景衛(wèi)東 李艷芬

摘要： 《論語(yǔ)》對(duì)“信”字的記載和闡述體現(xiàn)了孔子“信任”倫理思想，孔子認(rèn)為信任是基本的交往原則；信任是品德，這些為德育工作者提出了解決道德教育困頓的啟示，即開(kāi)展基于信任的道德教育具有深刻的教育意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 《論語(yǔ)》信任信任的道德教育意義

一、孔子“信”倫理思想的含義和內(nèi)容

《論語(yǔ)》對(duì)“信”字的記載和闡述體現(xiàn)著孔子“信”倫理思想的含義和內(nèi)容。據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》一書(shū)的“論語(yǔ)詞典”統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中有信任的論述，“信”字共出現(xiàn)38次。其中動(dòng)詞“信”字12次，主要是指“相信、認(rèn)為可靠”和“使相信、使信任”。如孔子說(shuō)：“聽(tīng)其言而信之?！薄芭笥研胖?。”名詞“信”字24次。形容詞或副詞的“信”字2次。［３］為此，孔子“信”倫理思想可以概括為兩方面：

（一）論證人君和執(zhí)政者守信即誠(chéng)信的重要性。

如子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”（《學(xué)而第一》）又子貢問(wèn)政，子曰：“足食、足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗龋俊痹唬骸叭ケ?，……民自有死，民無(wú)信不立。”（《顏淵第十二》）在《子路第十三篇》樊遲請(qǐng)學(xué)稼一段，孔子更明白地說(shuō)：“上好信，則民莫敢不用情。”而當(dāng)子張問(wèn)仁于孔子時(shí)，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣，……恭、寬、信、敏、惠，……信則人任焉?！保ā蛾?yáng)貨第十七》）由此可見(jiàn)，孔子認(rèn)為人君與執(zhí)政者能對(duì)人民言而有信，則政治清明，人民亦會(huì)順從統(tǒng)治者的指揮與調(diào)度，反之則不然。

（二）“信”是人的社會(huì)交往原則，亦是一種崇高的價(jià)值，即信任。

1.孔子認(rèn)為信任是基本的交往原則?？鬃釉唬骸笆嘉嵊谌艘?，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改矣?！保ā豆遍L(zhǎng)第五》）子曰：“減武促以防求為后于魯，雖曰不要君，君不信也。”（《憲問(wèn)第十四》）子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡?！保ā蹲訌埖谑拧罚┛鬃舆€告訴人們交友的原則：“友直，友諒，友多聞，益矣?！保ā都臼系谑罚?/p>

2.孔子將“信”看做是君子完成自己人格的重要手段?！熬硬恢貏t不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改”。（《學(xué)而第一》）他甚至說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《為政第二》）子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《衛(wèi)靈公第十五》）孔子認(rèn)為“信”在君子人格塑造方面是有引領(lǐng)作用的。

3.孔子還將朋友對(duì)自己的信任看做是人生的三大志向之一。子路問(wèn)孔子之志。子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長(zhǎng)第五》）孔子重視朋友之間的信任的思想也為后來(lái)的弟子們所繼承，曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而第一》）子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā秾W(xué)而第一》）

4.孔子對(duì)超越地緣與血緣關(guān)系的人的信任及其社會(huì)價(jià)值是高度重視的?！靶拧笔瞧返拢苑Q是：“述而不作；信而好古；竊比于老彭?！保ā妒龆谄摺罚?duì)不守誠(chéng)信之道者是持一種批評(píng)態(tài)度的。子曰：“狂而不直，……而不信，吾不知之矣?！保ā短┎诎恕罚?/p>

5.孔子的“信”倫理服從于更高的價(jià)值規(guī)范—義。孔子曰：“君子貞而不諒。”（《衛(wèi)靈公第十五》）后來(lái)，孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！保ā峨x婁下》）信不能僅憑質(zhì)樸的道德情感行事，以哥兒們義氣行事，必須以價(jià)值理性作為基礎(chǔ)。故孔子曰：“好信不好學(xué)，其蔽也賊?！保ā蛾?yáng)貨第十七》）又曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居?！保ā短┎诎恕罚笆抑?，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。（《公冶長(zhǎng)第十五》）當(dāng)子張向孔子請(qǐng)教“崇德、辨惑”的問(wèn)題時(shí)，孔子曰：“主忠信，徙義，崇德也。”（《顏淵第十二》）孔子的弟子有子曰：“信近于義，言可復(fù)也?！保ā秾W(xué)而第一》）這些均強(qiáng)調(diào)了信與義的關(guān)系。

孔子“信”倫理的闡釋體現(xiàn)“信任”倫理思想為現(xiàn)代德育工作者提出了覺(jué)解道德教育困頓的啟示：開(kāi)展基于信任的道德教育比依靠改革傳統(tǒng)道德教育的手段更具有教育意義和價(jià)值。

二、何謂信任的道德教育

與傳統(tǒng)道德教育相比，信任的道德教育是以信任為基礎(chǔ)的道德教育，是將誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)意、善意、責(zé)任等作為基本道德教育目標(biāo)，其最終目標(biāo)是具有高尚的情操和幸福的感受。教師對(duì)學(xué)生“敢于托付與委以重任”的教育、“敢于承諾與敢于兌現(xiàn)”的教育、“敢于負(fù)責(zé)”的教育、“敢于批評(píng)”的教育，其意義深刻的。

