魏永強(qiáng)　魏平

摘 要：思想政治教育人學(xué)研究成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，成果主要集中在思想政治教育人學(xué)研究的意義和必然性；人學(xué)視域下的思想政治教育哲學(xué)思考；人學(xué)視域下的思想政治教育理論和方法探討；人學(xué)視域下的思想政治教育理論建構(gòu)以及人學(xué)視域下的思想政治教育實(shí)踐分析。在取得成績(jī)的同時(shí)，也存在對(duì)思想政治教育人學(xué)研究重要性認(rèn)識(shí)不足、理論研究欠缺、理論借鑒偏頗、理論與實(shí)踐失衡等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 人學(xué)研究； 人學(xué)視域

中圖分類(lèi)號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2012）05-0028-04

思想政治教育人學(xué)研究范式轉(zhuǎn)換，對(duì)于豐富和創(chuàng)新思想政治教育理論和方法，增強(qiáng)和提高思想政治教育的實(shí)效性，建構(gòu)和完善思想政治教育學(xué)科分支體系，促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展有著重大理論意義。筆者試對(duì)當(dāng)前思想政治教育人學(xué)研究成果作以概括，以期推進(jìn)思想政治教育人學(xué)研究深化。

一、思想政治教育人學(xué)研究的意義和必然性

1.思想政治教育人學(xué)研究的意義

馬克思主義人學(xué)對(duì)思想政治教育來(lái)說(shuō)，意義重大。張耀燦等指出，“馬克思主義關(guān)于人和社會(huì)的關(guān)系、人和人的關(guān)系、人的本質(zhì)、人的主體性、人的需要、人的價(jià)值以及人與人的權(quán)利和義務(wù)、人的自由平等、人的理想和信念等理論，為思想政治教育學(xué)理論研究開(kāi)拓了一個(gè)嶄新的視野。只有以此為指導(dǎo)，以社會(huì)歷史發(fā)展和人的全面發(fā)展的一致性為出發(fā)點(diǎn)，開(kāi)展思想政治教育學(xué)科理論研究，才能在當(dāng)今多學(xué)科體系發(fā)展中，揚(yáng)各家之長(zhǎng)，避各家之短，融合提煉，自成一家，建立起有中國(guó)特色的、有相對(duì)穩(wěn)定性和堅(jiān)實(shí)理論內(nèi)容、并為社會(huì)認(rèn)同的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)”。[1]

思想政治人學(xué)研究，是“思想政治教育真正確立學(xué)科獨(dú)立地位的需要”、“走出既有研究模式困境的選擇”和“對(duì)當(dāng)今時(shí)代要求的回應(yīng)”。當(dāng)前，思想政治教育理論研究和實(shí)踐普遍存在“學(xué)科邊界模糊”、“理論移植”、“借船出海”、“解題低效”等諸多問(wèn)題，其癥結(jié)在于：學(xué)界更多的是從政治和社會(huì)需要研究和實(shí)踐思想政治教育，而忽略了作為思想政治教育主體的人的內(nèi)在需要；更多地關(guān)注“為誰(shuí)教育”、“教育什么”、“如何教育”的研究而相對(duì)忽視對(duì)“教育為了誰(shuí)”這樣一個(gè)事關(guān)教育本質(zhì)的深層課題的研究?！八枷胝谓逃碚撗芯恳邗r活的實(shí)踐面前繼續(xù)持有強(qiáng)大的生命力和理論穿透力，要實(shí)現(xiàn)新的提升和發(fā)展，凸顯思想政治教育的針對(duì)性和有效性，就必須從馬克思主義人學(xué)理論中找到現(xiàn)代思想政治教育走出理論和實(shí)踐困境的方向”?！爸挥邪疡R克思主義人學(xué)原理同思想政治教育的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，思想政治教育才能更好地體現(xiàn)以人為本，才能實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新。”[2]

