何少云 曾美玲 趙國璇

摘要： 園藝審美意識發(fā)生較早，體現(xiàn)原始人類精神活動的基本特征，與人類生活所需的材料形象密不可分。隨著審美對象日益豐富，審美意識越來越強，視覺審美在人的感官中占主導(dǎo)地位。園藝具有明顯的藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的特點，培養(yǎng)形象思維和抽象思維能力是其重要任務(wù)，以最終達到提升人的創(chuàng)造力的目的。

關(guān)鍵詞： 審美; 思維; 園藝; 藝術(shù)與科學(xué)

中圖分類號：G 642.0文獻標識碼：A文章編號：1671623X(2012)04006306

園藝是隨著人們的審美意識和改造世界認識的增強而從傳統(tǒng)農(nóng)藝中分離而獨立的。園藝學(xué)所研究的主要材料對象是園藝植物，園藝植物及其應(yīng)用除滿足人們的生活物質(zhì)需求外，還具有觀花、觀果、觀葉、觀根、觀姿等明顯的藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的特征。園藝專業(yè)在我國農(nóng)科高等院校中是一個傳統(tǒng)專業(yè)，省屬以上的農(nóng)科高等院校幾乎都有設(shè)置，有些農(nóng)科高等院校還設(shè)置了園藝產(chǎn)品貯藏與流通、生物技術(shù)、花卉與景觀設(shè)計等不同方向。因此，園藝審美活動是園藝學(xué)的重要組成部分。

一、視覺思維與園藝

園藝在不同時期有不同的解釋，《辭源》中釋義的“園”是用籬笆環(huán)圍種植蔬菜、花木的地方。所謂“藝”，是指種植才能。［1］在現(xiàn)代漢語詞典中解釋為：種植蔬菜、花卉、果樹等的技術(shù)。［2］《中國大百科全書》（第二版）另有解釋, 果樹、蔬菜等觀賞植物的栽培、繁育技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)營方法。［3］近年朱立新等認為，園藝既是一門生產(chǎn)技術(shù)，又是一門形象藝術(shù)；既是生產(chǎn)過程，又是人們休閑娛樂，文化素養(yǎng)和精神享受的天地。［4］西方園藝的英文Horticulture 一詞字源于拉丁文Hortus(花園)與Cultura(栽培)合并為“花園栽培”。

園藝審美意識是在勞動基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并隨著原始藝術(shù)的演進而發(fā)展。在原始社會，人類主要以狩獵和采集來獲取生活資料，是生存第一需要，當這一欲念滿足時會產(chǎn)生快感，最初快感與審美意識是混沌的。在生產(chǎn)活動中，工具的使用和制造是能動、自覺、半蒙昧的，是直覺思維、動作思維和經(jīng)驗?zāi)Ｊ交顒酉嗷プ饔玫慕Y(jié)果。原始石器工具有砍砸器、尖狀器等，不斷改造，出現(xiàn)規(guī)則化、多樣化發(fā)展以及與石器類似使用的木棒等工具， 使人拿著更舒適與實用, 更美觀。

人的行為器官進化對大腦結(jié)構(gòu)、功能和心理功能完善起著重要作用。為生存而獲取生活資料，在狹隘地域的生存活動中，“原始人類空間觀念的最初萌生, 應(yīng)該是從對空間的分割開始的?；煦绲目臻g, 只有當它被分割為不同的個別部分之后, 才是可以辨認的。雖然動物已經(jīng)具備了辨認方向、分清前后、識別位置的能力, 但只有人類才具有對空間進行觀念的劃分的能力?！保?］這一重要因素是人類視覺器官進化的結(jié)果，對物象有空間距離感、形式和色彩感，審美意識逐漸地從生理快感中分離出來，獨立和發(fā)展，并且與依附的人、獨立的人、自由的人三個階段發(fā)展相一致。視覺審美在人的感官中占主導(dǎo)地位，并且使人的觸覺感官不斷發(fā)展和完善，人手從原始簡單拿舉等動作變成復(fù)雜的復(fù)合分析器官，對材料質(zhì)地的感受，產(chǎn)生創(chuàng)造的心理，把與人們生活有密切需要的材料造型來滿足新的需求。審美對象日益豐富，審美意識越來越強。

