田畯

長(zhǎng)白山，位于吉林省東部，主峰為火山椎體，最高峰白頭峰（今在朝鮮境內(nèi)，稱將軍峰），海拔2746米，中國(guó)境內(nèi)的最高峰白云峰，海拔2691米。著名的長(zhǎng)白山天池，位于主峰椎體頂端凹部，水面海拔高度為2189米，是我國(guó)境內(nèi)最大的火山口湖，也是東北境內(nèi)的松花江、鴨綠江、圖們江“三江之源”。

一、長(zhǎng)白山地理名稱演變及“不咸山”辯疑

在奔淌不息的歷史長(zhǎng)河中，古老的長(zhǎng)白山有過(guò)諸多稱謂?！渡胶＝?jīng)·東山經(jīng)》：“太山，上多金玉楨木?！^水出焉，而北流注于勞水?！备鸷橹侗阕印分^：“長(zhǎng)山太白，在東陽(yáng)”。《魏書·勿吉》：“國(guó)南有徙太山，魏言太白?！薄侗笔贰の鸺罚骸皣?guó)南有徙太山者，華言太皇，俗甚敬畏之?！薄端鍟れ呿H傳》亦作：“徙太”?！缎绿茣肪矶痪帕袀鞯谝凰乃妮d：“栗末部，居最南，抵太白山，亦曰徙太山，與高麗接，依栗末水以居”，“乞乞仲象……渡遼水，保太白山之東北”，唐代遼水即今遼河，栗末水即今松花江上游。《遼史·百官志》圣宗統(tǒng)和三十年（公元1012年）記：“長(zhǎng)白山三十部女直?！薄督鹗贰肪砣澹航鸫蠖ㄊ辏ü?172）十二月，封長(zhǎng)白山為“興國(guó)靈應(yīng)王”。明昌四年（公元1193年）十月，復(fù)冊(cè)為“開天弘圣帝”。清代康熙皇帝詔諭：“敕封長(zhǎng)白山之神禮典如五岳”，“應(yīng)高于五岳，與五岳同祭”。長(zhǎng)白山，作為地理名稱，至今已近千年，成為這座東北亞第一名山的定稱。

目前，學(xué)界一般認(rèn)同，長(zhǎng)白山古稱“不咸”。筆者認(rèn)為，這顯然是一種錯(cuò)誤的解讀。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“東北海之外，大荒之中有山名不咸，有肅慎氏之國(guó)?！薄逗鬂h書·東夷列傳》：“挹婁，古肅慎之國(guó)也。在夫余東北千余里，東濱大海，南與北沃沮接，不知其北之所極。”《三國(guó)志·東夷列傳》：“挹婁在夫余東北千余里，濱大海，南與北沃沮接，未知其北所極。古之肅慎氏之國(guó)?！薄稌x書·四夷傳》：“肅慎氏，一名挹婁，在不咸山北，去夫余可六十日行。東濱大海，西接寇漫汗國(guó)，北極弱水?！薄缎绿茣妨袀饕凰乃模骸昂谒呿H居肅慎地，亦曰挹婁。”國(guó)內(nèi)學(xué)者依此推斷，長(zhǎng)白山古稱“不咸”，是肅慎族系的棲居地。

如果我們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，認(rèn)真解讀史書內(nèi)容，則不難發(fā)現(xiàn)諸多疑點(diǎn)。

首先，就史書標(biāo)明地標(biāo)來(lái)看。長(zhǎng)白山火山椎體天池主峰，在北沃沮南，去夫余舊都東南六百里，與古籍記載的“不咸山”地標(biāo)方位及里程，均不相符。

其次，《后漢書》、《三國(guó)志》東夷傳均載：挹婁，土地多山險(xiǎn)，其人形似夫余。言語(yǔ)不與夫余、高句驪同。無(wú)大君長(zhǎng)，邑落各有大人。處山林之間，常穴居。其法俗最無(wú)綱紀(jì)者也。以此可知，挹婁言語(yǔ)民風(fēng)及居住習(xí)俗，與史書所載長(zhǎng)白山地區(qū)的高句驪、沃沮、濊等，“其國(guó)有王”、“有宮室”、“立大屋”、“言語(yǔ)諸事多與夫余同”，基本不相符。

再次，《北史》卷九十四：“勿吉七部，有栗末部、伯咄部、安車骨部、號(hào)室部、佛涅部、黑水部和白山部?！薄端鍟肪砦迨凰涭呿H七部，名稱與勿吉七部同。以此可知，勿吉、靺鞨，只是中原王朝對(duì)白山黑水民族的不同稱謂。史書還記載：“自佛涅以東，矢者石鏃，即古肅慎氏也。”這就清楚地告訴世人，古肅慎氏之域，只是勿吉、靺鞨棲居地的一部分，“在佛涅部以東”。

第四，最為關(guān)鍵的是，要勘明“不咸山北”肅慎之國(guó)地界，首先必須清楚夫余和北沃沮界域?！度龂?guó)志·東夷傳》：“夫余在長(zhǎng)城之北，去玄菟千里，南與高句驪，東與挹婁，西與鮮卑接，北有弱水，方可兩千里?！薄逗鬂h書·東夷列傳》與之記載相同，只是加了“本濊地也”四字。從夫余方位來(lái)看，“在夫余東北千余里”，剛好是烏蘇里江與黑龍江交匯處。《后漢書·東夷傳列》：漢武帝滅朝鮮，以沃沮地為玄菟郡。沃沮有南北之分，以長(zhǎng)白山為限，山南者謂之南沃沮，山北者為北沃沮。南沃沮即東沃沮，“在高句驪蓋馬大山之東，東濱大海，北與挹婁、扶余，南與濊貊接。其地東西狹，南北長(zhǎng)，可折方千里”，“北沃沮去南沃沮八百里”。南北沃沮臨海且狹長(zhǎng)，在（今朝鮮）咸境道、琿春河、綏芬河及烏蘇里江流域一帶。歷史上，沃沮曾歸屬高句驪。《梁書·列傳第四十八》載：“高句驪者，……沃沮、東濊皆屬焉。”昔“魏丘毋儉討伐高句驪。句驪王奔沃沮。破之，又奔北沃沮?！?/p>

北沃沮之地，唐初有佛涅、虞婁、越喜、鐵利部。金毓黻先生撰《渤海國(guó)志長(zhǎng)編》屬部列傳記：“黑水部，亦曰黑水靺鞨。有望建河，流于其境。分南北二部，南黑水靺鞨在河之南，北黑水靺鞨在河之北。”佛涅部“在渤海上京之東北，黑水部之南?！庇輮洹霸诓澈Ｉ暇┲畺|，黑水靺鞨之東南?！痹较膊俊霸跂|北?！辫F利部“地與越喜部相比。”唐開元、天寶年間，佛涅、鐵利、虞婁、越喜四部“時(shí)通中國(guó)”，或隨渤海使臣同往。渤海全盛時(shí)，四部并入渤海。《新唐書》謂佛涅故地為東平府，越喜故地為懷遠(yuǎn)、安遠(yuǎn)二府，虞婁故地為定理、安邊二府，鐵利故地為鐵利府。渤海時(shí)期，“黑水胡獨(dú)唐朝貢”，需借境渤海。以上表明，古肅慎氏核心區(qū)域，在黑龍江下游、錫霍特山東段以北，古代為大片山澤濕地，適合漁獵，與其生活習(xí)俗相符。