思想政治教育人學(xué)研究是馬克思主義人學(xué)理論的生動(dòng)實(shí)踐，是回歸思想政治教育本質(zhì)的必然要求。從二者的邏輯關(guān)系分析，馬克思主義人學(xué)是人學(xué)理論的一次革命，是思想政治教育的基本理論基礎(chǔ)。“人之現(xiàn)實(shí)存在是思想政治教育的人學(xué)基點(diǎn)，人之實(shí)踐是思想政治教育的人學(xué)方法和途徑，人之全面自由發(fā)展是思想政治教育的人學(xué)目標(biāo)和歸宿”。[3]另一方面，思想政治教育也蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)底蘊(yùn)，體現(xiàn)著人性張力和教育訴求。“人的未完成性是思想政治教育的前提，人的主體性是思想政治教育的基礎(chǔ)，人的理想信念是思想政治教育的核心內(nèi)容”。[4]

2.思想政治教育人學(xué)研究的必然性

思想政治教育人學(xué)研究是思想政治教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。張耀燦等認(rèn)為，首先，人是思想政治教育和人學(xué)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。思想政治教育的終極價(jià)值是追求人自由全面發(fā)展。其次，以馬克思主義人學(xué)理論為指導(dǎo)是思想政治教育學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求。馬克思主義是思想政治教育的指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)和基本教育內(nèi)容，思想政治教育只有堅(jiān)持馬克思主義人學(xué)理論指導(dǎo)，才能促進(jìn)自身的健康發(fā)展。最后，人文關(guān)懷是現(xiàn)代思想政治教育實(shí)踐發(fā)展的要求。用馬克思主義人學(xué)指導(dǎo)思想政治教育的實(shí)踐從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，用符合人性的方法實(shí)施教育，給予更多的人文關(guān)懷，可以更好地促進(jìn)這一實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，從而更好地提升人、完善人。[5]對(duì)此，鄭銀娟等人也持同樣觀點(diǎn)。[6]

二、人學(xué)視域下的思想政治教育的哲學(xué)追問(wèn)

人學(xué)視域下的思想政治教育的哲學(xué)思考，主要從馬克思主義實(shí)踐論和人的本質(zhì)論兩個(gè)方面進(jìn)行研究：

從實(shí)踐論入手，進(jìn)行思想政治教育的哲學(xué)思考。曹清燕等認(rèn)為，馬克思的實(shí)踐乃是由物質(zhì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、人的自身生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系和意識(shí)五個(gè)方面或因素相互交織、相互纏繞的、共同組成的統(tǒng)一整體。作為人的一種精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和人的一種精神生活的思想政治教育也是人的存在的一種狀態(tài)，是人的現(xiàn)實(shí)生活的一種表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)化。人的具有超越性的實(shí)踐活動(dòng)和人的生存性存在引向人的自由全面發(fā)展，而思想政治教育的根基在于人的存在和人的生存，其理想總是指向人自身存在的完善，其根本意義在于對(duì)人的生存的關(guān)切，對(duì)人的生存價(jià)值和意義的喚醒與提升。人的存在和生存的完善就是人的生成、人的解放、人的自由全面發(fā)展。[7]

