樊曉，段長波

摘 要：隨著相關(guān)學(xué)科的不斷發(fā)展，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的內(nèi)容日趨完善并在實(shí)踐中起到越來越重要的作用。通過文獻(xiàn)收集與分析、邏輯推理等方法，提出運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的邏輯起點(diǎn)是身體訓(xùn)練，而當(dāng)前的理論體系尚不完善，仍需不斷改進(jìn)。

關(guān)鍵詞：運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練；邏輯起點(diǎn)；身體訓(xùn)練；理論體系；邏輯結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)：G808.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006—2076（2012）04—0100—04

Abstract：Along with the related discipline's unceasing development，the content of sports training is more consummate and plays more and more vital role in reality. Through literature analysis， logic reasoning and so on，itproposed that the sports training's logical beginning is the bodily exercise， but the current system is still imperfect， still needs us to study and to improve it unceasingly.

Key words：sports training；logical beginning；bodily exercise；theoretical system；logical organization

任何一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、科學(xué)的理論體系的構(gòu)建都是建立在一個(gè)邏輯起點(diǎn)之上的。所謂邏輯起點(diǎn)，就是一門理論或者學(xué)科研究的出發(fā)點(diǎn)，它是理論研究中最基本、最抽象、最簡單的范疇， 是理論體系或?qū)W科的核心問題，它能演繹出整個(gè)理論體系的邏輯主線和結(jié)構(gòu)，是思維從抽象上升到具體的初始概念，是理論或?qū)W科研究中思維的起點(diǎn)[1]。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練作為一門體育學(xué)中較為成熟的學(xué)科，直接被眾多教練、體育教師運(yùn)用于各級(jí)訓(xùn)練實(shí)踐之中，找出邏輯起點(diǎn)，理清其中的脈絡(luò)對(duì)整個(gè)訓(xùn)練學(xué)的構(gòu)建和指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員和學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練有著極為重要的意義，同時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系也有利于學(xué)科本身的健康發(fā)展。

1 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)邏輯起點(diǎn)的確定

黑格爾指出：“要找出哲學(xué)中的開端，是一樁困難的事。”同樣任何一門學(xué)科的邏輯起點(diǎn)問題都要經(jīng)過不斷凝練、篩選。人們常說科學(xué)源于哲學(xué)終于藝術(shù)，因此合理的研究方法是探求真理的基本保障。關(guān)于如何確定邏輯起點(diǎn)的問題黑格爾在其《邏輯學(xué)》中總結(jié)出三條原則：第一，邏輯起點(diǎn)應(yīng)是一門學(xué)科中最簡單、最抽象的范疇；第二，邏輯起點(diǎn)必須揭示對(duì)象最本質(zhì)的規(guī)定，以此作為整個(gè)體系賴以建立起來的根據(jù)、基礎(chǔ)，而科學(xué)理論體系的“全部發(fā)展都包含在這個(gè)萌芽中”；第三，邏輯起點(diǎn)應(yīng)與它反應(yīng)的對(duì)象歷史上的起點(diǎn)相符合?！澳窃诳茖W(xué)上最初的東西必定會(huì)表明在歷史上也是最初的東西”[2]。

1.1 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)邏輯起點(diǎn)歸納過程中的幾點(diǎn)問題

對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練邏輯起點(diǎn)的歸納受以下幾點(diǎn)的影響：首先考慮上位學(xué)科的邏輯起點(diǎn)問題。體育競技學(xué)與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)存在著種屬關(guān)系，即訓(xùn)練是競賽學(xué)的子學(xué)科。他們之間存在層次關(guān)系，邏輯起點(diǎn)在這些層次中是共同享有的。一般而言，體育競賽學(xué)由運(yùn)動(dòng)員選材、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、競賽管理與競賽四部分組成，作為體育競賽學(xué)的邏輯起點(diǎn)問題尚無人進(jìn)行歸納，因此缺乏現(xiàn)成的理論可以借用。其次，考慮運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)本身的成熟度問題?！耙话阏f來， 一門科學(xué)只有到了相對(duì)發(fā)達(dá)和成熟的階段， 才便于發(fā)現(xiàn)它的邏輯起點(diǎn)， 作為起點(diǎn)的范疇也能為自己的合理性和必然性找到充足的理由和根據(jù)。對(duì)于一門科學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)，在開始時(shí)往往是不清楚的，只有經(jīng)過認(rèn)真的研究之后才能逐步明確起來[3]。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練早在古希臘和古代中國就有萌芽，作為一門學(xué)科而存在是20世紀(jì)初隨著《科學(xué)的訓(xùn)練原理》（格里涅夫斯基，1922）的誕生而逐步形成的，到今天發(fā)展歷程已經(jīng)接近一個(gè)世紀(jì)，可以說已經(jīng)逐步形成相對(duì)成熟的理論體系，因此，有必要對(duì)其理論體系的邏輯起點(diǎn)進(jìn)行考究。