綜上所述，依照方位指向、言語(yǔ)民風(fēng)、地理區(qū)域等諸多已知條件，詳而考之，《山海經(jīng)》所載的“不咸山”，正是古東海之濱原屬中國(guó)的老爺嶺，通古斯語(yǔ)為“德煙阿林”，1860年《中俄北京條約》簽訂后被沙俄割占，稱錫霍特山脈。該山脈長(zhǎng)約1200千米，寬200—250千米，平均海拔800—1000米。最高峰托爾多基亞尼山，海拔2077米，大部由砂質(zhì)頁(yè)巖及砂巖組成。一般山前地帶為玄武巖高原，南及東部為陡峭的中山，西部有寬廣的縱谷及盆地。由于直面韃靼海和日本海（古東海），受強(qiáng)季風(fēng)性氣候影響，冬季多冷鋒、寒潮，夏季則受海洋和大陸氣團(tuán)影響，常有臺(tái)風(fēng)、雷爆，因而海拔900米以上山體林木稀少，山頂為高地苔原。

若以先天太極文化衍生的《易經(jīng)》解析，“不咸”之謂，乃是針對(duì)“咸”而言。乾卦為《周易上卦》首卦，咸卦為《周易下卦》首卦。“咸”，是褒義詞，本義重心是指“感”。合體字意，咸加心為感?！跺鑲鳌吩唬合?，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下太平。故古人首重“咸德”，其要義就是修身養(yǎng)性，以情感人，以德育人?！断蟆吩唬骸吧缴嫌袧?，咸?！贬屢猓荷缴嫌泻矗料嘧虧?rùn)，此為咸境。唐孔穎達(dá)《周易正義》疏：“澤性下流，能潤(rùn)于下；山體上承，能受其潤(rùn)。以山感澤，所以為咸?！鄙袷サ拈L(zhǎng)白山，群峰巍峨，水源清長(zhǎng)，蒼翠彌望，大勢(shì)磅礴，正是天地交感、水土滋潤(rùn)的咸山、咸境。今朝鮮咸境道古稱“咸州”。咸鏡者，仙境也！道教文化推崇贊美之仙境，概源于此。反之，“不咸”，是個(gè)貶義詞。《辭源》解：“言不和諧也！”《左傳》曰：“窕則不咸?！瘪?，細(xì)也！謂不能感化人心。古人以“窕”為茍且之言。韓非子說(shuō)：“無(wú)山林川谷之利而入多者謂之窕貨?！币浴安幌獭敝又T于太白圣山，顯然是一個(gè)歷史性的錯(cuò)誤。筆者認(rèn)為，古人謂老爺嶺為“不咸山”，正是與太白咸境相比較而名之。

二、太白咸境——中華太古天象文明的發(fā)源地

以白頭山天池為原點(diǎn)，向西北72千米，即兩江、兩河環(huán)繞的撫松萬(wàn)良“方澤圜丘”；兩點(diǎn)之間，連成一線，向東南延伸約165千米，即今朝鮮咸境北道七寶山，30度視角內(nèi)，有十幾座海拔1600米以上高峰，以及百里之長(zhǎng)的“東海之外大壑”。太古名山，蓬壺咸境，蘊(yùn)涵厚重，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，實(shí)乃中華太古天象文明的發(fā)源地。

在由狩獵采集經(jīng)濟(jì)向游牧農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡時(shí)期，天象授時(shí)顯得尤為重要。恩格斯說(shuō)：“首先是天文學(xué)——游牧民族和農(nóng)業(yè)民族為了定季節(jié)，就已絕對(duì)需要它。”（《自然辯證法》第162頁(yè)）遂古時(shí)代，在氣候溫暖的江淮稻作區(qū)采用“物候”，即通過(guò)觀察自然物象來(lái)判定季節(jié)?！耙叭藷o(wú)歷日，鳥啼知四時(shí)”。春天聞布谷鳥叫，該是插秧的季節(jié)；秋天見野菊花開放，就該種麥了……但是，在氣候相對(duì)寒冷的北方，早春地冷晚秋霜降，而草木鳥獸的季節(jié)性活動(dòng)，并不能讓原始初民準(zhǔn)確地掌握農(nóng)時(shí)節(jié)氣。特別是在全球海水大回潮的特殊年代，古族棲居地與食物來(lái)源急劇縮減，洪荒先民要在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中生存繁衍，就必須講求“天時(shí)”，最大限度地增加農(nóng)作物生產(chǎn)?！俄n非子》：“非天時(shí)，雖十堯不能冬生一穗?！薄秴问洗呵铩彆r(shí)篇》：“時(shí)至而作，竭時(shí)而止”?！胺蚣?，為之者人也；生之者地也；養(yǎng)之者天也。是故得時(shí)之稼興，失時(shí)之稼約?！彼^“天時(shí)”，最重要的是農(nóng)耕播種的節(jié)氣。

伏羲，又稱太昊?！瓣弧闭撸邞抑锌?、普照八方的麗日。相傳華胥女子在大澤踏上雷神的腳印，后來(lái)生下一個(gè)男孩，正史尊稱伏羲。伏羲在東海之隅立桿測(cè)影，觀象紀(jì)歷，史書“太極分判，天乃開明”，與“河圖洛書”以觀測(cè)周天星象確立天齊中心辟地定方，合稱“開天辟地”?！稘h書·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：“庖犧（伏羲）繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊”，是中華民族尊崇至極的文明始祖。