從人的本質(zhì)論入手，反觀思想政治教育的哲學(xué)依據(jù)。馬克思主義人學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，是“從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律科學(xué)，以及人生價(jià)值、目的、道路等基本原則的學(xué)問(wèn)”。[8]“人的自然性、社會(huì)性和精神性及與之相對(duì)應(yīng)的需要構(gòu)成了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的三大人性基礎(chǔ)，同時(shí)也是現(xiàn)代思想政治教育產(chǎn)生、存在和發(fā)展的合理性、必然性的哲學(xué)根基”。[9]從馬克思人學(xué)理論與思想政治教育的邏輯關(guān)系來(lái)說(shuō)，“馬克思主義關(guān)于人和社會(huì)關(guān)系的理論為思想政治教育提供了邏輯方法，關(guān)于人的本質(zhì)理論為思想政治教育提供了出發(fā)點(diǎn)，關(guān)于人的全面發(fā)展的理論為思想政治教育規(guī)定了目的?！盵10]從人的本質(zhì)來(lái)看，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性和人的實(shí)踐性，它是思想政治教育產(chǎn)生的根源?！八枷胝谓逃谋匾愿从谌说谋举|(zhì)屬性之間的制約性，思想政治教育的規(guī)律性根源于人的本質(zhì)的普遍性，思想政治教育的有效性根源于人的本質(zhì)的實(shí)踐性和社會(huì)性?！盵11]當(dāng)然，人的本質(zhì)不是既成的存在，而是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷生成的存在?！叭说谋举|(zhì)生成性特征是思想政治教育的人學(xué)根據(jù)，人的類(lèi)本質(zhì)、群體本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)的統(tǒng)一是思想政治教育目標(biāo)多維性的人性依據(jù)，促進(jìn)人的類(lèi)本質(zhì)占有和實(shí)現(xiàn)是人的當(dāng)代發(fā)展的突出需要?！盵12]

三、人學(xué)視域下的思想政治教育的理論研究

基礎(chǔ)理論是學(xué)科研究的前提和基礎(chǔ)，是學(xué)科建構(gòu)的條件和保障。學(xué)科理論的成熟和完善是學(xué)科體系確立的標(biāo)志。當(dāng)前思想政治教育人學(xué)理論研究代表性成果體現(xiàn)在萬(wàn)光俠的《思想政治教育人學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)，作者以人的存在論、人的本質(zhì)論、人的發(fā)展論，深入系統(tǒng)地揭示了思想政治教育的人學(xué)意蘊(yùn)，不僅深化了思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)的研究，而且為創(chuàng)建思想政治教育人學(xué)理論大廈奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[13]隨后，他指出，人是思想政治教育的中心，也是思想政治教育的目的；是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，也是思想政治教育的歸宿；是思想政治教育的基礎(chǔ)，也是思想政治教育的根本。因此，現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)確立“以人為本現(xiàn)代思想政治教育的新理念，把現(xiàn)實(shí)的人作為現(xiàn)代人本思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，把生活化作為現(xiàn)代人本思想的立足點(diǎn)，構(gòu)建人性和諧作為現(xiàn)代人本思想政治教育的精神內(nèi)核”。[14]

雷驥的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的人性基礎(chǔ)研究》一書(shū)，為現(xiàn)代思想政治教育的理論基礎(chǔ)研究提供了一個(gè)新的視角。“該書(shū)以六章加上導(dǎo)語(yǔ)和結(jié)語(yǔ)共八個(gè)部分結(jié)構(gòu)全書(shū)框架，全面系統(tǒng)梳理了古今中外思想政治教育人性基礎(chǔ)的思想形成和發(fā)展脈絡(luò)，堅(jiān)持以馬克思主義人學(xué)為指導(dǎo)，多維度地論證了‘現(xiàn)實(shí)的人是現(xiàn)代人性基礎(chǔ)研究的邏輯起點(diǎn)，從本原性上全面論述了現(xiàn)代思想政治教育產(chǎn)生、存在和發(fā)展的人性依據(jù)，深入分析了現(xiàn)代思想政治教育基本規(guī)律、具體規(guī)律、主要原則和方法的人性基礎(chǔ)，為我們今天自覺(jué)深入貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，提供了有力的理論支撐。”[15]

