張弛

長江中游地區(qū)以三峽出口宜昌至江西九江湖口為界限，長江從中穿過，四周為山地丘陵，中間是廣闊的兩湖平原。自古以來就是中華民族繁衍生息的重要場所?！妒酚洠浿沉袀鳌份d，“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地勢饒食，無饑饉之患，以故呰窳偷生”。

中國古代史的長期研究證明，長江流域的經(jīng)濟和文化首次超過黃河流域的時間是在隋唐以后。而長江中游地區(qū)在中國古代可以稽考的先秦文獻中一直是一個荒蠻的地區(qū)，直到東周時期的楚國和楚文化出現(xiàn)時才有和中原諸國一爭高下的經(jīng)濟和文化實力。

但新中國60年來的考古學(xué)研究證明，長江中游地區(qū)在史前時代還有一個時期足以和當(dāng)時的黃河流域媲美，這就是距今5000～4000年前的屈家?guī)X—石家河文化時期。這個時期長江中游特別是兩湖地區(qū)的經(jīng)濟和文化成就在古代文獻中沒有記載，是一個“消失”了的“史前文明”。這樣一個“消失”了的“史前文明”是如何發(fā)現(xiàn)的？它們是個社么樣子的“文明”？又為什么會“消失”？

屈家?guī)X—石家河文化與城址的發(fā)現(xiàn)

1949年之前的長江中游地區(qū)幾乎沒有考古工作。150年代中期，石龍干渠穿過湖北天門石家河和京山屈家?guī)X遺址，搶救發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了兩種不同的考古遺存，也因此分別以這兩個地點命名了兩個考古學(xué)文化。以后的考古發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘證明，屈家?guī)X文化和石家河文化主要分布在長江中游地區(qū)，向北一直發(fā)展到江淮之間。屈家?guī)X文化直接發(fā)展到石家河文化，二者實際上是同一考古學(xué)文化，年代相加大約在公元前2900～公元前2100年間。但當(dāng)時的社會是個什么樣子，一直都不清楚。

從1985年開始，由北京大學(xué)考古系嚴(yán)文明教授任領(lǐng)隊，北京大學(xué)、湖北省文物考古研究所和荊州博物館聯(lián)合組成立石家河考古隊，對石家河遺址進行了大規(guī)模的調(diào)查和發(fā)掘，截止到1992年，共在這里發(fā)掘了鄧家灣、譚家?guī)X、土城和肖家屋脊四個地點近1萬平方米。發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的建筑基址、墓地以及數(shù)千件小陶俑、刻畫符號陶缸等令學(xué)界振奮的大量新的文化現(xiàn)象?？脊抨犜?990年和1991年春季4個月的時間里，對石家河遺址群范圍內(nèi)、近8平方公里的每個遺址點都進行了踏查、鉆探和鏟探，并采集地表和剖面上的遺物，發(fā)現(xiàn)了屈家?guī)X—石家河時期的巨大城址。那時候還沒有GPS和全站儀等測量儀器，全憑從地理部門借來的一張萬分之一地形圖，測量則全部靠隊員趙輝手執(zhí)地質(zhì)羅盤和步測。但這張手測的地形圖與后來航拍照片繪制的地形圖對比，誤差竟然很小。

1990年4月的一天，我們調(diào)查到三房灣附近一道像大堤一樣的土垣上面，當(dāng)?shù)匕傩沼械恼f這個大堤是1958年修的，也有老人說從小就看見它在這里。從在大堤上修的一個龍窯剖面山可以看到，堆積中夾雜的陶片大多是屈家?guī)X文化時期的，最晚不晚于石家河文化。臨近大堤的鄧家灣地點發(fā)掘證明，這個大堤建造的年代大致在屈家?guī)X的早中期。在大堤的西面則是至今存水的南北長的條形堰塘——然后我們突然領(lǐng)悟，這哪里是什么堰塘，它應(yīng)當(dāng)是過去的護城濠！這里才是真正的屈家?guī)X—石家河時期的城垣。