盡管對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)邏輯起點(diǎn)問題少有人論述，但別的學(xué)科尤其是教育學(xué)、政治學(xué)中對(duì)于起點(diǎn)問題研究較多。他山之石，可以攻玉，我們可以從臨近學(xué)科研究之中借鑒相對(duì)成熟的研究思路與方法。當(dāng)前對(duì)邏輯起點(diǎn)問題的探索可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為本質(zhì)即起點(diǎn)，這種觀點(diǎn)的學(xué)者運(yùn)用歸納演繹的方法，在對(duì)相近概念進(jìn)行闡述時(shí)偏重于對(duì)事物“本質(zhì)”的追問而偏離了邏輯起點(diǎn)的原址。比較典型的例子是有學(xué)者歸納體育課程的邏輯起點(diǎn)時(shí)認(rèn)為“理解體育課程，就是把體育課程作為一種特殊的‘文本或者‘對(duì)話來解讀其意義，通過層層剝離‘體育課程存在這個(gè)實(shí)體，揭示其真實(shí)的面目。這種范式強(qiáng)調(diào)理解的多元性和學(xué)生中心，更加注重體育課程‘為人的屬性，即通過體育課程培育人始終是體育課程理解范式的核心。理解范式研究的實(shí)質(zhì)，就是以‘育人的本質(zhì)作為邏輯起點(diǎn)，從不同角度去認(rèn)識(shí)體育課程。[4]”如果按“育人”這一教育本質(zhì)作為體育的邏輯起點(diǎn)的話，明顯存在問題，因?yàn)樗薪逃谋举|(zhì)都在于“育人”，不是體育課程獨(dú)有的，甚至可以寬泛地認(rèn)為人類創(chuàng)造的文明都是“為人”和“育人”的，那體育將其作為邏輯起點(diǎn)的意義何在？由此，將本質(zhì)作為邏輯起點(diǎn)的方法明顯欠妥，馬克思將商品作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)而非價(jià)值就基于此種考慮。

第二種看法認(rèn)為應(yīng)該將邏輯起點(diǎn)定位于事物發(fā)展的過程或者規(guī)律。以體育教學(xué)為例，認(rèn)為 “教與學(xué)”即邏輯起點(diǎn)的學(xué)說，認(rèn)為體育知識(shí)教與學(xué)是體育教育活動(dòng)最普遍、最基本的現(xiàn)實(shí)存在，因此，體育知識(shí)的教與學(xué)與體育教育歷史起點(diǎn)相一致，因此體育教育的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是體育教學(xué)過程。然而這種觀點(diǎn)也難以自圓其說，誠如馬克思將“商品”而非“交換”作為其理論的邏輯起點(diǎn)一樣（盡管交換是商品實(shí)現(xiàn)的前提）過程并非一切“矛盾的萌芽”。同理將教學(xué)過程作為邏輯起點(diǎn)同樣有失偏頗。另外還有“知識(shí)說”、“課程說”、“教育主體說”等等，這些觀點(diǎn)均從不同角度提出自己邏輯起點(diǎn)的設(shè)想，這些觀點(diǎn)為逐步接近最后的邏輯起點(diǎn)做出了自己的嘗試，也為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練邏輯起點(diǎn)問題的確定提供了方法上的幫助。

1.2 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)邏輯起點(diǎn)確認(rèn)