理論與時(shí)俱進(jìn)才有恒久的生命力?，F(xiàn)代思想政治教育要保持生命力和實(shí)效性，就必須具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。其中，“最關(guān)鍵的就是要在人性基礎(chǔ)視野下實(shí)現(xiàn)思想政治教育理論體系的人性化和現(xiàn)代化超越。即：從以抽象化理想化的人格為本到以人的自由全面發(fā)展為本，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育基本理念的人性化超越；從單純注重社會(huì)價(jià)值到堅(jiān)持關(guān)注個(gè)體價(jià)值與關(guān)注社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值論的人性化超越；從片面的無(wú)個(gè)性的聽(tīng)話人到全面發(fā)展的具有自由個(gè)性的完整人，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育目標(biāo)理論的現(xiàn)代性超越；從灌輸模式到關(guān)心模式，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育方法的人性化超越；從單一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)到二元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育評(píng)估體系的超越?！盵16]

四、人學(xué)視域下的思想政治教育的方法研究

從馬克思主義人學(xué)的視角對(duì)思想政治教育方法進(jìn)行探討，主要研究如下：

一是人學(xué)研究方法論的必要性和基本原則。張洪根認(rèn)為，從人學(xué)視角研究思想政治教育的方法論，“是思想政治教育方法論理論基礎(chǔ)的邏輯完整性之要求，是思想政治教育研究對(duì)象特殊性之要求，是思想政治教育實(shí)踐的對(duì)象化活動(dòng)之要求，是思想政治教育方法功能科學(xué)之要求?！盵17]同時(shí)，他還認(rèn)為，立足于馬克思主義人學(xué)基礎(chǔ)上的思想政治教育方法論，“必須堅(jiān)持歷史性原則，實(shí)施系統(tǒng)開(kāi)放式教育；堅(jiān)持對(duì)象性原則，實(shí)現(xiàn)主體、客體和環(huán)境的有機(jī)協(xié)調(diào)；堅(jiān)持個(gè)性化原則，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；堅(jiān)持民主性原則，始終貫徹群眾路線的思想方法和工作方法。”[18]

二是理論演繹和實(shí)踐歸納是思想政治教育人學(xué)研究的基本方法。張?jiān)鲂⒌葘W(xué)者認(rèn)為，理論演繹和實(shí)踐歸納是思想政治教育人學(xué)研究的基本方法，在研究過(guò)程中，“必須以馬克思主義的問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題探究精神為依據(jù)力求體現(xiàn)四個(gè)原則：堅(jiān)持普遍性和特殊性相結(jié)合原則，力求展示我軍思想政治教育在人學(xué)問(wèn)題的特殊性；堅(jiān)持點(diǎn)面結(jié)合原則，力求在思想政治教育構(gòu)成要素人學(xué)化方面有所為，進(jìn)而以點(diǎn)帶面，尋求整體突破；堅(jiān)持貫徹指導(dǎo)理論為主原則，適當(dāng)借鑒國(guó)內(nèi)外相關(guān)進(jìn)步理論，力求在軍隊(duì)思想政治教育理論創(chuàng)新發(fā)展有所建樹(shù)；堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合原則；力求思想政治教育理論能給部隊(duì)以切實(shí)可行的指導(dǎo)，遵循理論依據(jù)—?dú)v史依據(jù)—基本思路—要素人學(xué)化的邏輯框架進(jìn)行研究?！盵19]

五、人學(xué)視域下的思想政治教育建構(gòu)

