義農(nóng)業(yè)的進步表現(xiàn)為“掠奪勞動者技巧的進步，同時也破壞土地肥力持久源泉的進步”[2]519，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心城市人口越來越占優(yōu)勢。這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣、食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，人們破壞了持久肥力的永恒條件。這樣它同時就破壞了城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！盵1]213

近年來，我國生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，這都是大自然對人類惡行的報復(fù)。人類的這種掠奪開發(fā)、亂挖濫采，恣意破壞和踐蹋自然資源所造成的惡果就在于沒有正確處理好人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系。因此，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展首先必須協(xié)調(diào)好人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系，堅持科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、“人與人的物質(zhì)變換關(guān)系”是社會和諧的重要基石

人與人之間的物質(zhì)變換關(guān)系是人類社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會的經(jīng)濟基石。馬克思認為，“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。”[3]580同時，“社會不僅是由人構(gòu)成的，而且是表示這些人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”[4]220因此，從本質(zhì)屬性來看，作為社會的人就必須處理紛繁復(fù)雜的各種社會關(guān)系，如政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、文化關(guān)系、家庭關(guān)系等，只有人與人之間的各種社會關(guān)系協(xié)調(diào)順暢了，社會才日臻和諧。而在各種社會關(guān)系中，最根本的就是要處理好不斷變化發(fā)展的各種經(jīng)濟利益關(guān)系。這種經(jīng)濟利益關(guān)系，在馬克思看來，就是人與人之間的物質(zhì)變換關(guān)系，主要包括生產(chǎn)關(guān)系，交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費關(guān)系等。眾所周知，人類要生存和發(fā)展，首先必須進行物質(zhì)生產(chǎn)和交換，以獲取物質(zhì)生活資料，并在此基礎(chǔ)上形成人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系和各種社會關(guān)系。正如恩格斯所指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教，等等直接的物質(zhì)資料生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)。人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)、以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)發(fā)展起來的。因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不象過去那樣做的相反?！盵5]574可見，這種以人與人之間物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)容的經(jīng)濟關(guān)系是一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。當這種經(jīng)濟關(guān)系比較協(xié)調(diào)的時候，社會一切關(guān)系都會表現(xiàn)得比較和諧，生產(chǎn)力就能發(fā)展；當這這種經(jīng)濟關(guān)系出現(xiàn)對抗性矛盾時，社會就會混亂而動蕩，生產(chǎn)力就不能發(fā)展，就需要變更這種經(jīng)濟關(guān)系[7]113。因此，要建設(shè)和諧社會就必須協(xié)調(diào)好這種經(jīng)濟關(guān)系。它們的和諧與否直接關(guān)系到其他社會關(guān)系的和諧，關(guān)系到整個社會的和諧。

當前，隨著我國經(jīng)濟體制改革的深入進行和經(jīng)濟利益的調(diào)整，經(jīng)濟社會發(fā)展取得了巨大的成就，但也產(chǎn)生了各種各樣的矛盾和沖突，如收入差距過分懸殊、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡、環(huán)境污染嚴重、就業(yè)形勢嚴峻等。這些問題的存在是與社會和諧相對抗的，不著力采取措施加以協(xié)調(diào)，和諧就難以實現(xiàn)。所以，要保持經(jīng)濟的持續(xù)快速健康協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須消除經(jīng)濟社會中這些不和諧因素，想方設(shè)法協(xié)調(diào)各種社會矛盾，平衡利益關(guān)系，最終實現(xiàn)經(jīng)濟和諧向社會和諧的過渡。

參考文獻：

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[7] 馬克思.資本論：第3卷[M].北京：人民出版社，1975.

[責任編輯杜娟]