在舊石器晚期，馬來半島的塞芒人和塞諾人懂得砍除與野果樹生長在一起的灌木,并剪去野生果樹的頂梢,使果樹結(jié)出更多的果實，安第斯高原的印第安人已認識野生馬鈴薯有60多個不同類型。在我國浙江余姚市郊河姆渡遺址，發(fā)現(xiàn)距今約6 000~7 000年前的菱角、芡實、葫蘆等園藝植物材料遺存,人們對這些物質(zhì)認識是生活的必需品，能滿足生理的需要，是功利性的愉快。當它們具有剩余時，它們的外部形象才是審美主體的需要，審美情感才能在內(nèi)心獨立和發(fā)展，心理才能產(chǎn)生審美的愉快。另外，還出土了一件夾砂灰陶陶塊，有陰刻以五葉組成的盆栽植物萬年青圖案。俞為潔認為，綠葉紅果的萬年青，在中國傳統(tǒng)中被視為“吉祥”之物，它雖然美觀，但不富貴，它給人一種類似松柏的悲壯氣氛，崇高的美。當時萬年青主要用于一些比較莊嚴肅穆的大典、祭祀等活動。［6］由于原始宗教和巫術(shù)作為人類認識世界的原始宇宙觀，充滿著對祖先崇拜，世界的種種虛幻、荒唐的猜測、賦予神靈化，體現(xiàn)了原始人類精神活動的基本特征，他們傾訴的各種愿望，多用石頭、動植物材料來表現(xiàn)神性的形象特征，并且隨著意識迅速滋長，圖騰符號和巫術(shù)符號越來越多。

審美主體對審美對象的反映是以感覺為基礎(chǔ)的。感覺是對事物個別特征的反映。在園藝中常見不同花卉、果的色彩、形狀、質(zhì)地等感性的形式；而知覺是對事物的各個不同的屬性、綜合的、整體的反映。美學(xué)之父鮑姆嘉認為，美是感性認識的完善，是認識能力中較低級的一種，把感性認識與理性認識相對立起來，僅限于感性認識。長期以來,人們把知覺與思維分開不同領(lǐng)域研究，知覺是屬于感性認識范疇，思維是屬于理性認識范疇，兩者在方法論上有原則的區(qū)分，并且在哲學(xué)上不同的派別有片面強調(diào)的作用，造成感性認識和理性認識的鴻溝。

20世紀初，在格式塔心理學(xué)基本觀點的形成過程中，有韋特海默最著名的視知覺“似動現(xiàn)象”的知覺實驗。他認為這是人的視知覺固有的特點，總是會自然地追求著事物的結(jié)構(gòu)整體性。知覺的格式塔不可分析還原為原來的各組成部分，它們不是各組成部分的簡單的相加。 “被稱為‘思維的認識活動并不是那些比知覺更高級的其他心理能力的特權(quán)，而是知覺的基本構(gòu)成成分?！保?］56 這種視覺“思維機制本質(zhì)上又是‘場力間的相互作用?！保?］77

在人類的認識活動中,視覺是知覺最基本的思維，而“視覺思維”是最有效的思維。知覺思維有兩種，一種是“直覺認識”，另一種是“推理認識”。［7］344園藝的產(chǎn)品展示，花園的規(guī)劃設(shè)計等主要是通過知覺的認識，也就是人的大腦生理的電力“場”內(nèi)發(fā)生復(fù)雜的加工，在一個整一連續(xù)的領(lǐng)域內(nèi)進行，把地形、材料、造型和色彩等組成成分建構(gòu)整體的花園的功能?；ɑ堋⒐麡?、蔬菜分類是推理認識，這種活動是對種種固有實體的逐級聯(lián)系，把各組成部分的相互作用沿著一條直線依次進行。