這一研究主要從整體和局部?jī)蓚€(gè)層面進(jìn)行：

人學(xué)視域下的思想政治教育的整體建構(gòu)研究。人的問(wèn)題是思想政治教育的首要問(wèn)題和根本問(wèn)題。思想政治教育以人為目的，蘊(yùn)藏著對(duì)人的生成、發(fā)展和完善的功能?！叭耸悄康摹边@一根本法則應(yīng)始終成為思想政治教育自身追求的至高目標(biāo)。因此，思想政治教育，應(yīng)以馬克思主義人學(xué)為指導(dǎo)思想，以“人之生成”為切入點(diǎn)，以“人之主體性生成”為現(xiàn)實(shí)途徑，從一個(gè)全新的視域來(lái)提升思想政治教育，建構(gòu)出以“生成自由而全面發(fā)展的人”為根本宗旨的本真的屬人的思想政治教育。人的開(kāi)放性與超越性決定了之生成的可能性，從而決定了思想政治教育的可能性，奠定了思想政治教育的人學(xué)構(gòu)建基礎(chǔ)；如何生成主題性的人，是思想政治教育的人學(xué)構(gòu)建途徑，生成自由而全面的人是思想政治教育人學(xué)建構(gòu)之目的。堅(jiān)持理論維度和現(xiàn)實(shí)維度的統(tǒng)一開(kāi)展素質(zhì)教育，培養(yǎng)四有新人，是當(dāng)前思想政治教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本任務(wù)。[20]

人學(xué)視野下的思想政治教育的局部建構(gòu)探討。這一層面研究主要集中在思想政治教育的目的、目標(biāo)、價(jià)值、主體、方法、功能和對(duì)象等方面進(jìn)行人學(xué)分析和轉(zhuǎn)化。從教育的根本目的來(lái)說(shuō)，由于“思想政治教育由人為滿足自身需要而創(chuàng)生，思想政治教育本質(zhì)、功能、價(jià)值中蘊(yùn)含建設(shè)人本身的因素”，因此，“人是目的，是思想政治教育的根本大法”。[21]人的目的具有多樣性和層次性，因而，思想政治教育目的定位應(yīng)體現(xiàn)不同的內(nèi)涵和層次特征：“人的自由全面發(fā)展是我國(guó)思想政治教育目的定位的價(jià)值取向，現(xiàn)實(shí)性原則是我國(guó)思想政治教育目的定位的基本原則，促進(jìn)和諧的社會(huì)主體之生成是我國(guó)思想政治教育目的的現(xiàn)實(shí)定位”。[22]對(duì)于思想政治教育的目標(biāo)體系，應(yīng)從“道德本位向能力本位依次遞進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”。[23]“思想政治教育價(jià)值定位應(yīng)達(dá)到個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)的個(gè)人價(jià)值、個(gè)人的自我價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一”。[24]“思想政治教育的主體應(yīng)確立教育者主體性與受教育者主體性辯證統(tǒng)一的新觀念”[25]“思想政治教育的方法選擇，應(yīng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)范與激發(fā)創(chuàng)造的雙向互動(dòng)”。[26]“思想政治教育功能是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，表現(xiàn)為個(gè)人與社會(huì)思想道德文化的雙向建構(gòu)”。[27]“馬克思主義人學(xué)視域下的德育對(duì)象不是抽象的人，是現(xiàn)實(shí)的人、活生生的人、有血有肉的人”。[28]

六、人學(xué)視域下的思想政治教育實(shí)踐層面的研究

當(dāng)前，思想政治教育實(shí)效性差強(qiáng)人意的原因，在于實(shí)踐操作層面上存在著偏差。表現(xiàn)“在思想政治教育的價(jià)值取向上，片面追求社會(huì)目標(biāo)價(jià)值，忽視了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，異化了思想政治教育價(jià)值；在思想政治教育的過(guò)程中，過(guò)于突出教育者的主導(dǎo)地位，忽視受教育者的主體作用，弱化了思想政治教育效果；思想政治教育內(nèi)容單一且相對(duì)滯后，難以滿足人的需要；曲解了思想政治教育灌輸原則，阻礙了思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)。”[29]因此，用馬克思主義人學(xué)來(lái)指導(dǎo)，破除和糾正傳統(tǒng)思想政治實(shí)踐工作理念，為新形勢(shì)下的思想政治教育實(shí)踐提供新的思路?！耙匀说谋举|(zhì)二元性取代傳統(tǒng)思想政治工作理念中的一元性，使思想政治工作建立在科學(xué)的價(jià)值論基礎(chǔ)之上，以人的價(jià)值的多元統(tǒng)一取代傳統(tǒng)思想政治工作的單向定位，使思想政治工作建立在科學(xué)的價(jià)值論基礎(chǔ)之上，以人的主體性雙向互動(dòng)取代傳統(tǒng)思想政治工作中的單向灌輸，使思想政治工作建立在科學(xué)的方法論基礎(chǔ)之上。同時(shí)，以馬克思主義人學(xué)理論為指導(dǎo)，注重現(xiàn)代人格的培育，注重人的獨(dú)立個(gè)性重塑，注重從道德本位到能力本位的依次遞進(jìn)，注重與人本管理的有機(jī)統(tǒng)一，注重社會(huì)規(guī)范與自主創(chuàng)造的雙向互動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)思想政治工作新局面?！盵30]

