摘要：中西婚俗禮儀具有從內(nèi)容到本質(zhì)的差異，兩者的婚禮程序、婚姻地位、審美情趣以及婚姻關(guān)系中夫妻雙方的地位都有鮮明的差異。這種差異既體現(xiàn)了民族文化的特殊性，同時(shí)也暗含了人類(lèi)文化的共性。

關(guān)鍵詞：中國(guó)婚禮；西方婚禮；文化差異；文化共性

男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，自古以來(lái)，婚姻就是每個(gè)人生命中的頭等大事，觀《昏義》曰：夫禮始于“冠”，本于“昏”，在古代，婚姻被視為禮的本源，也是社會(huì)倫理道德的基礎(chǔ)。

歷來(lái)，幾乎在每一種文化中，都有自己獨(dú)特的婚嫁習(xí)俗。我國(guó)婚俗受幾千年歷史文化的浸染，具有獨(dú)特的東方魅力，而在西方，由于地理、民族、宗教、歷史等諸多方面的原因，西式婚俗與中式婚俗具有從形式到本質(zhì)的差異，這些差異背后，潛藏著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中以社會(huì)契約論為基礎(chǔ)的普遍邏輯。

一、中國(guó)傳統(tǒng)婚俗禮儀

“婚姻”本寫(xiě)作“昏因”，因?yàn)樵谖覈?guó)古代的婚禮中，男方通常在黃昏時(shí)到女家迎親，而女方隨著男方出門(mén)，也即“男以昏時(shí)迎女，女因男而來(lái)”。我國(guó)幅員遼闊，傳統(tǒng)婚俗禮儀因地域的不同具有各自的特點(diǎn)，但普遍遵循《禮記·禮儀》中規(guī)定的結(jié)婚程序，即“六禮”，包括納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。

納采：男家托媒人帶著禮品到女家提親，若“女氏許之，乃后使人納其采擇”，今稱(chēng)“提親”；問(wèn)名：男方探問(wèn)女方之姓名及生日時(shí)辰，以卜吉兆，也就是今天所說(shuō)的“合八字”；納吉：?jiǎn)柮魧偌?，遣媒人致?zèng)薄禮，今稱(chēng)“過(guò)文定”或“小定”；納征：奉送禮金、禮餅、禮物及祭品等，即正式送聘禮，《禮記·曲禮》說(shuō)“非受幣不交親”，接受聘禮是正式許婚的標(biāo)志，民間聘禮講究“三金”，即“金釧、金鐲、金羆帔”；請(qǐng)期：男方擇定成婚日期后派媒人通知女方，今稱(chēng)“擇日”；親迎：新郎親自前往女方家迎娶新娘，它是六禮中最為繁瑣、關(guān)鍵的一步，大致包括昏時(shí)成禮、敬告先靈、奠雁、下婿、催妝、蔽膝、障車(chē)、轉(zhuǎn)席、青廬、弄新婦、拜堂、撒帳、同牢與合香、去花卻扇、看花燭、拜舅姑等十多種儀式。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，婚禮當(dāng)日，女子于五更時(shí)分起床梳妝，由三位家族中子女雙全的女性長(zhǎng)輩為女子梳理妝容，俗稱(chēng)“開(kāi)臉”、“上頭”，男方于早晨十點(diǎn)左右到女方家迎娶新娘，黃昏在男方家舉行婚禮。

二、西方傳統(tǒng)婚俗禮儀

宗教的產(chǎn)生是西方婚俗禮儀進(jìn)化以及確定的關(guān)鍵，法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干在《社會(huì)分工論》中指出：“從此以后，婚姻就不能隨意締結(jié)了，它只能以一種公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，即教會(huì)為中介?！?/p>

