賈蕊華

摘要： 梁啟超從塑造國民的角度提出國學(xué)教育思想。他的國民塑造主要包括德育和科學(xué)素質(zhì)教育。梁啟超找到了西學(xué)與國學(xué)相通性的部分“道德”和“科學(xué)”，并確立了國學(xué)在世界文明中的地位。他的國學(xué)教育思想為當(dāng)前解決如何避免在現(xiàn)代化的過程中被構(gòu)建成他者，如何在全球化語境中構(gòu)建一種普遍性意義的中國文化主體等問題提供了思考。

關(guān)鍵詞： 梁啟超； 國學(xué)教育； 德性修養(yǎng)； 科學(xué)研究

中圖分類號：K 825.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671623X(2012)04007904

近代以來關(guān)于“國學(xué)”的定義爭論不休，陳獨秀曾斷言“國學(xué)”的定義再過一百年也爭論不清楚。雖然國學(xué)的定義沒有形成共識，并不意味著國學(xué)教育沒有意義或者國學(xué)教育不存在。梁啟超的國學(xué)思想在近代的影響最大已是學(xué)者們的共識。本文從梁啟超的國學(xué)教育思想的提出、主要內(nèi)容及其現(xiàn)代意義來論述。

一、 梁啟超的國學(xué)概念與

國學(xué)教育思想的提出關(guān)于近代“國學(xué)”概念發(fā)端的爭議并非針對文獻(xiàn)出處而言，主要在于界定近代“國學(xué)”與傳統(tǒng)“國學(xué)”的含義之別。近代“國學(xué)”的提出主要解決西方學(xué)術(shù)對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的沖擊，所以近代“國學(xué)”首先強調(diào)的是國學(xué)固有的學(xué)術(shù)價值，其次是國學(xué)本身的文化價值。1902年在日本的梁啟超擬辦《國學(xué)報》，在給黃遵憲的信中第一次提到“國學(xué)”， 同年，他在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中第一次用“國學(xué)”替代了“中國學(xué)術(shù)”。

梁啟超國學(xué)教育思想從萌芽到實踐，經(jīng)歷了復(fù)雜的過程。梁啟超的國學(xué)教育觀源自1898年戊戌變法時期，以變法為核心的“開民智”目的是通過“人的革新”達(dá)到政治的革新。1902年他公開放棄儒教為國教的觀念，并批判中國傳統(tǒng)儒家道德有礙于近代國民的塑造。梁啟超認(rèn)為在科舉制度下，儒家的道德、政治和倫理決定了人的塑造和學(xué)術(shù)研究的內(nèi)容。他擬辦《國學(xué)報》目的就是“養(yǎng)成國民”，“去舊學(xué)磨洗而光大之”?？梢?，他從學(xué)術(shù)和教育的角度思考國學(xué)，力圖解決近代國民塑造和文化革新的問題。在整理國故運動中，梁啟超的“新國學(xué)”思想，又增加了“世界國民”的構(gòu)想。1922年梁啟超執(zhí)教清華，開始踐行他的國學(xué)學(xué)術(shù)與育人結(jié)合的理念，明確提出國學(xué)教育就是要“在社會上造成一種不逐時流的新人”和“在學(xué)術(shù)上造成一種適應(yīng)新潮的國學(xué)”［1］1039兩個目的。

我國近代教育的弊病是缺乏教育宗旨，盡仿西學(xué)，結(jié)果塑造出了被它化的國民。梁啟超提出“教育二字之界，知其為制造國民之器具”［2］1355的宗旨，教育的目標(biāo)是“凡一國之能立于世界，必有其國民獨具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗、習(xí)慣、文學(xué)、美術(shù)，皆有一種獨立之精神。祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國乃成。斯實民族主義之根柢源泉也”［3］550。梁啟超國學(xué)教育目的是要國民形成一種有別于其他民族的民族精神，并且這種精神能真正成為人們生活中判斷、解釋、處理問題的規(guī)則和依據(jù)。這種精神由個體團結(jié)成群，最后凝聚成一個民族國家。梁啟超將國民教育融入民族主義理想，希望通過塑造新國民來提高中國的國際競爭力。