總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前思想政治教育人學(xué)研究取得了一定成績(jī)，值得肯定。研究涉及到教育目標(biāo)、價(jià)值、主體、對(duì)象、方法和功能等諸多方面，學(xué)者在不同領(lǐng)域提出了創(chuàng)建性的觀點(diǎn)，為我們深化思想政治教育的人學(xué)研究，構(gòu)建思想政治教育人學(xué)學(xué)科體系，建立思想政治教育人學(xué)提供了豐富的寶貴資料，意義重大。但是思想政治人學(xué)研究畢竟是一個(gè)前沿性課題，起步較晚，總體來(lái)說(shuō)還是比較薄弱，不夠系統(tǒng)深入，主要問(wèn)題如下：

其一，重要性認(rèn)識(shí)不足。思想政治教育人學(xué)研究盡管引起部分學(xué)者關(guān)注，但總體而言，學(xué)界關(guān)注程度不夠，認(rèn)識(shí)不足，參與不多，有代表性和創(chuàng)建性的成果自然也就有限。其二，理論研究欠缺。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)和重視不夠，理論研究自然欠缺。現(xiàn)有研究比較分散，基于思想政治教育人學(xué)的基本理論、價(jià)值目標(biāo)、主要內(nèi)容、原則方法、運(yùn)行機(jī)制、模式規(guī)程等系統(tǒng)整體性研究還非常欠缺。因此，對(duì)于什么是“思想政治教育人學(xué)”、“思想政治教育人學(xué)的基本內(nèi)容和特征是什么”、“如何進(jìn)行思想政治人學(xué)教育”等問(wèn)題沒(méi)有上升到理論化的高度進(jìn)行研究，表現(xiàn)在理論基礎(chǔ)、對(duì)象范疇、研究范式、研究方法等沒(méi)有理論深度。其三，理論借鑒偏頗。當(dāng)前思想政治教育人學(xué)研究，學(xué)者大多以馬克思主義人學(xué)思想為指導(dǎo)并以此作為研究的理論資源，而對(duì)于近現(xiàn)代西方人學(xué)思想以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人學(xué)思想涉足較少，實(shí)乃理論研究的重大缺憾。堅(jiān)持馬克思主義人學(xué)為指導(dǎo)，但不是拒斥和否定西方和中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)思想，其思想精華理應(yīng)成為現(xiàn)代思想政治教育人學(xué)研究的重要理論資源。只有以宏闊的歷史視野和博大的胸懷來(lái)審視、批判和汲取人類(lèi)思想文化的精髓，為我所用，才能豐富思想政治教育人學(xué)理論內(nèi)容，拓寬思想政治教育人學(xué)研究視域。其四，理論與實(shí)踐失衡。當(dāng)前思想政治教育人學(xué)研究成果，大多集中在理論層面，而相對(duì)缺乏對(duì)思想政治教育實(shí)踐層面的探討和觀照。實(shí)踐是理論創(chuàng)新的源泉?！八枷胝谓逃藢W(xué)研究源于思想政治教育實(shí)踐的需求和推動(dòng)，思想政治教育人學(xué)的理論研究只有切實(shí)地指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值”。

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