伏羲始創(chuàng)八卦太白歷，亦稱“榑木天齊大山六合歷”，在東海之濱的大阿之山（今白頭山脈）、波谷山（今咸境山脈），選擇六座高山，整體呈復(fù)合等腰三角形。北線兩座山，東西排列，古稱大言山（今南胎胞山，2434米）、合虛山（今冠帽峰，2541米），“日月所出”之山；其南兩座山，東西排列，古稱猗天蘇山（今柜床峰，2332米）、明星山（今阿吾山，1903米），“日月所生”之山；再靠南中線一座山，古稱壑明俊疾山（今高頭山，1987米），“日月所出”之山。壑明俊疾山正南的那座山，古稱孽搖鵘羝山（今頭流山，2309米），這座山很有名?！洞蠡臇|經(jīng)》：“有山名曰孽搖鵘羝。上有榑木，柱三百里。”《玄中記》：“蓬萊之東，岱輿之山，上有榑桑之樹?！贝筵謻|口的鶴舞山（1642米），古曰“鞠陵于天山”。《大荒東經(jīng)》紀(jì)：“大荒之中，有山名鞠陵于天，東極，離瞀，日月所出。名曰折丹，東風(fēng)曰折，來(lái)風(fēng)曰俊，處東極，亦出入風(fēng)?！贬份洏_山，與四座“日月所出”、兩座“日月所生”之山，合稱“六合歷山”。若詳細(xì)觀察，北線大言山、合虛山與南端的孽搖鵘羝山，三座海拔2300米以上高峰連線，呈平面等邊三角形，邊長(zhǎng)皆72千米，暗合六律商數(shù)疊二之玄機(jī)。北二峰與次南端山峰，則構(gòu)成南北分切兩矩尺平臥的勾股三角形?！皟申弧睍r(shí)期所創(chuàng)制的四時(shí)八節(jié)太陽(yáng)歷、十月太陽(yáng)歷、十二月太陰歷，皆于孽搖鵘羝山，選擇一顆參天大樹，作為天心一柱，名“天齊（臍）”。此柱，既是開天立極、辟地定方、八卦方位的中點(diǎn)，也是觀象紀(jì)歷之天表木，即以海平面和大山為參照系，觀測(cè)“日月所出”，用以確定四時(shí)、八節(jié)。四時(shí)，曰春分、夏至、秋分、冬至；八節(jié)，曰立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，均屬八卦方位。現(xiàn)代天文學(xué)表明，地球自轉(zhuǎn)軸與地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)平面有23度的夾角，因此一年四季只有春分和秋分時(shí)，太陽(yáng)才從海平面正東升起，春分至夏至期間太陽(yáng)升起的方位偏北（夏至是最偏北的一天），秋分至冬至期間太陽(yáng)升起的方位偏南（冬至是最偏南的一天），因此，觀測(cè)太陽(yáng)、月亮升起在的不同的標(biāo)定山巔，就可以判斷當(dāng)時(shí)處于什么節(jié)令。一年之中，日月出入方位不同，時(shí)差有異，觀象時(shí)分，古人選擇在夕、旦、旭、昏進(jìn)行。

到了伏羲的繼承者“日月天父”少昊及“少昊孺帝”顓頊時(shí)代，在今遼西“北鎮(zhèn)”醫(yī)巫閭山，古稱“六重閭山”,選擇了《大荒西經(jīng)》所記載的“日月所出入”的方山，以及“日月所入”的日月山①、龍山、豐沮玉門山、鏖鏊岠山、常陽(yáng)山、大荒山，七座山峰以方山、龍山、日月山為基軸線（太陽(yáng)回歸年與太陰歷歲首“日月所入”重合），向北排列呈放射型，方壇西向曰“匚”，弦切角曰“矢”，合而做“醫(yī)”。司天神巫于方山之壇建木立極，通過(guò)定向觀察連續(xù)三個(gè)陰歷年“日月所入”點(diǎn)之差異，用以調(diào)節(jié)十月太陽(yáng)歷與十二月太陰歷的歲差，三線向心，三年往復(fù)，四年一閏，陰陽(yáng)合歷②，以十天干、十二地支相互配合，創(chuàng)制六十甲子干支紀(jì)年，奠定了中國(guó)農(nóng)歷的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》載：“東方之極，自碣石山過(guò)朝鮮，貫大人之國(guó)。東至日出之次，榑木之地，青土樹木之野。太昊、句芒之所司者?！睒_木，立桿測(cè)影之表木，亦名骰表?！墩f(shuō)文解字》：“神木，日所出也?！薄兑住は缔o下》：“古者庖犧氏（伏羲氏）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與天地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”“作法繩而謂罔罟，以佃以漁，蓋取諸離?！薄柏桀埂笔鞘裁矗烤褪欠耸苤┲虢Y(jié)網(wǎng)啟發(fā)，以蠶絲結(jié)束編制榑桑樹天網(wǎng)?！柏桀埂毙沃疲诿恳幻娴妊垂扇切沃?，橫豎各十道，縱橫交錯(cuò)，狀似桑田，古謂“榑?！薄Ｋ追Q“九重差截頂通天塔”的中華畤壇，其形制正是由“罔罟”演化而成。岱輿榑山東側(cè)、百里大壑中部，古作“旸谷咸池”，今名“陽(yáng)谷里”?！洞蠡臇|經(jīng)》記：“有谷曰溫源里。湯谷上有榑木，一日方至，一日方出，皆載于鳥?！薄叭粘鲇诠龋∮谙坛?，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂胐明?！墓母?，以司天和。”（引自《淮南子·天文訓(xùn)》）此即羲和浴日之“榑桑樹”，又名“鳥秩樹”?！爸T離”，是榑桑樹上的十個(gè)離鴸鳥，代表白晝的十個(gè)時(shí)辰，也就是后裔射日的十只太陽(yáng)鳥。這種古老的游標(biāo)紀(jì)歷授時(shí)之法：以日在樹下為杳，日見地平為旦，日升樹下東南為旭，日升樹中為東，日升樹上東北為昃，日在樹頂為杲，日降樹西北為昃，日降樹中為西，日降樹西南為昏，日落樹西方地平為夕，日在地平樹下為杳。古人所說(shuō)的“天時(shí)”，就是根據(jù)日光照到榑桑樹離鴸鳥對(duì)應(yīng)的時(shí)辰觀象祀神務(wù)農(nóng)漁獵。

傳說(shuō)伏羲仰觀于天而畫八卦，首先是對(duì)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的觀察。太陽(yáng)直射點(diǎn)在地球上以赤道為中心每年所經(jīng)過(guò)的運(yùn)動(dòng)軌跡為一條橫S曲線，古人謂之黃道，即24節(jié)氣投影點(diǎn)的連線?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》：“榑木在陽(yáng)州（東方），……建木在都廣，……若木在建木西?！边@是說(shuō)，伏羲在東海之濱立木觀日出，曰榑木；在丸都建畤壇立天柱，觀日中，曰建木；在西海之濱（千山）立木觀日落，曰若木。有學(xué)者研究，位于桓仁吾汝山、集安天臺(tái)峰、鞍山千山的三個(gè)“一線天”均系人工所為，其功能為根據(jù)日光投射測(cè)季節(jié)，應(yīng)為伏羲時(shí)代文化遺址，很有說(shuō)服力。以7000年前的天像位置，此三木之地為一直線，同處北緯41度線，且大致等距離，是當(dāng)時(shí)觀測(cè)日出、日中和日落的最佳選擇。正是早、午、晚三陽(yáng)時(shí)刻的陰陽(yáng)變化現(xiàn)象，觸動(dòng)了這位先哲的靈感，演繹出太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的先天序數(shù)。伏羲八卦，凸顯出中華祖先在思維方式上的特征與睿智，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中不斷演化形成博大精深的東方智慧?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》記：“太白元始以正月建寅”。中國(guó)第一部天文歷法稱作“太白歷”，即是以觀象紀(jì)歷地輿命名，即今東北長(zhǎng)白山。而“太昊”古作“太皡”，太、白，皋也。皋，為水邊高地。

