摘要：人文主義文學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期的主導(dǎo)文學(xué)，《哈姆雷特》和《堂吉訶德》是這一時(shí)期反映人文主義知識(shí)分子悲劇命運(yùn)的典范。命中注定的悲劇形象哈姆雷特與堂吉柯德既有文藝復(fù)興時(shí)期所有人文主義者身上共有的氣質(zhì)，又有其癲狂的一面。

關(guān)鍵字：人文主義；悲劇命運(yùn)；思想與行動(dòng)；瘋癲

一、命中注定的悲劇形象

（一）行動(dòng)大于思想的人文主義者——堂吉柯德

堂吉柯德是永遠(yuǎn)行動(dòng)大于思想的，在整部作品中處處是他的行動(dòng)，他僅靠著一匹瘦小的馬，一個(gè)破爛的盔甲和長(zhǎng)矛，一個(gè)仆人就開(kāi)始了他的騎士征程。他的行動(dòng)和思想體現(xiàn)了人文主義精神。他是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義作家心目中的理想人物，他熟知天文地理、關(guān)注婦女的命運(yùn)、追求理想的烏托邦社會(huì)、提出了“社會(huì)改革的方案”，這些在某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)西班牙社會(huì)的進(jìn)步。但是堂吉柯德注定是一個(gè)悲劇，為了實(shí)現(xiàn)所謂的社會(huì)理想最終差點(diǎn)丟了性命，這也是當(dāng)時(shí)人文主義理想破滅的必然結(jié)果。

（二）思想大于行動(dòng)的人文主義者——哈姆雷特

哈姆雷特是一個(gè)典型的思想大于行動(dòng)的人文主義者。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾擺在哈姆雷特的面前，在巨大的使命面前哈姆雷特雖然有行動(dòng)的決心卻不知如何行動(dòng)，思想過(guò)多而行動(dòng)延宕，于是哈姆雷特便發(fā)出了一個(gè)天問(wèn)“生存還是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題?！惫防滋匦袆?dòng)的延宕、瘋癲的語(yǔ)言反映了人文主義者在現(xiàn)實(shí)面前被無(wú)情的、徹底的擊碎的悲劇。

（三）行動(dòng)與思考的倒置

哈姆雷特是一直想把問(wèn)題徹底想清楚了再去做，但是他不斷地變換思考的主題：叔父—母親—女性—人性—生命的意義。理性不成熟，思考不到位，卻迫使自己把一個(gè)個(gè)問(wèn)題徹底的想明白（這是一個(gè)極端），再加上皇室的出身、內(nèi)心的混亂、精神的分裂與崩潰……種種的原因?qū)е铝斯防滋厥且粋€(gè)行動(dòng)的矮子、思考的巨人。

堂吉柯德是作者塞萬(wàn)提斯本人的縮影，其復(fù)雜性離不開(kāi)塞萬(wàn)提斯復(fù)雜的人生經(jīng)歷?！捌矫褚庾R(shí)具體的說(shuō)是實(shí)用意識(shí)，任何超越這一點(diǎn)的都是荒誕的……” “塞萬(wàn)提斯曾經(jīng)毫不含糊的說(shuō):‘《堂吉訶德》是攻擊騎士小說(shuō)的，‘抱定宗旨，把騎士小說(shuō)那一套掃除干凈”。 作者以諷刺的手法，描寫(xiě)了堂吉柯德荒誕的行為，騎士道掃除人間不平的幻想，無(wú)情的鞭笞了統(tǒng)治階級(jí)，表達(dá)了對(duì)人民大眾的同情。

二、瘋癲的主人翁形象

哈姆雷特和堂吉柯德所要求的超越了時(shí)代，所以他們便注定要忍受高處不勝寒的痛苦。堂吉柯德的瘋癲不是簡(jiǎn)單的因?yàn)樽x了騎士小說(shuō)入迷而瘋癲，更確切的說(shuō)是因?yàn)閷?duì)自己理想中的騎士精神入迷而瘋癲。