二、梁啟超國學(xué)教育思想的主要內(nèi)容

梁啟超國學(xué)教育思想內(nèi)容主要包含道德修養(yǎng)和科學(xué)教育兩個方面，即希望青年人“知識上要有科學(xué)的理解；品格上要有自律的情操”［1］906。1.德育梁啟超認(rèn)為現(xiàn)代社會僅以智力程度作為民眾的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離治本原則。我國自洋務(wù)運動模仿西式教育以來，東西諸國智育書籍汗牛充棟而無裨于德育。國學(xué)教育最重要功能是德育，“夫言群治也，必曰德、曰智、曰力，然智與力成就甚易，惟德最難”［3］630。梁啟超認(rèn)為德性的學(xué)問不同于科學(xué)方法，是做國民的必要條件。梁啟超認(rèn)為西學(xué)不具備靠內(nèi)省取得人生智慧的功能。中國的倫理雖然存在不足，但是中國的道德絕對沒有缺點，所以中國國民的教育必須從本國文化中尋找。

1902年張百熙在《進呈學(xué)堂章程折》中對中西學(xué)制的牽強比附，說明國學(xué)在西式學(xué)制里處于尷尬地位。梁啟超將國學(xué)中格致和倫理部分歸并于西學(xué)的科學(xué)知識，歸屬智育范疇。國學(xué)中的道德修身的部分歸入德育范疇，國學(xué)成為“智育中的德育”。這樣處理減緩了國學(xué)與西式教育體系的沖突，將國學(xué)順利地納入西化教育體系中。他給青年學(xué)生推薦國學(xué)書籍的原則是把德性修養(yǎng)放在第一位，尤其是閱讀儒家的約束性技巧的修身格言書籍。梁啟超希望個人“私德”修養(yǎng)的圓滿通過群體力量轉(zhuǎn)變?yōu)閲竦墓?，所以他認(rèn)為“欲鑄國民，必以培養(yǎng)個人之私德為第一要義，欲從事于鑄國民者，必以自培養(yǎng)個人之私德為第一要義”［3］622。

關(guān)于德育方法，梁啟超受王陽明的唯心論影響，最推崇陸王學(xué)派“致良知”，重實驗，非功利和求自由的修身理論。 由于“良知”屬于精神范疇，人是由精神和物質(zhì)構(gòu)成的，所以要不斷存養(yǎng)，以壓制物質(zhì)生活，達(dá)到精神自由的目的。德性修養(yǎng)的重點在于存其心，養(yǎng)其性，以保存善性的人格，然后發(fā)揚光大。儒家哲學(xué)的根本精神是提供自律在內(nèi)的德行修養(yǎng)，這種靠內(nèi)省取得的人生智慧是現(xiàn)代科學(xué)萬不能及的。梁啟超認(rèn)為孟子的性善說與荀子的性惡說二者各有所長，只是修養(yǎng)的方法不同而已。孟子是要教人發(fā)揮本能，荀子是要教人克服自己，變化自己的氣質(zhì)。德育的最高境界是“知行合一”，因此，梁啟超在主持《新民叢報》期間提倡王陽明的德性教育，并把曾國藩的“內(nèi)省”、“躬行”教育引入學(xué)生日常行為當(dāng)中。2.科學(xué)教育梁啟超認(rèn)為科學(xué)方法和科學(xué)精神是新國民應(yīng)具備的素質(zhì)，并強調(diào)科學(xué)不但應(yīng)用于求智識，還要用來做人格修養(yǎng)的工具。國學(xué)的科學(xué)方法和國學(xué)者學(xué)術(shù)人格是國學(xué)教育的必要部分。