由此，宗教的產(chǎn)生把西方婚俗禮儀推向了文明化進(jìn)程，教會(huì)不僅僅是公證人，同時(shí)也是婚姻關(guān)系的確定者。與中國(guó)傳統(tǒng)婚俗相比，西方婚俗禮儀要更加簡(jiǎn)單、浪漫，當(dāng)男女雙方互生情愫，相許終生后，他們會(huì)告知父母，雙方家庭約見(jiàn)，邀請(qǐng)親朋好友參加訂婚聚會(huì)。訂婚儀式通常在女方家舉行，由女方安排宴會(huì)，訂婚后，雙方開(kāi)始籌辦婚禮，在信仰基督教的西方世界，婚禮一般在教堂舉行。婚禮前，必須在教區(qū)內(nèi)連續(xù)三個(gè)星期天發(fā)布公告，如無(wú)異議，才獲許結(jié)婚。

在婚禮上，新郎身著禮服，站在圣壇前等候新娘，新娘身穿白色婚紗，挽著父親的右臂，在《結(jié)婚進(jìn)行曲》的伴奏下，緩緩走向圣壇，接下來(lái)，牧師把新娘的手放在新郎手里，雙方吟誦結(jié)婚誓言，新郎口誦“以圣父、圣子、圣靈的名義”，將結(jié)婚戒指戴在新娘左手無(wú)名指，結(jié)婚儀式結(jié)束。來(lái)賓參加喜宴，也叫招待酒會(huì)，婚宴結(jié)束后，新郎新娘遠(yuǎn)行度蜜月，“蜜月”一詞源于古歐洲的習(xí)俗，新婚夫婦在婚后的三十天之內(nèi)，每天都要喝蜂蜜發(fā)酵制成的飲料，以促進(jìn)夫妻生活的和諧。

三、中西傳統(tǒng)婚俗背后的文化差異

在以私有制為基礎(chǔ)的中國(guó)封建社會(huì)，婚姻作為整個(gè)封建社會(huì)尊卑等級(jí)制度的基礎(chǔ)，它的締結(jié)往往是以儒家“陰陽(yáng)尊卑”學(xué)說(shuō)為依據(jù)，以宗法秩序?yàn)闇?zhǔn)則，并貫穿于一整套婚姻儀式中。而在植根于個(gè)人本位主義的西方，婚姻倫理觀是源于希臘文化和希伯萊基督文化的交融，在以《圣經(jīng)》為絕對(duì)權(quán)威的基督神學(xué)影響下，西方婚姻重視個(gè)人自由意志，強(qiáng)調(diào)人的理性選擇。

（一）婚姻的社會(huì)地位

在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，婚姻是天地人倫的基礎(chǔ)，倫常禮義、社會(huì)組織都基于婚姻?！坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措”。

這就把婚姻放在了 “天人合一”的哲學(xué)范疇里面，婚姻從此成為幾千年來(lái)封建“宗族禮法”必不可少的一環(huán)，帶上了強(qiáng)烈的家族門(mén)第以及世俗功利觀念，《禮記·昏義》曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！痹谶@里，“事宗廟、繼后世”成為了婚姻的主要目的，個(gè)人的情感訴求被最大限度地忽略，婚姻以祭禮祖先，生子繼宗、家庭內(nèi)助為主要價(jià)值選擇，。男女結(jié)合講究“天作之合”、“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”、“合八字”，婚宴上必須“一拜天地，二拜高堂”。龐大的家族體系，復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，嚴(yán)密的封建禮制，婚姻里“愛(ài)”的成分逐漸減少，“禮”的成分逐漸增加，最終喪失了獨(dú)立自主性，淪為了保持家庭社會(huì)和諧穩(wěn)定的因子，婚姻的目的也順理成章地變成了繁衍后代，壯大家族，維護(hù)和提高家族的聲望和地位。

