范興科 黃桂標

摘 要：亞里士多德將博雅教育視為與職業(yè)教育相對立的教育觀念，但兩者并不存在本質(zhì)沖突。博雅教育在人的全面和諧發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，然而當下的現(xiàn)實是，博雅教育處于邊緣化、碎片化狀態(tài)，“人”的培養(yǎng)正在被“才”的訓練所取代。如何通過博雅教育推進職業(yè)教育改革，全面提高學生的綜合素質(zhì)和職業(yè)能力，是一個亟待解決的現(xiàn)實課題。

關鍵詞：博雅教育 職業(yè)教育 競爭力 改革

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2012）12（b）-0-02

博雅教育（Liberal Educat ion） 也稱文雅教育或自由教育，起源于古希臘，旨在培養(yǎng)具有廣博知識和優(yōu)雅氣質(zhì)的人，后流行于西方高等學校及我國香港，臺灣則稱之為“通識教育”，國內(nèi)泛指為“素質(zhì)教育”。

博雅教育古已有之。羅馬人教育的“七藝”—文法、修辭學、辯證法、音樂、算術、幾何學、天文學，可以說是博雅教育的雛形。中國儒家教育中的“六藝”—禮、樂、射、御、書、數(shù)，都體現(xiàn)了一種使人性臻于完善的教育理想。

亞里士多德將博雅教育視為與“職業(yè)”教育相對立的教育觀念。亞里士多德認為，真正的教育是對公民的教育，在對公民的教育中，應該存在一種既非實用，亦非必需，而是自由的和高尚的的教育［1］，也就是“自由人科學”的博雅教育。這種教育的目的不是給學生一種職業(yè)訓練或?qū)I(yè)訓練，而是通過幾種基本知識和技能，培養(yǎng)一種身心全面發(fā)展的理想的人格，或者說發(fā)展一種豐富的健康的人性[2]。

在不同的教育思想的影響或指導下，必然產(chǎn)生出千差萬別的教育形態(tài)，也造就出品質(zhì)千差萬別的人才。世界教育歷史事實告訴我們：教育必須從專業(yè)、職業(yè)訓練向博雅教育回歸。

1 從耶魯報告透視博雅教育

當今美國高等教育甚為發(fā)達，博雅教育更是遙遙領先。在美國博雅教育發(fā)展過程中，《耶魯報告》是一個重要的里程碑。一直以來，美國高等教育出現(xiàn)了向?qū)嵱媒逃贿叺沟膬A向。畢業(yè)生往往僅有某種職業(yè)智能，而缺乏淵博的基礎知識。為改變這一局面，1927年9月11日，耶魯學院組織精干的5人委員會，廣泛征集了教職員意見，并起草報告。這個報告最初發(fā)表于《美國科學與藝術學刊》，題目是《一份關于博雅課程的報告》（A Report on the Course of Liberal Education）。后來，人們習慣于稱之為《耶魯報告》（The Yale Report）[3]。

《耶魯報告》認為，博雅教育是高等教育的主要任務之一，無論何時，都不能漠視博雅教育對人的發(fā)展和專業(yè)學習等方面的偉大作用?！兑攬蟾妗烦珜娼逃?，它要求開設廣博的課程，反對過早專業(yè)化。要求以經(jīng)典的和基礎的科目訓練學生的心智，反對傳授雜亂無章的經(jīng)驗?！兑攬蟾妗氛J為古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是教育的重要內(nèi)容，同時還是教育的重要

手段。

哈佛大學校長勞威爾認為：“學院應該培養(yǎng)智力上全面發(fā)展的人、有廣泛同情心和判斷能力的人，而非瘸腿的專家”。 并致力于在哈佛重建博雅教育的理想。

紐曼認為，大學的本質(zhì)特征和核心使命在于博雅教育，博雅學科是西方文明世界的“教育手段”，是“心智培育的最佳手段”、“理智進步的最佳保障”［4］，是大學安身立命的根基所在。