梁啟超認(rèn)為傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)精神構(gòu)成了中國學(xué)者的人格，“大學(xué)者有必要之態(tài)度二：一曰精慎，二曰虛心”①。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法是國學(xué)研究的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)國學(xué)研究方法義理、辭章、考據(jù)，其最大的特色就是博通。關(guān)于傳統(tǒng)的治學(xué)方法“求是”， 欲求事實的正確，“必須用極耐煩的工夫，在事實自身上旁推反勘，才可以得著真相”。②1922年梁啟超用“科學(xué)的理解”解釋了“科學(xué)的研究如何？凡事必由分析整理著手，非找到的確的證據(jù)不相信，非有徹底的了解，不輕易講?！茖W(xué)理解是要有窄和深的研究，用科學(xué)的方法分析整理?！保?］907可見，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“求是”正是現(xiàn)代學(xué)術(shù)前進的方向。

梁啟超認(rèn)為國學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)對國民的科學(xué)素質(zhì)有影響力。他批判“歐美人是天生科學(xué)的國民，中國人天生是非科學(xué)的國民”的觀點，這是將中西不同發(fā)展階段的學(xué)術(shù)做橫向?qū)Ρ鹊贸龅慕Y(jié)論。他將自己曾經(jīng)排斥的漢學(xué)與宋學(xué)并列納入國學(xué)，是為了展現(xiàn)完整的國學(xué)學(xué)術(shù)體系。在1920年出版的《清代學(xué)術(shù)概論》中，他指出：“自清代考證學(xué)派二百余年之訓(xùn)練，成為一種遺傳，我國學(xué)子之頭腦漸趨于縝密。此種性質(zhì)實為科學(xué)成立之根本要素?！覈裼闷溥z傳上極優(yōu)萃之科學(xué)頭腦，憑此等豐富的資料，瘁精研究，將來必可稱為全世界一等之科學(xué)國民?！保?］3108

學(xué)者的求真、求博、求通是為大眾提供榜樣和依據(jù)。學(xué)術(shù)的最終目的是科學(xué)方法普及于國民，科學(xué)精神傳達(dá)于國民。梁啟超將學(xué)者的“科學(xué)的理解”分為三個層次。首先，學(xué)者一定要能將知識傳給他人，否則于社會毫無意義；其次，要講究教授之法，讓學(xué)生獲得的知識有系統(tǒng)性；再次，“科學(xué)的理解”最高境界在于“授之于法”，人人成為科學(xué)的國民。學(xué)生求學(xué)的根本在于“授取講師之研究精神及研究方法。質(zhì)言之，其獲益最重要之點，則學(xué)者的人格感化之”［5］3306。

三、梁啟超國學(xué)教育思想的現(xiàn)實意義1.在中西文化交融中回歸自己西學(xué)東漸以來，學(xué)者最大的擔(dān)憂是國學(xué)的衰亡，即中國在現(xiàn)代化的過程中，如何避免被構(gòu)建成他者。其中，張之洞 “中學(xué)為體，西學(xué)為用” 的矛盾認(rèn)識最為典型。梁啟超在《西學(xué)書目表》中明確提出懼怕國學(xué)消亡，因此他一直堅持國學(xué)為先的教育理念，他說：“今日欲使外學(xué)之真精神普及于祖國，則當(dāng)轉(zhuǎn)輸之任者，必邃于國學(xué)，然后能收其效?！保?］284梁啟超的中西學(xué)觀念不斷地改進，逐漸突破了中國弱“弱于中國之學(xué)”的心理陰影。梁啟超認(rèn)為在西學(xué)沖擊面前首先要解決文化自信的問題?！渡倌曛袊f》表現(xiàn)出他對國學(xué)融入世界文明的信心。之后，梁啟超繼續(xù)在道德、學(xué)術(shù)等方面不斷論證中國文明的優(yōu)勢，意在確立國學(xué)與世界文明平等的地位。中國文明在世界中由被動轉(zhuǎn)為主動，正是防止被它化的前提。