哈姆雷特的瘋癲的真實(shí)性一直吸引許多的文學(xué)研究者，但是我認(rèn)為哈姆雷特的瘋癲是在迫不得以的情況下裝出來(lái)的。愛(ài)情、親情、友情都背叛了哈姆雷特，現(xiàn)實(shí)壓的哈姆雷特喘不過(guò)氣起來(lái)，他只能自語(yǔ)、獨(dú)白，以其瘋狂的形式吐露出自己的心聲。所以我們?cè)谖谋局锌吹降某鎏幨枪防滋刈匝宰哉Z(yǔ)式的獨(dú)白，這近似瘋狂的言語(yǔ)表達(dá)了哈姆雷特對(duì)世界、對(duì)人生、對(duì)理想的不滿與憤恨。

倆位主人公以自己獨(dú)特的方式來(lái)詮釋自己的人生，但是迫于當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗壓力，孤獨(dú)的主人公都走向了自己的歸宿——理想的破滅、生命的終結(jié)。倆位主人公都真正的達(dá)到了恩格斯提出來(lái)的悲劇的境界，即寫(xiě)出了歷史的必然要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突。

三、利己與利他的鮮亮對(duì)比

（一）利他主義者——堂吉柯德

堂吉柯德 “立志掃除人間的不平”。他追求的理想社會(huì)是不懂得什么是你們什么是我們的黃金時(shí)代；在三次冒險(xiǎn)中，他試圖拯救牧童安得瑞斯，支持美貌的馬賽拉擺脫封建偏見(jiàn)、追求個(gè)性解放；要求桑丘破除封建的門(mén)閥等級(jí)觀念，進(jìn)行人道的司法變革。他追求的愛(ài)情也是理想化的、純潔的、毫無(wú)雜念的。堂吉柯德的行動(dòng)處處是在為別人打算，為了他的遠(yuǎn)大志向——掃除人間的不平而奮斗。

（二）利己主義者——哈姆雷特

“這是一個(gè)導(dǎo)致混亂的時(shí)代，哎，倒霉的是我要擔(dān)當(dāng)起重整乾坤的重任?！背錾适?、父親被害、母親亂倫等種種現(xiàn)實(shí)逼迫哈姆雷特?fù)?dān)負(fù)起時(shí)代賦予他的責(zé)任。如果不是皇子的身份、肩負(fù)殺父的大仇，哈姆雷特會(huì)不會(huì)去思考生存與毀滅的問(wèn)題，答案是肯定的。對(duì)待愛(ài)情的問(wèn)題他也是一樣的自私，奧菲利亞終于成為了這場(chǎng)宮廷斗爭(zhēng)的犧牲品。重任擺在面前哈姆雷特卻悲觀失望、行動(dòng)宕延、無(wú)休止的自我反省錯(cuò)過(guò)一次次機(jī)會(huì)。他的種種行為與堂吉柯德形成鮮明對(duì)比。

四、結(jié)語(yǔ)

在哈姆雷特和堂吉柯德身上我們看到了特定時(shí)期人文主義者的悲劇、時(shí)代的悲劇。在他們身上也看到了二人的不同：哈姆雷特猶豫、延宕，堂吉柯德果斷、行動(dòng)；哈姆雷特處事利己，堂吉柯德立志掃除人間不平；哈姆雷特憂郁、寡歡，堂吉柯德樂(lè)觀、向上。總之，他們以其各自的方式來(lái)詮釋著文藝復(fù)興時(shí)期人文主義知識(shí)分子的命運(yùn)，對(duì)世界文學(xué)史具有重要的意義

參考文獻(xiàn)：

[1]德.米格爾·塞萬(wàn)提斯·堂吉柯德 [M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1997.

[2]梁實(shí)秋譯.莎士比亞全集（上、下）[M].海拉爾:內(nèi)蒙古文化出版社,1995.

（作者簡(jiǎn)介：張雨（1987-），女，山東煙臺(tái)人，重慶市西南大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士研究生。）