目前國內(nèi)開展博雅教育的高校，以香港嶺南大學和中山大學為代表。嶺南大學的博雅教育涵蓋五個方面：

①跨學科課程；

②小班教學；

③國際交流；

④校園生活多姿多彩；

⑤社區(qū)服務[5]。

中山大學博雅學院本科學制實行四年不分專業(yè)的精英化博雅教育方案，學生廣泛深入地研修中西方文明傳統(tǒng)及其經(jīng)典著作。課程包括《詩經(jīng)》、拉丁語和古希臘史詩等。[6]博雅教育不強調(diào)學問或知識的專精化或知識的立即的實用價值。它不關心知識所對應的特定職業(yè)，相反，比較在乎知識的學習對于心智自身的啟迪與擴大所能產(chǎn)生的作用[7]。

2 當下大學博雅教育之困境

大學教育最根本的目的和最核心的價值始終是培養(yǎng)人才，促進人的發(fā)展，這已成為所有現(xiàn)代大學教育的基本出發(fā)點。其亟待解決的課題主要有：如何提高人才的社會適應力？如何提升學生競爭力？然而，當下的現(xiàn)實是，博雅教育在高校普遍處于被弱化和被邊緣化的局面。工業(yè)化進程對專業(yè)技能人才的需求，以及我們長期實施的培養(yǎng)專門人才的教育方針，強化了教育功利主義、實用主義傾向，使得人才培養(yǎng)目標出現(xiàn)了偏差?！叭恕钡呐囵B(yǎng)正在被“才”的訓練所取代。

如今，各大學對博雅教育的作用尚未引起足夠的重視，普遍出現(xiàn)被弱化和邊緣化。職業(yè)教育片面強調(diào)就業(yè)，過度關注短期就業(yè)功能。

在知識更新?lián)Q代日趨加速的時代，忽視人才的長期學習能力培養(yǎng)，社會適應力的培養(yǎng)，甚至將“技能”的獲得直接等值于獲得一系列的職業(yè)資格證書，這樣的人才很快就會落伍，被社會淘汰。缺乏人文關懷的職業(yè)教育，忽略對學生理性和思考的啟發(fā)，導致所培養(yǎng)的人才成為“沒有思想的機器”。博雅教育正是對工業(yè)化時代高等教育專門化、功利化導致的人的片面發(fā)展的一種矯正和超越，是高等教育本質(zhì)和大學使命的回歸。

3 博雅教育與職業(yè)教育之關系

雖然現(xiàn)實中“人”的培養(yǎng)正在被“才”的訓練所取代，但博雅教育與職業(yè)教育并不存在本質(zhì)上的沖突。誠如耶魯報告所言，心智訓練的課程與那些職業(yè)訓練的課程并不是完全對立和水火不容的，職業(yè)訓練應以博雅教育為先導和基礎。

博雅教育與職業(yè)教育作為兩種不同的人才培養(yǎng)模式，具有對立統(tǒng)一的辯證關系?，F(xiàn)代大學的博雅教育與職業(yè)教育應該向著互為補充、相互融合的方向發(fā)展。博雅教育在人的全面和諧發(fā)展的教育中發(fā)揮著重要的作用，它有利于全面提升學生的競爭力，提升人才的社會適應力，有助于提升教育的整體質(zhì)量水平，從而提高職業(yè)教育的吸引力。

博雅教育凈化學生的靈魂。“教育本身就應該是喚醒生命、喚醒靈魂的教育”［8］。德國哲學家、心理學家和教育家雅斯貝爾斯說：“教育意味著一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”［9］所有教育都是人的教育，需要觸及靈魂的博雅精神。

博雅教育強化學生的可持續(xù)發(fā)展能力。這不僅僅是一種自主學習和終身學習的能力，而是一種文化自覺。一個全面發(fā)展的人，一定具有較強的可持續(xù)發(fā)展