梁啟超找到了中國文明不可能完全被它化的依據(jù)。他抓住了國學(xué)的人生哲學(xué)對科技文明的價值，確立了國學(xué)在西方文明中的地位。在整理國故運動中，梁啟超提出：“我們的祖宗遺予我們的文獻(xiàn)寶藏，誠然足以傲世界各國而無愧色。但是我們的最特殊之點，仍不在此。其學(xué)為何？即人生哲學(xué)是?！保?］3343他對中西文明做了理性的思考，對科學(xué)萬能觀和“唯物觀”進行批駁。我們祖宗的精神可以救西洋人在機器物質(zhì)生活的疲憊，這是國學(xué)走向世界的理由，也是中國文明不會被構(gòu)建成它者的依據(jù)。中西兩種文明的前景由消亡關(guān)系變成互補關(guān)系。這種立論使立足于“天朝上國”的晚清學(xué)人“東學(xué)西被”觀由茫然變得通達(dá)。只有堅持自己的文明特色，以開放的態(tài)度面對世界，我們的文明才能在全球化中成長。2.道德和學(xué)術(shù)構(gòu)成普世的中國文化主體梁啟超從道德和科學(xué)兩個角度解決了近代以來中、西學(xué)體系割裂的認(rèn)識②。梁漱溟提出不明白中西文化的差異和相通之處，就不可能真正地溝通和融合。梁啟超認(rèn)為中西文明的可通性和可融合性就在于道德、學(xué)術(shù)方面。梁啟超認(rèn)為國學(xué)就是一種普世的精神力量。人類只要精神生活不枯竭，物質(zhì)生活當(dāng)然不成問題。他確信當(dāng)今世界文明時代，我國在精神和知識方面的貢獻(xiàn)是我們與人交換的資本，也是我們對世界應(yīng)負(fù)之義務(wù)。這有利于回答如何在全球化語境中構(gòu)建一種普遍性意義的中國文化主體。

首先,國學(xué)道德教育的普世性。梁啟超肯定中西方文明德育價值有相通和互補性。梁啟超說道德有放之四海而皆準(zhǔn)的特點，人類古與今、中與外道德的本質(zhì)相同，只是德育的條件存在差異，道德的行為標(biāo)準(zhǔn)因社會性質(zhì)不同各有所異。中國的道德修養(yǎng)之學(xué)，尤其是“我國儒家的人生哲學(xué)，為陶養(yǎng)人格為至善之鵠，全世界無論何國，無論何之學(xué)派，未見其必，在今日有發(fā)揚光大之必要”［6］。梁啟超希望國民教育大興和社會條件成熟后，再求泰西的新道德以補助中國的道德。

現(xiàn)代政府治理國家，除了民主、法律之外，還需要社會道德支撐。梁啟超認(rèn)為“文明國家教文明強悍之國民，則當(dāng)心平靜氣，以立其遠(yuǎn)大志向；教之野蠻和柔弱國民則當(dāng)直捷，以鼓其前進之氣”［2］1601。中國具有國學(xué)文明，應(yīng)該用道德文明治國，反之則無濟于事。梁啟超的以德治國重點指的是德在民，而不單指德在君或者德在政府。梁啟超說人人有君子之行則國家主義何施不可？政府的責(zé)任在新民。政府越開明，則教育越普及，更易于培育具有民族核心價值的道德型社會。

其次,國學(xué)學(xué)術(shù)具有普世意義。梁啟超認(rèn)為“學(xué)術(shù)天下之公器”，沒有先進與落后之別。他認(rèn)為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)培養(yǎng)的人才，到歐美學(xué)習(xí)科技，成績優(yōu)異就是這個道理。在整理國故運動中，他一改過去對日本人“以政治論國學(xué)”的推崇，完全變?yōu)椤耙詫W(xué)術(shù)論國學(xué)”，表明他從科學(xué)研究的角度來看待中國學(xué)術(shù)對世界的意義。他不斷論證國學(xué)的學(xué)術(shù)性是為了使中西間的學(xué)術(shù)順利銜接。他號召青年人應(yīng)“尊重愛護本國文化，西洋人研究學(xué)問的方法研究他、把自己的文化綜合起來，還拿別人的補助他，叫他起一種化合作用，成了一個文化系統(tǒng)、把這個新系統(tǒng)往外擴充，叫人類全體都得到他的好處?！保?］他意在構(gòu)建一個超越中西文化的學(xué)術(shù)結(jié)合體 “新國學(xué)”。這正是1902年他所構(gòu)建兩大文明結(jié)婚產(chǎn)生的“寧馨兒”。