大壑東口、海濱之隅的七寶山，雖不屬六合歷山，亦名揚(yáng)四海、千古留芳。山中，有一座全用巨石條豎立砌成的“太昊墓”。袁珂《古神話選釋·伏羲》引《呂氏春秋·孟春紀(jì)》高誘注曰：“太昊伏羲氏，以木德王天下之號(hào)，死祀于東方，為木德之帝?！蓖?yán)矗立的“太昊墓”，歷經(jīng)火山烈焰斑斕的洗禮，跨越滄海桑田塵封的歲月，引導(dǎo)后人追溯東方太古文明之源：用人類獨(dú)有的靈性之光，探析中華傳道者的豐功偉勛。漢司馬遷撰《史記》記此山名“之罘”。秦始皇完成統(tǒng)一大業(yè)后，維二十八年、二十九年、三十七年，三次東巡于海。《史記·秦始皇本紀(jì)》記：維二十八年“乃并渤海之東，過(guò)黃、睡，窮成山，登之罘，立石頌秦德而去?！薄岸拍甏?，登之罘，石刻銘文曰：‘皇帝春游，巡登之罘，臨照于海。從臣嘉觀，原念休烈，追頌本始。大圣作治，建立法度，顯著綱紀(jì)。” “大圣”者，伏羲也！“之罘”者，“紫府③”也！葛洪著《抱樸子》云：“昔黃帝東到青丘，過(guò)鳳山，見紫府先生，受三皇內(nèi)文④，以劾召萬(wàn)神，南到圓隴陰建木，觀百靈之所登，采若乾之華，飲丹巒之水?！薄稑O言篇》謂：“黃帝奉事太乙元君，……適東岱而奉中皇。”《史記·五帝本紀(jì)》記黃帝：“合符釜山”。郭子橫洞真記東方朔曰：“東海大明之墟有釜山，日出瑞云，應(yīng)王者之符命?！狈?，即“三皇內(nèi)文”?！侗渥印そ鸬て酚洠骸叭蕛?nèi)文召天神地祇之法?！痹谏形磩?chuàng)出規(guī)范語(yǔ)言文字的太古，以高垂“黽罔⑤”的神符號(hào)令天下萬(wàn)國(guó)，類似于古書中描述的“招神幡”。釜，《辭源》作“烹飪之器?！薄豆攀房肌罚骸包S帝始作釜?！鼻嚆~之釜，即“寶鼎”，西部原始族群青銅文明的輝煌標(biāo)志?！墩撜Z(yǔ)》中，孔夫子說(shuō)了句：“輿之釜?！币勒展耪Z(yǔ)解釋，就是以“釜”作“和”。東夷、狄夏兩大文化族群，神符寶鼎，合和而天下興?！痘茨献印嬓斡?xùn)》：“釜出景”、“東南曰景風(fēng)。”《尸子》卷上：“景風(fēng)，瑞風(fēng)也?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“景風(fēng)至，則爵有位?！薄稘h書·地理志》：“昔在黃帝，作舟車以濟(jì)不通，旁行天下，方制萬(wàn)里，畫野分州，得百里之國(guó)萬(wàn)區(qū)。故《易》稱‘先王建萬(wàn)國(guó)，親諸侯，《書》云‘協(xié)和萬(wàn)國(guó)，此之謂也?！薄兑葜軙L麥解》說(shuō)黃帝“乃命少昊清司馬、鳥師，以正五帝之宮?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“萬(wàn)國(guó)和而鬼神山川封禪與為多焉?！薄岸T侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！睋?jù)此可知，“合符釜”之山，即“紫府”，后人作“之罘”，皆取諧音。

歷史的記憶清晰地表明，東海之隅的長(zhǎng)白山東南地域，確為東夷古族觀象紀(jì)歷之所，是太極榑桑龍鳳文化的發(fā)源地，簡(jiǎn)稱“太陽(yáng)文化”或作“陽(yáng)鳥文化”。反之，正是太白圣山風(fēng)云際會(huì)的大氣象，方能孕育出流芳千古的東方哲學(xué)。

三、長(zhǎng)白山“天地圖騰”、“八卦橫陣”演繹東方神話

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生說(shuō)：“中國(guó)書本上之學(xué)問(wèn)，有賴于地底之發(fā)現(xiàn)”⑥，創(chuàng)舉性提出“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”的“二重證據(jù)法”⑦。他還指出：“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起，大都由于新發(fā)現(xiàn)?！惫P者考證，東方神話傳說(shuō)中的“五仙山”，以及“瀛龍”、“朱雀”、“玄武”，初始于距今7400年至6400年的全球海水大回潮波峰期，全部由山巒海瀆大自然地理形態(tài)構(gòu)成。太古神韻，天地圖騰，神功鬼斧，是為天作，將重新向世人展露出獨(dú)具魅力的奇特景觀，并以直觀的圖解方式破譯“千古之謎”，讓數(shù)千年縹緲無(wú)際的遠(yuǎn)古神話，最終歸結(jié)到東方文明演繹的史學(xué)范疇，歷史的真相充滿迷人的魅力，動(dòng)人心魄。

根據(jù)古籍佚文記載及古今地理學(xué)資料綜合集成，在現(xiàn)代航拍圖片繪制的東北亞地形圖上，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)讓海平面升高數(shù)百米⑧，首先發(fā)現(xiàn)，古東海之隅的白頭山脈、咸鏡山脈與太白峰巒，共同組成一幅巨大的“鳳凰”圖案。這里，正是秦始皇、漢武帝“東巡于海”所尋無(wú)著的“蓬萊仙境”。蓬萊者，鳳來(lái)也；咸鏡者，仙境也，皆為諧音。《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》說(shuō)：“蓬萊山在海中”。此表明，距今5000多年長(zhǎng)白山超級(jí)火山噴發(fā)之前⑨，這里曾是類似青海湖的高山湖泊，“鳳來(lái)仙境”正處于高山湖海四圍之中。更加令人驚異的是，以白頭山天池為中心，東北圖們江口兩側(cè)的五龍川、和龍地域，清晰地展現(xiàn)出由山岳海瀆組成的長(zhǎng)翼之龍與四龍合尾圖案。長(zhǎng)翼巨龍面向東方，昂首凝目，神威凜然，羽翅顫動(dòng)，狀似騰飛……這些圖案透視出，中國(guó)圖騰靈物崇拜的龍與鳳，是建立在考古學(xué)范疇的史實(shí)基礎(chǔ)之上的。龍、鳳既現(xiàn)，“龜蛇”可求！在天池主峰西北的撫松縣萬(wàn)良地輿，展示出由頭道、二道松花江及大蒲春河、二道西南岔河組成的“龜蛇”圖案。這里，正是東方神話中的“方壺”、“玄武”（“懸壺”諧音），考古發(fā)現(xiàn)有新石器文化遺址及神秘的大方頂子八卦祭壇。據(jù)此合理推演，“圓嶠”之考，“嶠”者，“銳而高”，圓嶠，顯然是天池與周邊十六峰之合稱。再加上太白咸鏡“六合歷山”中的“岱輿”，則“五仙”靚影，盡入眼簾。只是，“方壺”并非為山，而由兩江、兩河組成。這一幅幅“天地圖騰”⑩，地輿面積皆有上百平方公里，可謂千古奇觀、驚世駭俗。這是全球海水大回潮的特殊歷史年代，中華先民開天辟地、移山倒海的真實(shí)寫照；也是拓荒先民落腳長(zhǎng)山太白地域，以“天地圖騰”為圖騰崇拜之靈物，組合成瀛龍、龜蛇、陽(yáng)鳥三大族群，在海隅谷口，筑不周負(fù)子（海堤），造圍木桑田，種不周之黍的歷史見證。滄海桑田 ，改造自然，氣勢(shì)磅礴，輝煌瑰麗，全世界唯有中國(guó)人以自身力量戰(zhàn)勝大洪水，依靠的正是愚公移山、精衛(wèi)填海的大無(wú)畏精神，以及相對(duì)發(fā)達(dá)的天象歷制及原始農(nóng)耕文明?！妒印肪砩显疲骸吧訇唤鹛焓弦赜诟F桑，日五色，互照窮桑?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍氛f(shuō)“少昊氏有四叔：曰重、曰該、曰脩、曰熙，實(shí)能金木及水。重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟(jì)窮桑?！薄渡胶＝?jīng)》所載的“窮桑出日”，“空桑之山……冬夏有雪?！薄侗阕印分^：“長(zhǎng)山太白，在東陽(yáng)”，都是指今東北長(zhǎng)白山地區(qū)。陽(yáng)鳥文化是長(zhǎng)白山文化的源頭，在數(shù)千年衍化中融匯到中國(guó)傳統(tǒng)文明的寶庫(kù)，苒苒生輝，燦若云霞，光耀萬(wàn)代。