二、藝術(shù)、科學(xué)與園藝

在人類社會發(fā)展的初期，藝術(shù)、科學(xué)與原始巫術(shù)有著共同的起源。原始石器工具制造和使用，是在生存價值意識的驅(qū)動下,工具的制作由自然法向人為法則轉(zhuǎn)化,從單一形式向多形式轉(zhuǎn)化，原始石器工具的砍砸使用是原始技術(shù)使用的技巧，弓箭是人類發(fā)明的第一種器械。原始人類在生活和勞動過程中不斷加深對自然的認識，借助多次實踐經(jīng)驗?zāi)Ｊ交顒樱米匀徊牧蟿?chuàng)造了多種技術(shù)，并積累一定的自然知識，技術(shù)總是走在科學(xué)前面，等待科學(xué)來解釋提出的新問題。由于原始人駕馭自然力的能力低，生活資料極度缺乏，沒有獨立的科學(xué)活動，處于一種欲改造世界而又無能為力的狀況。原始宗教占主要地位，通過崇拜和巫術(shù)求豐產(chǎn)，舉行各種的祭祀，這是為了實用目的而進行的盲目活動。在祭祀過程中，也許有時巧合，好似靈驗巫術(shù)，導(dǎo)致了科學(xué)，但失敗的概率也大。另外是隨著簡單技藝的發(fā)展，逐漸地形成了某種形式的科學(xué)知識和技術(shù)，在這一發(fā)展過程中，同步孕育著審美意識和藝術(shù)的發(fā)生。

在中世紀，由于宗教神學(xué)已完全不能反映客觀自然界的許多現(xiàn)象，于是把眼光投向自然科學(xué)的數(shù)學(xué)、光學(xué)、透視學(xué)、解剖學(xué)和心理學(xué)知識等來揭示自然界的美。被譽為“文藝復(fù)興盛期三杰”之一的達 ·芬奇是集科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)造性于一身， 其《最后的晚餐》取材于《圣經(jīng)》中的故事，畫面利用 “交點透視法”營造出景觀自然延伸的感覺，為了使構(gòu)圖比正常就餐的距離更近，使觀者有身臨其境之感，畫面以耶穌為中心向兩旁展開，結(jié)合解剖學(xué)深度刻畫，不同人物表情各異，畫面富有動感，這個杰作在某一程度上意味著科學(xué)與藝術(shù)的融合和差異。達·芬奇“不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，他在物理學(xué)的各種不同部門中都有重要的發(fā)現(xiàn)?！保?］

自文藝復(fù)興開始，藝術(shù)家因為藝術(shù)需要發(fā)展了透視學(xué)、解剖學(xué)、光學(xué)等，并且數(shù)學(xué)、物理學(xué)等實驗自然科學(xué)紛紛從整體化的自然哲學(xué)母體中分離出來，成為獨立的學(xué)科領(lǐng)域。18世紀、19世紀自然科學(xué)與哲學(xué)分化十分明顯，康德在哥尼斯堡大學(xué)的27年中，講授了數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、自然地理學(xué)、哲學(xué)等多門課程。1833年英國劍橋大學(xué)副校長威廉·休厄爾建議仿照“藝術(shù)家”之名，把原“自然哲學(xué)家”改稱為“科學(xué)家”。

中國漢字演變有6 000多年的歷史, “園”、“圃”、“囿”是來自于象形的甲骨文和鐘鼎文，這幾個字的外圍均為囗字形，意為一個大的蕃籬或墻垣空間，早期的“園”，主要用于種植果樹，“圃”主要用于種菜，“囿”主要是養(yǎng)禽種植的地方，這是原始的園。這種使用自然界的草木營造的藩籬或墻垣空間，具有原始樸素藝術(shù)形式和技藝，而在21世紀的花園營造中，還可看到遺影。在埃及的古王國時期，法老死后興建莊嚴宏偉的金字塔陵墓，在其四周布置有規(guī)則對稱的樹木。到了新王國時期，從葡萄園及蔬菜園的實用性向裝飾性的觀賞園發(fā)展。

盆景起源于中國，已有幾千年歷史，途經(jīng)東亞再傳入歐洲，現(xiàn)已成為世界性的藝術(shù)，是藝術(shù)與科學(xué)完美結(jié)合的產(chǎn)物。她近似園林而又有別于園林，是在咫尺盆中，更集中、更概括地表現(xiàn)大自然的景象。盆景是經(jīng)過園藝師的構(gòu)思，造型加工、精心養(yǎng)護而成。盆景藝術(shù)家探索盆景材料、題材、空間、線條、色彩、體量、質(zhì)感和意境等要素，這是藝術(shù)美的創(chuàng)造。盆景所采用的主要植物材料，具有生命的特征和生長發(fā)育規(guī)律，如果沒有掌握這一科學(xué)特性，就無法創(chuàng)作和養(yǎng)護管理，因此人們稱之為“活的藝術(shù)品”。