石家河城址的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)，一下子提升了對石家河遺址乃至對屈家?guī)X—石家河文化的認(rèn)識。其實在湖南澧縣城頭山等遺址很早就發(fā)現(xiàn)有城垣，也有學(xué)者推測可能是屈家?guī)X時期的，但一直沒有得到確認(rèn)。石家河城址的發(fā)現(xiàn)一下子就引發(fā)了長江中游地區(qū)屈家?guī)X—石家河文化時期城址大發(fā)現(xiàn)。接下來的10余年間就確認(rèn)了15座屈家?guī)X—石家河時期城址，集中分布在大洪山南麓和洞庭湖西部。相信這樣的城址今后還會發(fā)現(xiàn)更多。

城址及其領(lǐng)地

長江中游地區(qū)進入屈家?guī)X—石家河文化時期以后，文化發(fā)展和聚落的演變出現(xiàn)了新的形式和格局。這主要表現(xiàn)在兩湖地區(qū)聚落的數(shù)量進一步增多，特別是在兩湖北部和西部地區(qū)，出現(xiàn)了大規(guī)模的城址等新的聚落形式以及大規(guī)模的聚落間的聯(lián)合，沒有證據(jù)表明這樣的變化出自環(huán)境的原因，因此很可能是出自本地區(qū)社會內(nèi)部及區(qū)域間社會互動。

調(diào)查相對仔細(xì)的地區(qū)如洞庭湖西部的澧陽平原發(fā)現(xiàn)大溪文化遺址有50處，屈家?guī)X文化時期（含油子嶺文化時期）遺址有63處，石家河文化時期則有192處，比大溪文化時期多近4倍。也就是說，在兩湖平原和周圍山地的交接地帶，一般一個縣的范圍內(nèi)就會有上百處這兩個時期的遺址，有的地區(qū)還要多一些。

目前所知屈家?guī)X—石家河文化15處城址包括：石家河、走馬嶺、陰湘城、城頭山、雞叫城、雞鳴城、門板灣、陶家湖、馬家垸、笑城、青河、城河、陳河、葉家廟、張西灣，大都是面積在10萬平方米以上的大型遺址。其中石家河城址按照城圈圍住的面積計算有120萬平方米，加上環(huán)壕以外與城址同時期遺址的面積，整個聚落面積接近8平方公里。面積最小的是公安青河城，面積只有6萬平方米。多數(shù)城址的面積都有幾十萬平方米。

在城址發(fā)現(xiàn)相對密集的兩湖北部地區(qū)，可以嘗試推測一下大型城址所代表的大型聚落的領(lǐng)地范圍。這些大型的城址聚落一般都建成于屈家?guī)X文化時期而興盛于石家河文化早中期，因此它們在一定的時期應(yīng)當(dāng)是同時存在的。如最大規(guī)模的聚落石家河遺址西北距屈家?guī)X遺址（70萬平方米的環(huán)壕聚落）約17公里，東距天門笑城遺址約25公里。小一些的城址如笑城、應(yīng)城門板灣和應(yīng)城陶家湖大致呈等邊三角形分布，笑城東距門板灣遺址22公里，陶家湖遺址在笑城和門板灣以北的中間位置，距這兩個城址大約都有15公里。荊門城河西北距荊門馬家垸約5公里，東北距荊門荊家城僅3公里。因此像石家河這樣的特大型聚落群體領(lǐng)地半徑可達10公里，門板灣、陶家湖等稍小一些的聚落領(lǐng)地半徑大約7～8公里，再小一些的則在兩公里左右。當(dāng)然，由于這些聚落都分布在山前部位，所謂領(lǐng)地半徑是指它們之間的距離，而這些聚落在山地和平原兩個方向上一般沒有其他的聚落，因此在這兩個方向的領(lǐng)地范圍顯然要大很多，只是我們并不能夠知道確切的數(shù)據(jù)。

石家河聚落群與石家河城址

一項圍繞石家河遺址進行的全覆蓋式調(diào)查成果顯示，在以石家河為中心、方圓150平方公里的范圍內(nèi)，屬于石家河文化早中期距今約？？的石家河遺址面積達8平方公里，在石家河遺址西北的河邊以及東南部山腳下還有21處面積在數(shù)萬平方米左右的小遺址，它們之間的距離很多都在1公里以內(nèi)，應(yīng)當(dāng)與當(dāng)時的石家河聚落有密切的聯(lián)系，可以并稱為石家河遺址群。到石家河文化晚期（公元前2100年至公元前1800年），石家河遺址的面積縮小，石家河遺址以外的同時期遺址只有1處。