《尚書·舜典》記帝舜“歲二月，東巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東后。協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡?！薄冻鯇W(xué)記》卷五引《五經(jīng)通義》云：“言王者受命易姓，報(bào)功告成，必于岱宗也。東方，萬(wàn)物始交代之處；宗，長(zhǎng)也，言為群岳之長(zhǎng)?！?“岱“，《說(shuō)文》釋：大山也。系指六合歷山之岱輿；“宗”，指太古文明之本源。古東海名岱淵，岱宗，正是中華天象文明及東方神秘文化的發(fā)源地?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“天地未形，馮馮翼翼，洞洞潺潺，故曰太昭。道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠。清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物?！彼^“東方，萬(wàn)物始交代之處”，是東方哲學(xué)的一種思考方式，蓋源于伏羲始創(chuàng)的先天太極陰陽(yáng)大道。帝舜東巡，燔柴祭望秩名山川，正是告慰中華文明圣烈，并接受東夷君長(zhǎng)的晉見，協(xié)調(diào)觀象紀(jì)歷事宜。古帝虞舜最顯著的歷史功德，是以“七政”治理天下，即能夠準(zhǔn)確地制定歷律頒布節(jié)氣，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與社會(huì)生活，并由古老的太陽(yáng)歷，演繹出“中正明德”治世準(zhǔn)則及道德規(guī)范，用以梳理、教化天下人心。漢司馬遷贊曰：“四海之內(nèi)，咸戴舜功，興九韶之樂而鳳凰翔，天下明德自虞舜始?！?/p>

今人多以山東泰山為“岱宗”，這種理解屬于歷史時(shí)段錯(cuò)位。漢唐之后的中原帝王，于山東泰山封禪祭祀皇天后土，這沒有錯(cuò)。但是，《山海經(jīng)·東山經(jīng)》記載的“太山”、“泰山”，以及《尚書·堯典》所說(shuō)的“岱宗”，并非指山東泰山。以古籍記載的地理及資源特點(diǎn)詳考，《東山經(jīng)》記：“太山，上多金玉楨木。……鉤水出焉，而北流注于勞水。”“泰山，其上多玉，其下多金?！h(huán)水出焉，東流注于江，其中多水玉?！鄙綎|泰山從未有東流北注出水入江 ，以及多金玉、水玉（晶族）的地質(zhì)環(huán)境，而這些恰恰都符合長(zhǎng)白山火山噴發(fā)造成的獨(dú)特地理面貌和礦產(chǎn)資源。另外，依據(jù)古書記載及參照長(zhǎng)白山地理水系圖，“鉤”簡(jiǎn)作“句”?！般^芒”即“句芒”。“鉤猶規(guī)也”，“鉤矩”即“規(guī)矩”，“規(guī)為準(zhǔn)繩”。以此推斷，“鉤水”，即今白頭山天池正北的二道白河，猶如“準(zhǔn)繩”，自上而下北流注入“勞水”，即二道松花江。這說(shuō)明，《東山經(jīng)》所載的“太山”，即今白頭山圓池嶠峰。筆者認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化講求“天地人合一”，以太古名山為“宗”，既是“朝山”，又是“顧祖”?！兑葜軙罚骸暗孪筇斓卦坏??！鼻蹇滴醯坌睢锻腴L(zhǎng)白山》，有“翹首瞻晴昊，岧嶢逼帝閽”的詩(shī)句。詩(shī)文把神圣的長(zhǎng)白山，喻為“昊天上帝”，把圓池嶠峰喻為帝宮之門，其中就蘊(yùn)涵著“天地人合一”的東方哲理。尚且，昔帝舜東巡守，“望秩于山川。”“秩”者，序也。山東境內(nèi)并無(wú)諸多名山大川。今泰山位列中華名山、五岳之首，然據(jù)史書記載，最早封禪祠上帝配祀高祖，是在漢武帝元封七年；而封禪祠昊天上帝、皇地祗神，始于唐高宗麒德三年。史實(shí)如此，山東泰山，又豈能成為中華太古文明之“宗”。

帝堯時(shí)期，因火山噴發(fā)破壞的生態(tài)環(huán)境，歷劫千年歲月，慢慢得以恢復(fù) ，東海之濱的長(zhǎng)白山麓重現(xiàn)祥云之瑞。“天毒”之域，“鳳凰”涅槃，延續(xù)東方文明的歷史篇章?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載帝堯“分命羲仲 ，居郁夷，曰旸谷，敬道日出，便程?hào)|作。”“羲仲，主東方之官?！薄叭粘鲋?，名曰陽(yáng)明之谷?！笨装矅?guó)云：“敬道日出、便程?hào)|作之事，以務(wù)農(nóng)也?！薄逗鬂h書·東夷列傳》：“昔堯命羲仲宅嵎谷，曰旸谷，蓋日之所出也?！薄罢菎芬模漳藭D谷。巢山潛海，厥區(qū)九族?！边@里所指的，正是東海之隅、九夷之地。《史記》、《漢書》皆言漢武帝“入東海求蓬萊”，“東臨渤海，望祠蓬萊?！敝灰谢镜牡乩砀拍詈瓦壿嬎季S，即可知道“蓬萊”本不在膠東半島，故而只能越海以求、隔海望祠。《金史》載，大定十二年（公元1172年）“奉敕旨封長(zhǎng)白山為興國(guó)靈應(yīng)王，在其山以北建廟宇?！薄懊鞑哪辏?193年）十月，備冠冕、玉冊(cè)、儀物，上御大安殿，用黃旌立仗八百人，行仗五百人，復(fù)冊(cè)為開天弘圣帝。”封冊(cè)祭文曰：“故肇基王跡，有若岐陽(yáng)。望秩山川，于稽虞典。厥惟長(zhǎng)白，載我金德，仰止其高。實(shí)惟我舊邦之鎮(zhèn)?！边@些史籍典冊(cè)內(nèi)容，是帝舜東巡燔柴祭望秩長(zhǎng)白山的有力旁證。