在西方文化中，婚姻是神賜予的禮物。亞當(dāng)和夏娃的故事作為婚姻的起源，使婚姻由此披上了宗教神學(xué)的神秘面紗，利用宗教話語(yǔ)權(quán)來(lái)彰顯其神圣性和重要性。使徒圣保羅曾說(shuō)：“婚姻是為人人所尊貴的，斷不可茍且輕忽，必須誠(chéng)敬端莊，節(jié)制行事?！甭男谢橐鼍褪亲裱系鄣闹家猓麄兘杌橐鲶w驗(yàn)神的愛(ài)和生命的奧秘，體現(xiàn)神與人所立的盟約。盟約的制訂，非基于互惠的原則，而在于無(wú)條件的相互委身。雖然許多研究表明，婚姻的選擇傾向于在相等或相近的聲望階級(jí)之間發(fā)生，但不同階級(jí)之間的“通婚”并沒(méi)有嚴(yán)格的法律限制，當(dāng)事人擁有比較大的自主性。

（二）婚姻關(guān)系中的男女地位

在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念中，“男尊女卑”被視為天經(jīng)地義的絕對(duì)真理，反映到婚姻關(guān)系中，男女雙方地位極不平等。女子“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)具有絕對(duì)統(tǒng)治地位。反映在“六禮”中，不論是問(wèn)名、請(qǐng)期還是納征、親迎，女性都處于被動(dòng)承受地位。在古代，“彩禮”一詞含義是“出嫁女”的價(jià)錢(qián)，聘禮有的按“以貌按歲”論價(jià)，有的按“分等按級(jí)”論價(jià)、有的按“以身論價(jià)”，這種聘婚制進(jìn)一步強(qiáng)化了女性的受支配地位，女子出嫁時(shí)的“哭婚”暗含著對(duì)未來(lái)的恐懼，對(duì)命運(yùn)的驚慌。女子出嫁后依附于整個(gè)家族，家族內(nèi)一切事物都按照尊卑、長(zhǎng)幼、親疏嚴(yán)格區(qū)別的一套法則來(lái)處理。妻子必須服從于丈夫的意志和權(quán)威，否則丈夫就可以用“無(wú)子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾”這所謂的的“七出”之條來(lái)休妻，即單方解除婚姻關(guān)系，數(shù)千年來(lái)婦女在婚姻關(guān)系中始終處于從屬、依附地位。

相反在西方文化中，夫妻雙方在婚姻關(guān)系中是平等的，婚前，女方尤其是女方父母往往處于主動(dòng)地位。求偶、訂婚、印請(qǐng)柬都由女方?jīng)Q定和操辦，邀請(qǐng)男方當(dāng)事人及其親友參加。女方負(fù)責(zé)婚禮費(fèi)用，男方負(fù)責(zé)蜜月費(fèi)用，這在某種程度上削弱了男權(quán)社會(huì)男人固有的優(yōu)越感。加之，教會(huì)通過(guò)“結(jié)婚預(yù)告”和“辦結(jié)婚證”等程序?qū)π氯说馁Y格進(jìn)行審查，既防止了重婚又體現(xiàn)了對(duì)女性的尊重，從而維護(hù)了“男女平等”的理念。同時(shí)也以神的名義保證了夫妻關(guān)系的對(duì)等性，使夫妻雙方產(chǎn)生了道德的制約力量，并在一定程度上提高了婚姻關(guān)系的質(zhì)量和恒久性。

（三）審美情趣

中國(guó)婚禮給人的感覺(jué)是熱鬧的，隆重而喜慶，婚禮上鑼鼓喧天、觥籌交錯(cuò)、賓客滿(mǎn)堂，而西式婚禮則是神圣的，安靜而唯美。中式婚禮以紅色為主色調(diào)。新娘穿著紅繡鞋，身著紅嫁衣，頭蓋紅喜帕，坐著紅花轎，來(lái)到新郎家。新郎也穿著紅色的禮服，并在家中則貼上紅對(duì)聯(lián)，掛上紅喜字，歡迎新娘的到來(lái)。紅色不但令人感到喜氣，而且也預(yù)示著以后的日子會(huì)紅紅火火，幸福美滿(mǎn)；西方國(guó)家的婚俗崇尚純潔、浪漫，婚禮以白色為主色調(diào)。新娘子身穿白色婚紗，手戴白色手套，頭頂白色紗巾，美麗而端莊。拖地婚紗原是天主教徒的典禮服，因此西式婚禮也稱(chēng)為神前的婚禮?；榧嗩伾緹o(wú)定色，直到90年代維多利亞女王在在婚禮上以一襲白色紗裙驚艷四座后，白色婚紗便奠定了無(wú)可動(dòng)搖的地位。