科學(xué)之所以得以發(fā)展，是因為人類更需要深刻地認識、理解和解釋物質(zhì)世界。藝術(shù)和科學(xué)都是人類智慧的結(jié)晶，為了滿足人類需要而探索于不同的知識領(lǐng)域，兩者有不可代替的作用和價值，但又有差異，甚至有對立。科學(xué)是一種認識世界的方式，它的目的是極力尋求客觀地理解和解釋外在的、物質(zhì)性的世界。從宏觀宇宙到微觀世界的知識都來自于科學(xué)。在園藝領(lǐng)域，今天之所以有千姿百色的現(xiàn)代月季，除了早期中國月季、薔薇傳入歐洲主要因素外，還有逐漸形成科學(xué)系統(tǒng)的研究程序和研究方法，才能選育出今天人們所需求的各種現(xiàn)代月季。藝術(shù)家對藝術(shù)理解具有的直覺審美創(chuàng)造，是藝術(shù)家對人類外在世界和內(nèi)心世界的認識和理解，它包含著主觀性和情感，這是藝術(shù)的價值所在。

三、 審美活動中的思維培養(yǎng)

園藝學(xué)由古老的園藝技藝而發(fā)展起來，她涉及有植物學(xué)、植物保護學(xué)、栽培學(xué)、遺傳育種學(xué)、美術(shù)、文學(xué)、建筑學(xué)等多個學(xué)科。在審美活動過程中，由于藝術(shù)和科學(xué)審美的二重性決定其有多種思維形式，而形象思維和抽象思維是其思維的主要形式。

形象思維是通過感官獲得圖形、音調(diào)、造型等形象信息進行儲存、分析、想象、聯(lián)想、類比、概括和抽象等加工的思維方式。審美過程始終伴隨著形象，它具有直觀性、生動性和創(chuàng)造性的特點。藝術(shù)設(shè)計是利用對生活中感性的形象感受和理解，并且通過理性來把握事物本質(zhì)和特征的形象。抽象思維是以語言、符號為工具，反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。人們認識世界首先是形象思維,在教學(xué)中要善于培養(yǎng)形象思維，但是我國的中、小學(xué)目前尚存有應(yīng)試教育，有些學(xué)校把主要感性藝術(shù)課強行讓給理性的理數(shù)化等課程，使學(xué)生的文理類教育均不完整，忽視學(xué)生藝術(shù)形象思維的創(chuàng)造性培養(yǎng)，這種畸形的教學(xué)方式，使學(xué)生形成有缺陷的思維，這些學(xué)生在大學(xué)里表現(xiàn)為消極的思維定勢。

在審美過程中，培養(yǎng)感知力、理解力、想象力和情感力是思維的重要組成部分，感知是理解、想象和情感的基礎(chǔ)，必須去體驗和感受現(xiàn)象世界，并且要借助過去的知識和經(jīng)驗。自然美、技術(shù)美、藝術(shù)美和科學(xué)美是具體的、生動的和可感的形象，沒有對于審美對象的感知，就不可能把握美的形象，美的形象是多個部分組成的一個整體，不能孤立地感知其各個部分。例如，被譽為現(xiàn)代遺傳學(xué)之父的孟德爾在園藝豌豆實驗過程中，結(jié)合豌豆7對相對性狀、生物學(xué)和統(tǒng)計學(xué)分析，把握了豌豆遺傳的本質(zhì)，提出了重要概念和發(fā)現(xiàn)了遺傳規(guī)律。

理解力是具有意識和潛意識的教育方式，教學(xué)培養(yǎng)方案的手段和引導(dǎo)其主動閱讀相關(guān)資料是有意識的教育方式。要提高理解力就要掌握前人提出的相關(guān)概念和理論及藝術(shù)表現(xiàn)技巧，深入了解中外民族的深厚感情意識、時代精神和文化結(jié)構(gòu)等。在信息時代，潛意識的教育途徑多樣，當經(jīng)驗和知識積累到一定程度時，就會閃現(xiàn)和頓悟，從無序到有序，對形象才有情感，因為形象是通過中介情感的想象力，達到審美理解。