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是競技體育活動(dòng)的重要組成部分，是為提高運(yùn)動(dòng)員的競技能力和運(yùn)動(dòng)成績，在教練員的指導(dǎo)下，專門組織的有計(jì)劃的體育活動(dòng)[5]。從中可以看出運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的落腳點(diǎn)為“體育活動(dòng)”，體育活動(dòng)既是最終成績展示的載體也是訓(xùn)練的基本形式，具備邏輯起點(diǎn)確定原則中“應(yīng)與它反應(yīng)的對(duì)象歷史上的起點(diǎn)相符合[2]”的基本要求。然而，通俗意義上的體育活動(dòng)是一個(gè)寬泛的概念，既包括運(yùn)動(dòng)員身體動(dòng)作，也包括訓(xùn)練過程中組織、管理、科研、技術(shù)教學(xué)以及比賽中運(yùn)動(dòng)員參賽行為、觀眾的消費(fèi)與觀賞等方面的行為活動(dòng)。很難說是“最簡單、最抽象的范疇”[2]?；谏鲜龇治?，筆者認(rèn)為體育活動(dòng)中更為具體的、范圍更小的“身體訓(xùn)練”（或者訓(xùn)練身體）符合訓(xùn)練學(xué)的邏輯起點(diǎn)的基本原則。首先，它是所有運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的“原子”構(gòu)成，無論是教練員技戰(zhàn)術(shù)行為的實(shí)施，科研人員的研究，還是運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練與比賽的落腳點(diǎn)都是基于“身體訓(xùn)練”這一載體；另外，一切賽事觀賞行為也是對(duì)運(yùn)動(dòng)員身體訓(xùn)練表現(xiàn)結(jié)果的欣賞。身體訓(xùn)練這一元素蘊(yùn)含了所有運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的所有矛盾的“萌芽”，即一切矛盾的落腳點(diǎn)都圍繞著如何訓(xùn)練身體得到良好的技戰(zhàn)術(shù)表現(xiàn)。最后，任何一個(gè)時(shí)代訓(xùn)練都是對(duì)身體的訓(xùn)練，也就是任何一個(gè)時(shí)代這個(gè)前提不會(huì)變，所以說完全符合 “與反應(yīng)的對(duì)象歷史上的起點(diǎn)相符合”這一原則。

2 當(dāng)前運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系的幾點(diǎn)論述

“學(xué)科的科學(xué)理論體系，一般認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)確定它的邏輯起點(diǎn)，從邏輯起點(diǎn)出發(fā)，借助邏輯手段，按照學(xué)科的內(nèi)在規(guī)律，層層推導(dǎo)，逐步展開，構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬒到y(tǒng)[6]”確定運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的邏輯起點(diǎn)的目的在于理論體系的構(gòu)建，沒有體系的知識(shí)積累很難說是科學(xué)的東西，多數(shù)只能成為主觀看法，涉及的訓(xùn)練內(nèi)容只有作為整體的環(huán)節(jié)才得到其正確性的證明。當(dāng)前我們常用的教材中也涉及了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系的內(nèi)容，客觀地說該部分是教材框架體系的精簡介紹。因此在闡述理論體系之前對(duì)當(dāng)前運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)體系進(jìn)行一下簡單分析。以田麥久主編《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》（高等教育出版社，2006）為例：“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐的需要就是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論研究的首要課題。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐中遇到的主要問題可以概括地歸結(jié)為……。與其相對(duì)應(yīng)的理論范疇分別是：研究‘訓(xùn)練內(nèi)容回答練什么的問題；研究‘訓(xùn)練負(fù)荷回答‘練多少的問題；研究‘訓(xùn)練負(fù)荷、‘訓(xùn)練方法以及訓(xùn)練安排回答‘怎樣練的問題。另外，人們進(jìn)而研究相應(yīng)的基本行為準(zhǔn)則，即‘運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則，為訓(xùn)練活動(dòng)做出原則性的規(guī)范?？梢哉f，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)研究的基本內(nèi)容包含著‘運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則‘運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練內(nèi)容、‘運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練負(fù)荷、‘運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方法及‘運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練安排這樣5個(gè)板塊。[5]”

從該段論述中不難看出，《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》思路是遵循了通常采用的“是什么，為什么，怎么做”的邏輯與表述方式，而與之對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是“練什么，為什么（這么練），怎樣練”三部分組成，而不是如教材中所言 “練什么”、“練多少”、“怎樣練”三個(gè)基本問題。而且從教材論述中也反映出邏輯上的錯(cuò)誤——研究“訓(xùn)練負(fù)荷”回答“練多少”的問題；研究“訓(xùn)練負(fù)荷”、“訓(xùn)練方法”以及訓(xùn)練安排回答“怎樣練”的問題。按該邏輯“練多少”本就是訓(xùn)練負(fù)荷問題，而訓(xùn)練負(fù)荷是“怎樣練”的一個(gè)子結(jié)構(gòu)或者說組成部分。顯然在整個(gè)體系中只有“練什么，怎樣練”兩部分組成，而“練多少”明顯與前兩者不在一個(gè)層面上。由此可見，缺少了“為什么”這一環(huán)節(jié)對(duì)整個(gè)體系構(gòu)建的影響是巨大的，未能解決“為什么（這么練）”就喪失了“怎樣練”的理論基礎(chǔ)。由此使得訓(xùn)練原則成為空中樓閣，進(jìn)而整個(gè)學(xué)科體系經(jīng)不起嚴(yán)格推敲而陷入空談。整個(gè)體系構(gòu)建中只能用大量實(shí)踐素材來論證“怎樣練”，而不是從身體訓(xùn)練的生理學(xué)、心理學(xué)上尋求理論支撐。所有論證的材料都是用正面素材來敘述該原則的合理性，而缺少反面素材，簡單地說，很多項(xiàng)目同樣也遵守了這些原則，但是并未取得成功，甚至成為“習(xí)得性無助”項(xiàng)目，如我國的足球。如果同樣遵循了某項(xiàng)原則而效果迥異，我們能說該原則是科學(xué)的嗎？由此可見，由此演繹而出的 “‘運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則、‘運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練內(nèi)容、‘運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練負(fù)荷、‘運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方法及‘運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練安排這樣5個(gè)板塊?！本腿狈ψ銐虻睦碚撝瘟?。