石家河遺址所在的位置位于天門縣北一片掌狀分布的崗地向平原過渡地區(qū)的東、西二河之間，建于屈家?guī)X文化時期的環(huán)壕土城就坐落在兩河間崗地的盡頭，西北高而東南低。位于遺址中心部位的土城平面略呈長方形，南北長約1300米，東西寬近1200米。城垣底寬50米、頂寬15米、頂面距環(huán)壕底部6米左右，系由生黏土分層堆筑而成，各層一般厚10厘米左右，經(jīng)簡單夯打。其東北角被西周時期的一座小土城及其環(huán)壕所破壞，現(xiàn)已不存，東南角則有一處寬約450米的缺口，而城東南是城里地勢最低的地方，缺口處正好可以走水。城垣周圍的環(huán)壕周長在4800米以上，最寬處達80～100米，窄的地方也有40～60米。環(huán)壕底部多有較厚的一層黑灰色淤泥，是使用時長期存水的明證，至今環(huán)壕的某些段落仍有水，如其西段的羅家泊即是。在環(huán)壕南部、西部和西北部外側(cè)還有一圈斷續(xù)的長條形土臺，大概是由挖掘環(huán)壕的出土在用于修筑城垣后的剩余部分堆成。整個工程的動土量難以做具體計算，按環(huán)壕的出土量估算當(dāng)在50萬立方米以上。簡單計算，單是石家河城垣本身就要1000人工作10年才能建成，同時還要有2～4萬的人口才能供養(yǎng)這1000人。

石家河城內(nèi)

石家河土城內(nèi)面積在120萬平方米以上，北部、西部和南部的地勢都較高，而以中部譚家?guī)X地點所在的位置最高，東南部最低。從地表踏查的情況看，自東南部蓄樹嶺、中部譚家?guī)X至城北部很大一片范圍內(nèi)到處可見成片的紅燒土一類的建筑堆積。1980年代中期以來，在譚家?guī)X曾有過三處小面積的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了疊壓打破關(guān)系很復(fù)雜、厚達兩、三米厚的房屋建筑堆積，看來這里是長期存在的建筑居住區(qū)。這里有的分間式房屋墻厚1米，柱洞直徑可達30厘米，間距50厘米，只是發(fā)掘面積不夠大，未能揭露出一座這樣的分間房屋。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)蓄樹嶺、譚家?guī)X與南部三房灣之間的低洼地帶則分布著較厚的灰層，含有大量的陶片等文化遺物。

城內(nèi)西北角鄧家灣也有過較大面積的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)一片墓地，已清理墓葬百余座。在墓地東南不遠(yuǎn)的地方清理了多種祭祀遺存，上述遺跡附近也有個別房屋建筑。

城內(nèi)南部三房灣所在的地方堆積很奇特，東邊一個臺子經(jīng)鉆探得知，那里分布著成層的黃黏土、紅燒土、夾炭黃黏土和石塊構(gòu)成的堆積，堆積中夾雜有大量的紅陶杯和其他器物。據(jù)初步探查，這種堆積的范圍大約90×75米，厚度在1～1.75米之間，測算得知這里埋藏的紅陶杯數(shù)量在數(shù)萬乃至數(shù)十萬只以上，相信這里會有非同一般的建筑遺存。

以上情況可見，城內(nèi)顯然有著建筑居住區(qū)、墓葬區(qū)及其它如祭祀活動區(qū)等不同的功能區(qū)域規(guī)劃，本身就應(yīng)該是一個較完整的聚落體系。

城外聚落肖家屋脊

石家河城垣環(huán)壕以外的四周除西北角以外，分布著大大小小二十來處臺地，每一處臺地都是一個聚落點，其中最大的一處面積有30萬平方米，有的還三、五成群分布。

城外東南的肖家屋脊臺地，臺地東北部經(jīng)過多次發(fā)掘，總計發(fā)掘面積達6710平方米。這里屈家?guī)X文化時期至石家河文化早、中期（公元前2500年至公元前2100年）的遺跡有房屋、灰坑、排水溝、露天灶和墓葬等。房屋基址多很殘破，但據(jù)殘留跡象看，房屋一般成組集中分布，有的圍成院落。如F15、F13、F3、F2、F5幾座共同組成的院落是“凹”字形的，占地范圍南北接近40米。其中F15為單間房，F(xiàn)13似為三開間以上的多間房屋。