M·H ·麥金認為：“視覺思維者運用觀看、想象和構(gòu)繪的方式是交替進行和變化的，不斷從一種意象轉(zhuǎn)向另一種意象。” ［9］中國嶺南盆景二杰之一的孔泰初，因為生活在嶺南，對榕樹有特殊的情感，運用觀看、想象和構(gòu)繪的方式，創(chuàng)作了大樹型嶺南盆景，形成獨特的風(fēng)格。由于他對嶺南盆景的杰出貢獻，1989年國家建設(shè)部授予他為“中國盆景藝術(shù)大師”。

情感與想象有相互作用, 想象受之于情感的作用,但又會引起情感的豐富和深化；情感的活動總是伴隨著表象、想象的抒發(fā)，影響著審美主體的創(chuàng)造性。中國美術(shù)學(xué)院的王澍教授由于對中國文化有熾烈的情感，意識到建筑景觀尺度的大小是通過 ‘瓦爿墻大量使用回收舊磚瓦，節(jié)約資源，承載幾百年的歷史表現(xiàn)，這一設(shè)計理念與寧波博物館本身‘收集歷史相吻合，另外使其質(zhì)感和色彩完全融于自然一體，體現(xiàn)地域的傳統(tǒng)建筑元素，其想象力超越了過去和未來。他的作品表現(xiàn)了中國原始材料、古老的符號和時代的精神，榮獲2012年普利茲克建筑獎。

半個多世紀以來，以美國為首的西方國家對批判性思維的研究逐漸影響了全世界，有100多個國家和地區(qū)關(guān)注這一研究。［10］ 早在20世紀30年代后期至40年代，即第二次世界大戰(zhàn)期間，美國意識到教育要在全球范圍內(nèi)培養(yǎng)熟練的思想家和有創(chuàng)新能力的人才；相反,如果培養(yǎng)出不熟練、松懈、缺乏創(chuàng)造力的人才就會影響軍隊建設(shè),所以，美國把批判性思維看作是知識和理解力的重要組成部分。在20世紀50～70年代做了多種探索性研究，到了80～90年代，大多數(shù)公共教育已全面展開， 90年代初開始成為美國教育的重點。［11-12］

批判性思維來自于2 500年前蘇格拉底的教學(xué)實踐，洞察力,思維與邏輯一致性。批判性思維的概念解釋有多種。約翰·杜威認為，反省性思維（Reflective thought）是能動、持續(xù)和細致地思考任何信念或被假定的知識形式, 洞悉支持它的理由以及它所進一步指向的結(jié)論。［13］愛德華·格拉澤把批判性思維定義為利用技能和邏輯推理的方法去解決問題。［14］羅伯特· 恩尼斯界定為當正確地評估其特征時，就能構(gòu)成一個合理的邏輯過程和產(chǎn)生相適應(yīng)的現(xiàn)象。［15］ 1991年他更明確地指出，是合理的反省思維，集中決定了所做的事情。這種思維不排除創(chuàng)新思維，要構(gòu)思假設(shè)，兩者選一地看問題、找出疑難問題，盡可能解決，進一步深入研究，得出結(jié)論。［16］ 理查德·保羅認為是以理性的態(tài)度、公正的立場對爭議性的問題陳述、解釋、分析和評估，從而引導(dǎo)思想、信念和行動。［17］1998年琳達·埃爾德和理查德·保羅解釋說不僅是技能決定一個人的性格，而且它包含理智的特征或理性的美德。［18］ 理查德·保羅的批判性思維具有元認知的元素，他的思維模式是簡明扼要、自我導(dǎo)向、自我約束、自我監(jiān)控、自我糾正思想。 ［19］