1986年全國(guó)第二次文物普查期間，吉林省文物專家在撫松縣萬(wàn)良鎮(zhèn)大方村后山，首次發(fā)現(xiàn)古代大型神秘祭壇遺址。這座名叫大方頂子的土山，海拔高度900米，高壯平闊，氣勢(shì)恢宏。專家現(xiàn)場(chǎng)考察，自東北碎石路介入，阜頂中部平地有6座積土壘石方壇，每壇間隔30余米，大方村民向?qū)Ы榻B，東北端的1號(hào)方壇最大，高三四米，占地上百平方米。這座方壇東南角不遠(yuǎn)處，曾被獾子打洞掏出了火燒過(guò)的紅色土。距2號(hào)方壇東南坡下90余米有一口古井（內(nèi)瀆井），井口砌石已被拆毀?！稉崴煽h文物志》記載，古井下方七八米處曾有一條長(zhǎng)50米的石砌矮墻。距6號(hào)方壇西南150米處，有兩座間隔十幾米的大型圓壇。這八座圓壇組成了古籍有載的“八卦橫陣”?？傮w考察，古祭壇的形制、規(guī)模，同古代中原皇帝泰山封禪所筑壇圜相差無(wú)幾。墩阜及祭壇正東南方72千米，為白頭山天池，天氣晴朗，登高遠(yuǎn)眺，可見突兀矗立浮雕般的火山錐體。古人云：“天好陰，祠之必于高山之下，小山之上，命曰‘畤；地貴陽(yáng)，祭之必于澤中圜丘云。”（見《史記》卷二十八）依照中華堪輿風(fēng)水之說(shuō)，祭祀皇帝祗及名山大川，應(yīng)擇地西北，于江水環(huán)繞兩山夾對(duì)澤中積丘作臺(tái)，面向東南主山呈朝貢之形，曰“朝山”?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“西北曰蹄通之維。”蹄，為獸蹄鳥跡之道，或是比喻祭壇形似圓蹄沖角之狀，這恰與大方頂子墩阜形狀相符。神秘的古祭壇，位于頭道江與二道江奔流環(huán)繞相向夾對(duì)之坦平之地，然四面環(huán)水，左右后方皆為大江湖澤，前方有大蒲春河及二道西南岔河，古時(shí)山水泛濫季節(jié)，必為水浸大澤之域。兩江、兩河框圍之域略視方形，大方、明水在東南線中端，典籍所載，謂之“方澤圜丘”。撫松縣文物普查隊(duì)在大方頂子坡下，發(fā)現(xiàn)了一處新石器時(shí)代古人類居住遺址，近年出土了相當(dāng)數(shù)量的石器，包括石刀、石斧、黑曜石等。根據(jù)考古遺跡與方位、地理、環(huán)境、交通，以及陰陽(yáng)風(fēng)水等綜合資訊整體研判，古帝虞舜及東夷君后，選擇今萬(wàn)良地輿積丘為壇望祀圣山的可能性極大。帝舜于“歲二月”燔柴祭祠名山川，而歷代封建王朝“祠社稷”，均于“春秋仲月”，包括民間清明祭祖風(fēng)俗，這些都絕非是一種意外的巧合。

中華太古天象文明與祭祀巫術(shù)的有機(jī)融合，演繹出蘊(yùn)涵厚重影響久遠(yuǎn)的東方哲學(xué)體系。古人認(rèn)為，太極是天地未分時(shí)的渾沌元?dú)?。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，依卦數(shù)有序排列，稱之為“八卦圖”；自然界萬(wàn)物生靈，包括人類社會(huì)，同出一源，遠(yuǎn)求近取，比附陰陽(yáng)，都可以用先天卦象的八種物質(zhì)、八大類別來(lái)包容詮釋。這種用象形思維邏輯推演的萬(wàn)物生化模式圖，是人類哲學(xué)發(fā)展史及中華傳統(tǒng)文化的源頭活水。伏羲八卦的基本特征是，天地、雷風(fēng)、水火、山澤四組卦象，陰陽(yáng)交錯(cuò)，兩兩相對(duì)?！兑住ふf(shuō)卦》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也?！彼稳松塾顾鶄飨忍彀素詧D，八卦方位與卦數(shù)排列形式，由乾一至震四，系由上而下，再由下而上旋至巽五，由巽五至坤八又由上而下，運(yùn)行曲線呈大S形，這種方式稱“逆行”。八卦序數(shù)：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，這種從上而下，先左后右，由少至多的卦數(shù)排列方式，稱“逆數(shù)”。反之，由坤至乾，自下而上，先右后左，由多至少的卦數(shù)排列方式，稱“順數(shù)”?！度龂?guó)志·魏志·高貴鄉(xiāng)公傳》載《易》博士淳于俊云：“包羲因燧皇之圖而制八卦，神農(nóng)演之為六十四，黃帝、堯、舜通其變，三代隨時(shí)質(zhì)文，各徭其事，故《易》者‘變易也”?！断缔o傳》謂：“易者，象也”，“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸??！边@說(shuō)明，八卦成列，是“易變”的基本形態(tài)，俗稱“八卦橫陣”。吉林省集安洞溝神墟的八座大型畤壇，古稱“九重差截頂通天塔”，依其布局，在長(zhǎng)10公里寬2.5公里的盆地沿北山麓臺(tái)地，震位東北，巽位西南，兩極各有一座高塔，其余六座沿S曲線分布，依天地、六宗序數(shù)排列，為泰畤（乾一）、雨壇（兌二）、日壇（離三）、雷壇（震四）、風(fēng)壇（巽五）、月壇（坎六）、山壇（艮七），廣畤（坤八）。《說(shuō)卦傳》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離”?！度∠蟾琛分^之“連山陽(yáng)”——乾名崇山，兌名疊山，離名連山，震名列山，巽名兼山，坎名潛山，艮名藏山，坤名伏山。八卦橫陣，卦象序數(shù)，由一至八，為“逆數(shù)”。所謂“知來(lái)者逆”，其卦為未生之卦，蘊(yùn)涵著古人對(duì)未來(lái)的展望與祈禱。撫松萬(wàn)良大方“蹄通之維”，面朝東南，卦象，艮下兌上，咸卦；象數(shù)，艮七兌二，坤八乾一，順行，所謂“數(shù)往者順”，其卦為已生之卦，蘊(yùn)涵著古人對(duì)往昔的悼念與追憶。若依《易》道解析，八卦成列，卦象歸元，艮名藏山，是為“歸藏”。“連山”、“歸藏”，正是黃帝、堯舜時(shí)代，華夏圣賢追求“易變”之道的智慧結(jié)晶。就人類哲學(xué)意義上的邏輯思維而言，連山易、歸藏易和周易都?xì)w屬于后天八卦范疇，是華夏先民在象形比類的邏輯思維基礎(chǔ)上，通過(guò)祭祀巫術(shù)來(lái)影響自然界的演化進(jìn)程、進(jìn)而向有利于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步趨勢(shì)轉(zhuǎn)化的主觀祈求，這種把抽象的哲理與活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合、從“先天八卦”象形思維向“后天八卦”對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維轉(zhuǎn)化的整個(gè)哲學(xué)體系統(tǒng)稱為《易》。如果說(shuō)，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化，就時(shí)間性而言，都可以劃分為過(guò)去和未來(lái)兩大階段。那么，同處長(zhǎng)白山地區(qū)的這兩處八卦橫陣，就以“逆行”、“順行”的不同方式，演繹出東方哲學(xué)及華夏祭祀文明的獨(dú)特風(fēng)采，也為古籍所載帝舜東巡望秩名山川的重大歷史事件，提供了考古學(xué)意義上的有力旁證。