由《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》中我們也可以看出由于缺乏嚴(yán)格的邏輯體系而導(dǎo)致的表達(dá)不暢（見圖1）。

圖1中除了上述“練多少”這一板塊的歸屬問題，還因?yàn)槿鄙佟盀槭裁矗ㄟ@么練）”這部分論述，而使得訓(xùn)練原則這一板塊在整個(gè)體系中處于無所適從的地位——既不是整個(gè)訓(xùn)練的最終目標(biāo)所在，又沒有合適的對(duì)應(yīng)內(nèi)容，因此只能“孤零零”地列于“練什么”、“練多少”、“怎樣練”之上，成為獨(dú)立于體系之外的一部分。

由于學(xué)科建設(shè)問題，《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》中融入了不少本應(yīng)隸屬于上位學(xué)科——競技體育學(xué)的內(nèi)容，如選材、競賽以及管理的部分內(nèi)容，屬于狹義運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)內(nèi)容，可以看作該教材的核心內(nèi)容，即第四章運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的基本原則；第五章運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方法與手段；第六章運(yùn)動(dòng)員體能及訓(xùn)練；第七章運(yùn)動(dòng)員技術(shù)能力及訓(xùn)練；第八章運(yùn)動(dòng)員戰(zhàn)術(shù)能力及其訓(xùn)練；第九章運(yùn)動(dòng)員心理能力與運(yùn)動(dòng)智能及其訓(xùn)練；如何提高體能、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)能力是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練最基本、最核心的內(nèi)容。從內(nèi)容組織來看也基本囊括了定義、特征、原理、方法、要求等，簡單地理解也就是做到了“是什么”、“為什么”、“怎么做”三個(gè)基本步驟?！笆鞘裁础睂?duì)應(yīng)定義部分，“為什么”對(duì)應(yīng)原理部分，而“怎么做”對(duì)應(yīng)訓(xùn)練要求與方法；但是對(duì)“為什么”即原理解釋顯然不夠充分，造成訓(xùn)練要求與原理銜接不明顯。