肖家屋脊還發(fā)現(xiàn)了集中分布的三片墓地。每片都有墓葬10～20座。其中東南一片有屈家?guī)X時期墓葬18座，石家河早期墓葬2座，這片墓地就在由F15、F13、F3、F2、F5幾座房屋組成的“凹”字形院落外的西南角。而整個發(fā)掘范圍內(nèi)至少發(fā)現(xiàn)有三處以上這樣的墓地，代表了至少3個“院落+小型墓地”這樣的聚落中最小社會群體——這里可以稱之為家族，每個家族的占地面積約為2000平方米。這樣一個社群規(guī)模和占地面積可以作為對整個聚落社群規(guī)模進行推測的依據(jù)。

鄧家灣和肖家屋脊墓葬中都隨葬大量陶器，但隨葬陶器種類卻是十分程式化的。不論是屈家?guī)X文化還是石家河文化時期，一般的墓葬都至少隨葬一套器物，包括小鼎（有蓋，明器）、杯、碗或豆、壺等幾種，這顯然是一般人的日常生活所用的一套陶器，表明當(dāng)時喪葬觀念中強調(diào)的是死后還會有類似現(xiàn)實生活的延續(xù)。當(dāng)然也有一些墓葬隨葬2～4套，即便如此隨葬品總數(shù)也不過幾件或一、二十件。但肖家屋脊和鄧家灣墓地的很多墓葬都隨葬有數(shù)十乃至上百件陶器，其中除一兩套上述成套的器物外，其余幾十件都是罐類，如擁有最多隨葬品（103件）的M7。肖家屋脊M54隨葬的102件陶器則干脆都是罐這樣一種器物。

此外，很多墓葬中隨葬的陶罐也不與其他幾類成套陶器放在一起，一般成套陶器都放在棺內(nèi)死者的頭部或腳下，而大量的陶罐則放在棺外二層臺上或在棺外腳下另挖的器物坑中，這樣的例子幾乎包括了全部的有二層臺（有棺）的墓葬。這說明在當(dāng)時的埋葬儀式中，成套的陶器與陶罐所表達的意義是有區(qū)別的。由于陶罐是儲藏用具，因此，大量隨葬陶罐也許是為了隨葬陶罐中可能已經(jīng)朽爛了的食物一類東西，即便就是隨葬陶罐本身，表示的也只能是對大量擁有財富的渴求。而能夠擁有個人或最小族群——家族自己的財富，說明當(dāng)時家族這樣一個最小的社會族群在當(dāng)時已經(jīng)是具有很大程度獨立地位的經(jīng)濟實體。

社會崇拜

在石家河城內(nèi)西北部經(jīng)過發(fā)掘的鄧家灣，發(fā)現(xiàn)有多種與祭祀活動相關(guān)的現(xiàn)象，包括與某種建筑相關(guān)的一些排列整齊的“扣碗”、套接的筒形器、以及“套缸”或“列缸”遺跡，鄧家灣出土的套缸能夠復(fù)原的就有120件，還有很多碎片沒有復(fù)原。

鄧家灣與肖家屋脊的陶缸樣式均與山東地區(qū)大汶口文化同類器物基本一樣，在不少陶缸的腹部也有刻畫的符號，符號樣子有鉞形、號角形、紅陶杯形、鐮形和高柄杯形等9種，多數(shù)形狀與大汶口文化所見的不同，但“菱形”和“日月”符號與大汶口的相同。其中有符號的陶缸在大汶口文化中多見于墓葬中，一些小型的遺址也常見到。但在石家河文化中并沒有用于隨葬，而且僅見于石家河遺址，可見石家河聚落在當(dāng)時的地位非同一般。