梁啟超說學(xué)者有左右世界的力量。學(xué)者對后世的全球國學(xué)研究者的學(xué)術(shù)繼承負(fù)有責(zé)任，“使后之學(xué)者既節(jié)省精力，而亦不墜其先業(yè)，世界人治中華國學(xué)者，亦得有籍焉”［4］3109。國學(xué)研究定位過淺和過窄都會影響學(xué)術(shù)的獨立，也不利于科學(xué)國民的塑造。 梁啟超說先有書呆子后有學(xué)問，如果學(xué)者不以科學(xué)之真理為基礎(chǔ)者，必為欺世誤人之術(shù)。正如顧頡剛當(dāng)時思考的問題，為什么真實學(xué)問的勢力不能去改造世界，而做學(xué)問的人反而被社會融化了。梁啟超認(rèn)為國學(xué)研究要“求真”、“求博”、“求通”③。我們只有拿“科學(xué)的理解”去做研究，才能杜絕“蜻蜓院士”和“青蛙博士”的重復(fù)誕生。國學(xué)研究者對世界文明之間的對話和資源共享負(fù)有責(zé)任，在中西學(xué)術(shù)交流中，學(xué)者只有提高國學(xué)科研水平，才能形成普遍意義的中國文化主體，參與全球文化對話與競爭。

梁啟超的國學(xué)教育思想對當(dāng)今時代需求的道德與科學(xué)的兩大主題提供了很好的借鑒，也為中國文化走向國際提供了思路。在全球化之下，建立以科學(xué)和道德為核心的普適性的文化主體才是文化競爭和文化策略的前提。

注釋：

①梁啟超在1902年《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，1904年《中國近三百年學(xué)術(shù)史》具體闡述了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精神。1920年出版的《清代學(xué)術(shù)概論》肯定了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法。梁啟超總結(jié)了中國學(xué)者忠實的態(tài)度、求是精神、博學(xué)于文的治學(xué)、虛懷若谷的涵養(yǎng)、創(chuàng)新的膽識、學(xué)術(shù)自律的品行八大學(xué)術(shù)精神。梁啟超“博學(xué)于文”，“文”非辭章之謂，故凡事物之條理亦皆謂之文。

②從晚清嚴(yán)復(fù)到五四時期傅斯年、陳獨秀等人一直存在著中西學(xué)兩個文明自成體系觀，不能調(diào)和或融合，只有存與亡關(guān)系。傅斯年的觀點“調(diào)和沒有成就，必須征服，必須根本改換”。

③“求真”指學(xué)術(shù)的專精。“求博”是指一件事物與同類有關(guān)系，事情貫穿比較，不能靠單文孤證武斷。“求通”指雖然專門一種學(xué)問，不要忘卻別門學(xué)問和這門學(xué)問的關(guān)系，也要注意本門學(xué)問各方面之間的關(guān)系，能常注意關(guān)系才可能成為通學(xué)。

參考文獻(xiàn)

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［2］梁啟超．飲冰室文集:第三集［M］.點校版.昆明：云南教育出版社,2001．

［3］梁啟超．飲冰室文集:第一集［M］.點校本.昆明：云南教育出版社2001．

［4］ 梁啟超．梁啟超全集:第5冊［M］．北京：北京出版社，1999．

［5］梁啟超．飲冰室文集:第6集［M］.點校本.昆明：云南教育出版社，2005．

［6］梁啟超．中國沉思 梁啟超讀本［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2008:232.

［7］梁啟超．梁啟超選集［M］.上海：上海人民出版社,1984:825.