1991至1992年間，明尼蘇達大學(xué)瑪里琳·德隆等在培養(yǎng)服裝設(shè)計專業(yè)學(xué)生的過程中，做了審美活動的批判性思維研究嘗試。1990年，美國55歲以上的人口占總?cè)丝诘?1％以上，為了達到審美與批判性思維技能目標一致性，在課堂上設(shè)計了 “購買自己的衣裳” 的練習(xí)題目，旨在幫助學(xué)生認識有關(guān)老年消費者和年齡老化過程的假設(shè)是否成立,鼓勵學(xué)生超越個人自我的經(jīng)驗，以擴大他們對不同于自己的觀點理解。有74名學(xué)生參與該項目，其中有69名女性和5名男性，年齡介于19至65歲，來自于服裝行業(yè)中的兼職或全職設(shè)計師或零售商。項目主要內(nèi)容有身體和個性特征方面的封閉式和開放式問題，例如參加選擇一個特定的事件，參加合奏（特殊宴會或文藝演出或婚禮等），問卷調(diào)查內(nèi)容有60個個性特征和51個身體印象指標。本練習(xí)要求學(xué)生想象自己是現(xiàn)在和70歲兩個不同年齡的人去服裝市場購買自己的衣服，了解不同年齡消費者的心理動態(tài)。調(diào)查結(jié)果顯示，在服裝與身體的特征內(nèi)容選項中，學(xué)生現(xiàn)在的年齡最強調(diào)的是腰部，而在70歲時，強調(diào)的是臉部。學(xué)生現(xiàn)在的年齡和70歲的反應(yīng)非常類似，均選擇時尚，但學(xué)生的現(xiàn)在年齡是主要的，其次是在70歲等。通過這項研究工作，學(xué)生重新審視自己的看法和對老齡化進程的態(tài)度，并且考慮這一日益增長的市場效果。［20］林恩·科尼特認為，“最理想的教學(xué)思想應(yīng)是產(chǎn)生批判性和創(chuàng)造性的性格，使其超越于個人的偏見，有客觀地評估的觀點和想法，并且創(chuàng)造能力超出學(xué)校的一般經(jīng)驗?！?［21］

我國批判性思維研究起步較晚，與美國等先進國家相比差距較大。有關(guān)統(tǒng)計顯示,我國1994—2009年的批判性思維研究的文章總計145篇，思辨性文章占總數(shù)的62%, 而實證類的文章僅占38%。而在美國EBSCO 文科庫發(fā)現(xiàn)同期相關(guān)文章有5 795篇。 ［22］ 美國從學(xué)齡前兒童到大學(xué)生、碩士生和博士生已形成了較完整的教育和研究體系。我們應(yīng)借鑒和吸收西方先進理論和經(jīng)驗，開展批判性思維在園藝等學(xué)科的應(yīng)用研究，加快創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。1972年，美國教育委員會在全國范圍內(nèi)調(diào)查超過4萬的教職員工, 發(fā)現(xiàn)97％的受訪教師認為本科教育最重要的目標是培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維的能力。［23］

美國印地安那大學(xué)查德理·哈科對6 000多名高中和大學(xué)生的物理學(xué)課程調(diào)查統(tǒng)計,發(fā)現(xiàn)批判性思維的互動教學(xué)方法優(yōu)于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，可提高解決問題思維的能力和提高學(xué)習(xí)成績。［24］通過面對面的交流，正、負面的事件比較，鼓勵學(xué)生，特別是培養(yǎng)低年級學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生了解為什么學(xué)、學(xué)什么、怎樣學(xué)。在審美活動中，要創(chuàng)造新的藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)產(chǎn)物，不能單純依靠技能或資本，成功的關(guān)鍵是思維能力。

在創(chuàng)造性活動中,形象思維和抽象思維作用于不同領(lǐng)域，分別以宏觀法和微觀法提高思維效率，并且形象思維和抽象思維的目標分別是創(chuàng)造新的美感形象和發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)屬性。有效的思維能力是產(chǎn)生良好的決策和行動，導(dǎo)致智能增強，提高創(chuàng)造力。因此，培養(yǎng)學(xué)生在園藝審美活動中的形象思維和抽象思維能力是重要的任務(wù)，最終達到提升創(chuàng)造力的目的。

［1］編寫組.辭源(修訂本) ［M］. 北京:商務(wù)印書館, 1988： 313—1484.

［2］中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室. 現(xiàn)代漢語詞典(修訂本) ［M］. 北京:商務(wù)印書館, 1978：1547.

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