鄧家灣“套缸”遺跡附近的17個灰坑中以及其他堆積物中還發(fā)現(xiàn)了上萬個小紅陶俑，單是H67一座灰坑中就有數(shù)千個個體。陶俑個體不大，一般5～10厘米，造型十分生動，有人、鳥、雞、狗、羊、兔、龜、豬、象、虎和貓頭鷹等十余種。動物與人的造型都有很多種。人物造型面部簡單幾乎沒有區(qū)別，但動作的形象大致有三種，一是懷抱一條魚跪坐，二是背物或抱物，三是舞蹈。其中抱魚跪坐呈奉獻狀的人物俑數(shù)量最多，從這樣的姿勢來看，奉獻的含義就比較明顯了，也因此其他的動物類陶俑都可以判定為祭祀品。石家河文化紅陶動物在兩湖地區(qū)很多同時期的遺址中都有發(fā)現(xiàn)，甚至在河南的南部和中部也有一些發(fā)現(xiàn)，但數(shù)量都不多，大多只出幾件，并且多只有長尾鳥一種造型。其他地方出土的紅陶俑的樣式是與石家河所見完全一樣的，其來源應(yīng)當(dāng)也就是石家河聚落。

屈家?guī)X—石家河文化時期出現(xiàn)的新型社會形式就是以大型聚落為代表的大型政治實體，凝聚這樣大型的社群一定要有新的意識形態(tài)。石家河的鄧家灣和肖家屋脊都有刻符陶缸和陶俑的祭祀形式，可以看到大型聚落同時也是祭祀形式創(chuàng)新的中心地。說明石家河這樣的大型政治實體具有遠(yuǎn)距離的信息獲取能力，也有利用這種能力進行意識形態(tài)創(chuàng)新以維持社會穩(wěn)定的能力。

城邦林立的史前文明

屈家?guī)X—石家河文化時期一個突出的變化就是大量新型聚落形式——大型的環(huán)壕、環(huán)壕土城聚落以及聚落群的出現(xiàn)。這些大型聚落中，只有城頭山和和陰湘城在大溪文化時期就已經(jīng)是比較大的環(huán)壕土城聚落，城頭山遺址發(fā)掘表明在大溪文化時期城址就在不斷擴建，城內(nèi)面積逐漸增加，在屈家?guī)X文化時期達到了8萬平方米，似乎是該聚落自身增長的結(jié)果，其他的城則幾乎都是在屈家?guī)X文化或石家河文化時期新出現(xiàn)的。這種情況說明，僅僅是一個聚落內(nèi)人口的自然生長，只會是像城頭山那樣造成聚落的逐漸擴展，但擴展的面積有限，頂多發(fā)展為小型城址，并不會造成像石家河那樣的大型聚落的出現(xiàn)。因此像石家河那樣的大型聚落的出現(xiàn)，乃是一種新型社會形態(tài)和社群組織形式出現(xiàn)的結(jié)果。從巨大城址以及石家河、門板灣那樣在城之外還有很多居住性聚落的形態(tài)來看，這些大型聚落一定是聚集了大量的人口和社群，因此屬于一種新型的聚落聯(lián)合體。

目前所知的屈家?guī)X—石家河文化時期的大型聚落都是有環(huán)壕或有環(huán)壕的土城環(huán)繞的，其中的環(huán)壕固然有水利以及交通的便利，但從一般城址所處的位置來看，其主要的功能還是為了防御，周圍的小聚落依附于城址，其防衛(wèi)的任務(wù)顯然也是有大城來負(fù)擔(dān)的。遠(yuǎn)離城址的一般的小聚落很多也發(fā)現(xiàn)有寬大的環(huán)壕圍繞。這說明當(dāng)時社群間的關(guān)系式十分緊張的，社群問的武裝沖突時有發(fā)生。這一點還可以從石家河遺址肖家屋脊發(fā)現(xiàn)的“執(zhí)鉞武士”形象上得到證明，這說明屈家?guī)X—石家河文化時期大規(guī)模新型社群出現(xiàn)的原因之一乃是緊張的社群關(guān)系，與人口的增長帶來的資源的緊張以及社群的重組互為表里。

總之，屈家?guī)X—石家河文化社會是一種新型的社會形態(tài)，形成于屈家?guī)X文化時期，繁榮于石家河文化早期。如果僅僅以聚落面積進行比較，石家河聚落甚至比二里頭還要大，同等范圍內(nèi)的聚落密度也是屈家?guī)X—石家河文化要大于二里頭文化。但石家河聚落的政治和經(jīng)濟控制能力是否也比二里頭大則不是很清楚?？梢哉J(rèn)為屈家?guī)X—石家河文化已經(jīng)進入了中國古代典籍中描述的那種城邦林立的古國時期。

（責(zé)任編輯：孫秀麗）