《周禮》云：“舞咸池以祭地祗。”古人以山川為地望，水之穿地而流者曰川，兩山之間必有川，故泛言一地或一境界。圣山之顛，圓池嶠峰，東有“瀛龍”，南有“朱雀”，北有“玄武（懸壺）”，西有“臥虎（峰）”，加之，六合歷山，岱輿榑木，大壑歸墟，旸谷咸池，方澤圜丘，蹄通之維，八卦祭壇，氣機(jī)高正，像一部擺在世人面前的荒古靈經(jīng)，把遠(yuǎn)古鴻蒙、大道初始、先天太極、天圓地方、陰陽(yáng)八卦、堪輿風(fēng)水，教科書般地?zé)o聲講解和實(shí)地演繹，給人以東方神秘文化蘊(yùn)涵厚重的獨(dú)特美感。站在圣山之巔，望曜靈俄景，儀象萬(wàn)千，云潢盤渦，天風(fēng)浩瀚，耳畔仿佛鳴響起遠(yuǎn)古祭祀的鼓樂之聲，聆聽到中華神州圣烈祖先的激情呼喚！圍繞著長(zhǎng)白山地區(qū)這些超越時(shí)空的考古新發(fā)現(xiàn)，結(jié)合海浸災(zāi)害學(xué)、火山災(zāi)害學(xué)的現(xiàn)代科研成果，深入研究探討東方神秘文化，以及傳說(shuō)時(shí)代古史框架與早期發(fā)展的背景、契機(jī)、途徑、過(guò)程及特點(diǎn)，是中國(guó)古代文明探源工程、華夏文化紐帶工程的重大課題。同時(shí)，也是弘揚(yáng)東方太古文明、開拓民族文化產(chǎn)業(yè)的大事情。

注釋：

①今望海峰，海拔867米。天樞，夏至日出于東北部方山之“柜格之松”，“帝（顓頊）令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地”。重、黎，即為《海內(nèi)西經(jīng)》所記“開明獸”、“陸吾”，軒轅虎圖騰巫族的大神、二神。

②太陽(yáng)歷以地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間（365.2419天）為一年。太陰歷以月球繞地球一周的時(shí)間（29.5306天）為一月。古人觀測(cè)朔望月，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)朔望月約是59天的概念，12個(gè)朔望月大體上是354天多(與一個(gè)太陽(yáng)回歸年的長(zhǎng)度相近似)，古人因而得到一年有12個(gè)月的概念。為使一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符，設(shè)置閏月。據(jù)記載，公元前六世紀(jì)中國(guó)開始采用十九年七閏月法協(xié)調(diào)陰歷和陽(yáng)歷。

③“紫府”，源出“紫微垣”。這個(gè)垣尊貴無(wú)比，在北斗東北，星團(tuán)東西列，以北極星為中樞，成屏藩形狀，華夏原生態(tài)神話中的“三清四御”都位列星宿。天宇中最尊貴的北極（五星）、勾陳（六星）二星，分別代表古代神話的中宮紫微北極大帝和勾陳上宮天皇大帝。還有，太乙星、文昌星、軒轅星、女歧星、傅說(shuō)星……筆者認(rèn)為，中宮紫微北極大帝，系指始作中華太陽(yáng)歷的伏羲，勾陳上宮天皇大帝的神秘影像為東方勾芒，與大圣伏羲都是中華原生態(tài)天象文明的創(chuàng)始人?！疤倚恰彼o(jì)念的，正是始創(chuàng)陰陽(yáng)歷法的“日月天父”少昊，也只有這位中華圣賢，才配稱太乙元君、太乙星君。

④古代文字，源出“象形”?！跋笮巍闭?，圖畫也！夫“在天成象，在地成形”，由天圓（〇）、地方（□）、四正（十）、四隅（×），疊加合體繪制而成，筆者謂之“天圓地方八極圖”?！兑住は缔o》說(shuō)伏羲“仰觀象于天，俯觀法于地”，就是依“象形”演繹八卦。伏羲畫卦，建─為首；一畫開天，作易八卦?！癌ぁ?，既是中文部首，也是文明肇端。八卦，曰乾坤坎離震兌艮巽，即天地水火雷澤山風(fēng)，皆文也。故古人曰：“文者，物象之本也”，“本立而道生。”“伏羲畫卦實(shí)為倉(cāng)頡造字之肇端?！睍踔溃?dú)體為文，合體為字，皆類“象形”。這種由“象形”中橫豎方折圓弧點(diǎn)角八種筆畫，或單體形文或交錯(cuò)貫通其畫而成的“象形文符”，體現(xiàn)出古人對(duì)“道”的理解，象為道統(tǒng)，形為文體，望文切意，得意忘形?！墩f(shuō)文解字序》記載：“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。”倉(cāng)頡對(duì)“象形”文字最重要的貢獻(xiàn)，是以象形文符為本創(chuàng)造出“標(biāo)音文字”，后人譽(yù)之“字母”。“標(biāo)音文字”是民族語(yǔ)言文字的靈魂，沒有語(yǔ)音的文字僅僅是一種記事符號(hào)。所謂“合體為字”，或形與形相合，或形與事、形與聲相合，形聲相益，衍生變化而漸多，蓋由文而生字也，并依據(jù)形聲、象義原理賦予新的形聲文意，進(jìn)而構(gòu)成了一整套系統(tǒng)的象形表義文字。更重要的是，她標(biāo)志著中華民族語(yǔ)言文字的誕生，開創(chuàng)了華夏文明的歷史新紀(jì)元。