能力。

4 改革視野下博雅教育的策略與路徑

推行博雅教育不應簡單成為西方教育的復制品，博雅教育并無放之四海而皆準的固定模式，應結合各自所在高校的工作實踐，根據(jù)高校的實際情況來構建博雅教育體系，具體就是以博雅大講堂及校園文化活動為載體，以科技文化為依托，以基本教育模塊為內(nèi)容，創(chuàng)新博雅教育形式。在路徑上實現(xiàn)第一課堂與第二課堂相結合，校園文化與校外實踐相結合，自主教育與交流指導相結合。

4.1 讓博雅教育給改革注入新動力

教育改革首先要轉變觀念，對博雅教育的作用應該有足夠的重視，應上升為學校的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，全面提升人才的社會競爭力。博雅教育在人的全面和諧發(fā)展的教育中發(fā)揮著重要的作用，它有利于全面提升學生的職業(yè)競爭力，有助于提升教育的整體質(zhì)量水平，從而提高專業(yè)教育的吸引力。

4.2 用基本教育模塊構建博雅教育內(nèi)容體系

根據(jù)各類別各層次高校的實際，應以道德教育為重點，以科技文化為依托，以實踐創(chuàng)新為動力，以國內(nèi)外形勢與專業(yè)發(fā)展趨勢為取向，以提升學生思想道德和科技文化素養(yǎng)為目標，構建博雅教育內(nèi)容體系。其基本教育模塊包括：黨團建設；形勢與政策；心理健康；專業(yè)科技；文化藝術等。由思政部整合教育資源，學生處把博雅教育內(nèi)容納入學生“綜合素質(zhì)實踐學分”管理，教務處予以最后確認。

4.3 創(chuàng)新博雅的載體與路徑。

以“學術大講堂”、“大學生論壇”、“博雅沙龍”及校園文化活動等作為博雅教育之載體和主要實現(xiàn)方式。學校邀請校內(nèi)外知名專家學者和各界精英上壇開講，為學生提供多樣信息和多元觀點；邀請校內(nèi)的教授、副教授每學年為學生至少作一次學術講座或報告，擴充學生對人生的間接體驗。

4.4 圍繞博雅教育開展校園文化建設

積極開展校園文化藝術活動，豐富學生文化與審美體驗，突出校園文化品位，發(fā)揮校園環(huán)境設施的隱性育人作用。提供多樣化學習體驗的機會和素質(zhì)拓展的校園環(huán)境，使我們的校園處處釋放出育人的功能，彌散出傳統(tǒng)書院的書香和靈性。創(chuàng)設優(yōu)雅的生活情境，引導學生習得文明的行為方式。形成積極進取的充滿朝氣的精神風貌。

參考文獻

[1] Aristotle.Politics[M].Hackett Pub.，1998：642-643.

[2] 鄔川雄.文化移植、傳承與創(chuàng)新？從西方大學的博雅教育傳統(tǒng)看臺灣通識教育[J].通識教育與跨域研究，1997（5）：23-56.

[3] 王定華．《耶魯報告》及其在美國博雅教育中的影響[J]．遼寧高等教育研究，1995（5）．

[4] Newman，John Henry.The idea of a university defined and illustrated.1994：262.

[5] 代曦.我國理工科高等院校文化素質(zhì)課程設置現(xiàn)狀分析[EB/OL].（2008-4-29）.http：//www.pep.com.cn.

[6] 羊城晚報.中山大學五千新生率先體驗通識教育[EB/OL].（2009-08-26）.中國新聞網(wǎng)，http：//www.chinanews.com/scroll-news/2009/0826/news.shtml.

[7] 江學建，蔡加成.大學課程設置體現(xiàn)的中西文化差異：國內(nèi)外大學創(chuàng)新教育比較研究[J].教育與現(xiàn)代化，2006（1）：26-32.

[8] （美）愛因斯坦.我的世界觀[M].北京：文匯出版社，2003．

[9] （德）雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京： 三聯(lián)書店，1991．