從聲音上講，中式婚禮偏愛(ài)洪亮有氣勢(shì)的音樂(lè)，舉行婚禮時(shí)，喇叭和嗩吶是必不可缺的表演樂(lè)器，而西式婚禮所演奏的一般是十分輕柔舒緩的曲目，這主要是為了保持與教堂這一婚禮環(huán)境相協(xié)調(diào)，也是為了向神致敬。

（四）中西傳統(tǒng)婚俗的文化共性

透過(guò)以上婚禮習(xí)俗，我們可以看出，各種文化或通過(guò)神圣的宗教婚禮或經(jīng)由源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)制度對(duì)社會(huì)群體的婚姻觀念和家庭生活產(chǎn)生了不可磨滅的影響。雖然中西文化發(fā)展模式不同，宗教信仰內(nèi)涵迥然相異，然而無(wú)論是基督教影響下的西方婚姻還是傳統(tǒng)封建道德理念滲透下的中國(guó)婚姻，都蘊(yùn)含了對(duì)美滿(mǎn)幸福生活的期盼，對(duì)“多子多?！钡目释??？此棋漠惖幕樗妆澈螅鋵?shí)蘊(yùn)含著文化的共性。

西方以“神學(xué)”治天下，中國(guó)以“禮學(xué)”統(tǒng)天下，“禮”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中所充當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)類(lèi)似“法”的角色，所謂的“禮法”一詞，即可體現(xiàn)“禮”的法制化功能。而同時(shí)，“禮”又是道德的規(guī)約和呈現(xiàn)。當(dāng)?shù)赖屡c法聯(lián)系在一起時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生極具力量的迫力，規(guī)范、主導(dǎo)著人們的行為。禮法的存在本身就是為了社會(huì)組織的需要，它是統(tǒng)治者為了達(dá)到有效統(tǒng)治所采取的一種手段。在西方，宗教、法律等同樣執(zhí)行著與禮相同的功能。事實(shí)上，無(wú)論是宗教、法律還是“禮”，它們從本質(zhì)上講都是道德與法律的結(jié)合體，共同構(gòu)成了社會(huì)統(tǒng)治力量的精神實(shí)體——一種社會(huì)規(guī)則，一種約定俗稱(chēng)的習(xí)慣，一種社會(huì)的、文化的、道德的迫力。正如馬林諾夫斯基在《文化論》里所言：“社會(huì)組織是集團(tuán)行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)矩。……規(guī)定了的價(jià)值及情操常能左右個(gè)人的行為，所以有人能視死如歸，能茹苦如飴，能克己節(jié)欲”。

中西婚俗所體現(xiàn)的社會(huì)認(rèn)可及宗教訴求，都是由于整個(gè)社會(huì)集體在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)活動(dòng)中所締結(jié)的一種社會(huì)規(guī)約，也是社會(huì)組織必不可少的精神統(tǒng)治力量。這種社會(huì)規(guī)約在其發(fā)展過(guò)程中，為統(tǒng)治者所利用，加入了等級(jí)化的標(biāo)志，并使其成為控制百姓的手段之一。透過(guò)中西傳統(tǒng)婚俗，我們不僅看到了不同民族對(duì)于婚姻的重視，也看到了在這背后的社會(huì)規(guī)約力量—即人類(lèi)社會(huì)共有的“統(tǒng)治邏輯”。

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（作者簡(jiǎn)介：李莉麗，武漢大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)碩士研究生）