⑤《易·系辭》云：“上古結(jié)繩而治”，是說(shuō)對(duì)于歷法、祀神及盟會(huì)等重大活動(dòng)，通過(guò)“結(jié)繩記事”的特殊方式昭示天下?！袄K”字篆書，左“糸”右“黽”?！墩f(shuō)文》釋，“糸”，細(xì)絲也，象束絲之形；“黽”，蛙的一種，大腹，頭似蛇。所謂“結(jié)繩記事”，是在束絲構(gòu)型成蛙狀之“黽罔”中標(biāo)記象形文符，屬于華夏酋邦社會(huì)“王天下”的特權(quán)。巴黎羅浮宮館藏6000年前的“山羊紋樣”彩陶杯，與西安半坡出土距今約6500年的“八卦罔罟人面陰陽(yáng)魚紋”彩陶盆，同屬于仰韶先民早期產(chǎn)品。兩件珍貴彩陶器皿上的紋飾涵義，給后人留下了中華天象文明與祭祀巫術(shù)的鮮明印痕。那件彩陶杯的山羊紋中圖案，即為以“黽罔”昭示“天書”。依據(jù)后天八卦解析，“〉”，為離、午、杲，用七個(gè)“？”懸示于“黽罔”所記之“事”，是指七月夏至日中杲時(shí)以羊祭太陽(yáng)神。古代東夷祭月神以魚，祭日神以羊?！掇o源》作“脯曰尹祭，魚曰商祭”。如同“朝鮮”二字，十日、十月太陽(yáng)歷及魚、羊象形之考，都深刻蘊(yùn)涵著東方崇日民族祭祀文明的影像。

⑥載于《女師大學(xué)術(shù)季刊》第一卷第4期附錄1：《近三十年中國(guó)學(xué)問(wèn)之新發(fā)見》，王國(guó)維主講，方壯猷記注。

⑦王國(guó)維在《古史新證·總論》提出了“二重證據(jù)法”。陳寅先生在《王靜安先生遺書序》中概括為：“一亦曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”；“二曰取異族之故書與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)證”；“三曰取外來(lái)之觀念與固有之材料互相參證”。

⑧根據(jù)竺可楨先生撰文《中國(guó)歷史上氣候的變化》（《東方雜志》第二卷第3號(hào)）、《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》（《考古學(xué)報(bào)》1972年1期），1萬(wàn)8千年前，海平面比近代低132—150米，渤海灣曾為陸地，地殼變遷引起的變化，特別是頻繁的火山爆發(fā)和地震，造成洋流的改變，儲(chǔ)存在生物沉積層的甲烷向大氣中釋放，產(chǎn)生溫室效應(yīng)，致使地球兩極冰山裂解，海平面隨之緩緩上升，人類進(jìn)入災(zāi)難性的大洪水時(shí)代。研究資料表明，距今7800—7400、7000—6500、4500—4000年間，是全球海平面上升的波峰期。4208—4120年，則發(fā)生了冰河期后的第六次大洪水?！睹献印る墓罚骸八嫘?，泛濫于中國(guó)；龍蛇居之，民之無(wú)所；下者為巢，上者為營(yíng)窟。”《郊祀志》：“堯遭洪水，懷山襄陵，天下分絕，為十二洲?！薄渡袝虻洹罚骸皽珳樗礁睿幨帒焉较辶??！碑?dāng)時(shí)的海岸線，西進(jìn)到今太行山腳下的京廣鐵路一帶，華北、東北平原大多為海浸之域。江西龍虎山懸棺考古，在海拔百米山地發(fā)現(xiàn)了距今5000年的古河道，透視出當(dāng)時(shí)海平面的實(shí)際狀況。

⑨人類考古學(xué)及環(huán)境史學(xué)研究表明，在經(jīng)歷更新世晚期大理冰期之后，人類在距今10000年前后進(jìn)入具有超乎尋常的溫和氣候的全新世。當(dāng)時(shí)，全球氣候非常濕潤(rùn)，野生作物生長(zhǎng)茂盛，在亞洲的幾條大河流域，出現(xiàn)了最早的原始農(nóng)業(yè)及定居的生產(chǎn)生活方式，貫通亞歐大草原南部和中亞、西亞沙漠地帶的商貿(mào)之路，使人類的物質(zhì)產(chǎn)品和文明創(chuàng)造得以傳播與交流。東北地區(qū)是中國(guó)新生代火山最多地區(qū)。距今5200年前長(zhǎng)白山超級(jí)火山噴發(fā)，地震、颶風(fēng)、海嘯、洪水等多重持續(xù)性災(zāi)害導(dǎo)致的生存危機(jī)，迫使華夏古族大規(guī)模遷徙遠(yuǎn)離“生物滅絕圈”，進(jìn)而將神秘玄奧的中華文明薪火遠(yuǎn)播異域。東方文化印痕鮮明的神權(quán)政治、祭祀巫術(shù)、天文歷法、幾何算學(xué)、象形文字、慢輪制陶、金銀加工，以及“勾股法”方錐體階梯式金字塔宏偉建筑，同一時(shí)期出現(xiàn)在世界東西兩半球的西亞及中美洲，創(chuàng)造了令人驚嘆的世界古文明奇跡。

⑩通過(guò)這些遠(yuǎn)古人類徙居地的“活化石”，探索文明肇端及其早期嬗變的軌跡，猶如重看人類童年時(shí)代的老照片，每幅圖景都會(huì)激發(fā)起心靈的震撼與追憶！需要說(shuō)明的一個(gè)問(wèn)題是，距今七千年的中華太古文明歷史遺跡，其歸屬既不能用今日國(guó)家的歷史來(lái)框定，也不能用文物遺址的今日國(guó)家來(lái)約束。文物遺址的今日國(guó)家歸屬與其所承載的歷史文化是截然不同的兩個(gè)概念，應(yīng)本著歷史唯物主義的觀點(diǎn)，客觀地、完整地、準(zhǔn)確地加以研究闡述。東北亞前國(guó)際體系演進(jìn)過(guò)程中，從方國(guó)體系、郡縣體系、宗藩體系到羈縻體系，最后因裂變重組產(chǎn)生新的國(guó)家組織，尊重歷史現(xiàn)實(shí)并不表示否定歷史的記憶。

《三國(guó)史記》卷一五高句驪《太祖王紀(jì)》：太祖王四年，高句驪“伐東沃沮，取其地為城邑，拓境東至滄海，南至薩水（今大同江）?！币牢囊饪芍?，古東海亦稱滄海。

山東泰山有汶水，出東泰山西南，即今大汶河。

《山海經(jīng)》是一部記載自然地理和古族圖騰面貌的上古奇書，《山經(jīng)》五部，據(jù)傳出自伯益和大禹。伯益是堯、舜時(shí)代的祭祀禮官，南、西、北、東四部《山經(jīng)》中，記載山志250座，其中，“無(wú)草木”之山74座，近三分之一；大禹時(shí)代的《中山經(jīng)》中，記載山志197座（減少了東瀛三島及美洲山列），其中，“無(wú)草木”之山18座，不到十分之一。堯舜禹前后百年間，華夏酋邦社會(huì)治理水患，改天換地，使東方神州自然生態(tài)面貌得以迅速恢復(fù)。

羲仲，亦作奚仲，狐圖騰古族青丘氏之祖，其圖像繪于洞溝古墓壁畫?！洞蠡臇|經(jīng)》云：“有青丘之國(guó)，有狐九尾”，說(shuō)明其有九個(gè)部族。青丘狐圖騰古族于帝堯時(shí)由遼西遷徙長(zhǎng)白山，史稱九貊。古籍記載，這個(gè)原始古族并不擅長(zhǎng)于觀天制歷，因而在夏代因歷法錯(cuò)亂屢遭王庭討伐。這或許正是帝舜東巡“肆覲東后，協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡”的原因之一。