3 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練邏輯體系的構(gòu)建思路

“一門學(xué)科的邏輯起點(diǎn)就是這門學(xué)科產(chǎn)生的源頭，它既是整個(gè)學(xué)科體系形成和發(fā)展的關(guān)鍵，又是準(zhǔn)確反映該學(xué)科賴以存在和發(fā)展的核心要素。邏輯起點(diǎn)如構(gòu)筑學(xué)科大廈的磚塊，如果欠缺或模糊，那它的結(jié)構(gòu)或體系肯定是松散的無序的，其理論也肯定是經(jīng)不起推敲的，也是失之嚴(yán)密且缺乏科學(xué)的。[7]”我們將身體訓(xùn)練作為整個(gè)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的邏輯起點(diǎn)，為如何構(gòu)建運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練這一理論體系提供了理論基礎(chǔ)。整個(gè)的理論體系就是圍繞著身體訓(xùn)練構(gòu)建的，按照“是什么、為什么、怎么做”的基本思路，與之對(duì)應(yīng)的是“練什么、為什么（這么練）、怎樣練”，“練什么”對(duì)應(yīng)訓(xùn)練內(nèi)容，“為什么（這么練）”對(duì)應(yīng)的是訓(xùn)練的理論根據(jù)，進(jìn)而可以推演出訓(xùn)練原則，而“怎么練”就是負(fù)荷量、訓(xùn)練方法與負(fù)荷安排。其中“為什么”的問題是整個(gè)訓(xùn)練學(xué)的理論基礎(chǔ)所在，即為何訓(xùn)練的問題。為何采用這些訓(xùn)練手段而不是其他的方式予以代替呢？也就是想要取得優(yōu)異成績必須要經(jīng)過身體訓(xùn)練嗎？其機(jī)理是什么？通過生理學(xué)、心理學(xué)相關(guān)知識(shí)，可以得出，機(jī)體適應(yīng)規(guī)律（即刺激—反應(yīng)原理）是訓(xùn)練學(xué)之所以存在的前提基礎(chǔ)，另外超量恢復(fù)原理也是機(jī)體在訓(xùn)練后形態(tài)機(jī)能不斷提高的原因所在，這就是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中“為什么（這么做）”的原因所在。了解了訓(xùn)練的機(jī)理，也就容易推導(dǎo)出訓(xùn)練原則的淵源，進(jìn)而構(gòu)建出整個(gè)訓(xùn)練學(xué)體系，即訓(xùn)練內(nèi)容→訓(xùn)練原則→訓(xùn)練負(fù)荷與安排。不能否認(rèn)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)最終實(shí)施的主體與訓(xùn)練過程中針對(duì)的客體都是運(yùn)動(dòng)員這一“生物體”，這決定了這門學(xué)科盡管融入社會(huì)學(xué)的部分內(nèi)容但總體而言仍隸屬于自然科學(xué)的事實(shí)，因此整個(gè)訓(xùn)練過程必然要遵守身體、心理的自然規(guī)律。訓(xùn)練學(xué)誕生之初人們?nèi)狈旧砼c心理相關(guān)知識(shí)，因而走過了漫長而曲折的道路，也一度試圖用主觀的“三從一大”的革命精神代替自然發(fā)展規(guī)律，事實(shí)證明并不能有效、持續(xù)提高訓(xùn)練效果。而運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中一些著名的訓(xùn)練理論的提出“都是由某一學(xué)科領(lǐng)域的專家和教練員運(yùn)用科學(xué)理論原理所創(chuàng)造的。[5]”誠如《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》中列舉的蓋什勒創(chuàng)造間歇訓(xùn)練法、扎托皮克及其醫(yī)生創(chuàng)造的加大訓(xùn)練量方法、R摩根等設(shè)計(jì)的循環(huán)訓(xùn)練法等等。由此我們可以斷定，無論是當(dāng)前還是未來，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的突破必定是首先理清生理或心理的基本規(guī)律，然后遵照規(guī)律制定出適宜的訓(xùn)練方法，最終經(jīng)過訓(xùn)練實(shí)踐的檢驗(yàn)而成為學(xué)科理論中必須遵循的“公理”。因此當(dāng)代訓(xùn)練學(xué)的構(gòu)建應(yīng)該是基于對(duì)“為什么”即事物發(fā)展內(nèi)在的基本規(guī)律的不斷考究，進(jìn)而推動(dòng)訓(xùn)練理論的不斷突破，僅僅糾結(jié)于思辨的考究和定義的追問對(duì)訓(xùn)練學(xué)的科學(xué)化進(jìn)程并無現(xiàn)實(shí)意義?；谝陨侠斫?，理論框架的基本體系應(yīng)該由以下幾部分組成：首先，確定出影響競技能力的各構(gòu)成因素；其次，各構(gòu)成因素的生理、心理學(xué)機(jī)制；最后，各構(gòu)成因素負(fù)荷控制安排與注意事項(xiàng)。

4 結(jié)語與展望

邏輯起點(diǎn)問題的解決是一個(gè)漫長的而又不可回避的過程，就連馬克思對(duì)資本主義邏輯起點(diǎn)問題也是幾易其稿，經(jīng)歷了勞動(dòng)→價(jià)值→商品三個(gè)過程。最終政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的邏輯起點(diǎn)問題才得以解決解決。對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)而言，絕對(duì)權(quán)威的、唯一靜止的邏輯起點(diǎn)是不存在的。我們只能在每一個(gè)具體的“理論的后繼范疇形成之后，找到作為整個(gè)理論體系的起始范疇即出發(fā)點(diǎn)”[8]。人們常說一切學(xué)科起于哲學(xué)終于藝術(shù)，只有立足于相對(duì)正確的出發(fā)點(diǎn)，并采用經(jīng)得起思辨的哲學(xué)方法才能讓科學(xué)經(jīng)得起推敲，這也是一切科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力之所在。

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