（一）“敢于托付與委以重任”的教育。

信任是對(duì)被信任對(duì)象的敢于托付、放心托付，這不僅是信任者對(duì)被信任音的信任來(lái)源，而且是檢驗(yàn)信任者對(duì)人所具有的愛(ài)心與誠(chéng)意，還是檢驗(yàn)被信任者是否誠(chéng)實(shí)可靠的重要方式?！案矣谕懈丁迸c“委以重任”的教育策略有同樣的有效性，兩者都隱含著教師對(duì)學(xué)生具有的信心，都能夠?qū)崿F(xiàn)“自我應(yīng)驗(yàn)”的期望效應(yīng)。不過(guò)與后者不同，前者針對(duì)的對(duì)象是全體學(xué)生而不是局限于處在弱勢(shì)的學(xué)生，而且是以學(xué)生在發(fā)展中的多種可能性，以及教師對(duì)學(xué)生有一定了解而又無(wú)法完全把握為基礎(chǔ)的?？陀^地說(shuō)，教師對(duì)學(xué)生的了解不可能是徹底的，因?yàn)閷W(xué)生是處在隨時(shí)變化中的人，此時(shí)此刻的了解不等于對(duì)其未來(lái)狀況的了解。信任面向未來(lái)，通過(guò)“欠充分地歸納”得出對(duì)未來(lái)的信心，信任處在全知與無(wú)知之間。全知意味著確定性，不再需要信任；無(wú)知?jiǎng)t無(wú)法建立信任。全知與無(wú)知是產(chǎn)生信任的條件，信任則啟動(dòng)了生存所需要的行動(dòng)與合作。

（二）“敢于承諾與敢于兌現(xiàn)”的教育。

信任是承諾的兌現(xiàn)，也意味著言與行可能的分離。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育是要求學(xué)生做出承諾并在行動(dòng)中加以兌現(xiàn)，這是非常具體的。例如教學(xué)生愛(ài)父母，首先，要求學(xué)生把愛(ài)父母的行動(dòng)以語(yǔ)言的方式表現(xiàn)出來(lái)給教師備案，以作為考查學(xué)生愛(ài)父母的依據(jù)，然后，教師要從父母那里獲得學(xué)生表現(xiàn)愛(ài)父母的行為“證據(jù)”。如果這兩者基本一致，這個(gè)學(xué)生就是值得信任的，而且他對(duì)父母的愛(ài)是切實(shí)的。“敢于承諾”的策略要求用協(xié)議的方式進(jìn)行道德教育，它與行為矯正中的“行為協(xié)議法”的思想是一致的。

（三）“敢于負(fù)責(zé)”的教育。

敢于負(fù)責(zé)就是承擔(dān)責(zé)任，信任與責(zé)任的關(guān)系密切，信任他人的人要為自己的托付不當(dāng)承擔(dān)責(zé)任，而被信任的人則要對(duì)自己的承諾所帶來(lái)的后果負(fù)責(zé)。但是教育環(huán)境是十分復(fù)雜的，教師認(rèn)為可以把某事托付給某個(gè)學(xué)生時(shí)，該學(xué)生雖然做出了可以完成的承諾，但是受自己能力的不足、完成該事情所需要條件的變化制約，完全有可能無(wú)法完成所托付之事。這時(shí)，學(xué)生確實(shí)應(yīng)該為自己無(wú)法兌現(xiàn)承諾負(fù)責(zé)，但是教師不能免除自己的責(zé)任。一個(gè)信任學(xué)生的教師不應(yīng)該也不能把所有的責(zé)任都推到學(xué)生身上，何況一味責(zé)怪于事無(wú)補(bǔ)，最好的辦法是對(duì)學(xué)生坦誠(chéng)以待，讓學(xué)生放下思想包袱，給學(xué)生以愛(ài)的關(guān)懷，強(qiáng)有力的支持，以免損傷師生之間好不容易建立起來(lái)的信任。

（四）“敢于批評(píng)”的教育。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們接受的是大量的與不信任有關(guān)的信息，如“不要跟陌生人說(shuō)話”、“老實(shí)人吃虧”的生活訓(xùn)誡，在生活中發(fā)生的許多有關(guān)“上當(dāng)受騙”、“不守信用”等故事，這些信息使我們不敢信任。但是，如果我們誰(shuí)都信任的話，就無(wú)法健康生活。我們首先要對(duì)在社會(huì)生活中的不信任加以批判，確認(rèn)信任所具有的價(jià)值；其次，是不輕信、不盲信，也就是要對(duì)自己準(zhǔn)備加以信任的人和事有一定的了解；要敢于“不信任”。不信任的積極功能不僅體現(xiàn)在與信任相輔相成，完成簡(jiǎn)化功能；還體現(xiàn)在相輔相成，甚至促進(jìn)信任方面，比如對(duì)考試的監(jiān)督、對(duì)工作的檢查——嚴(yán)格監(jiān)督下的考試和嚴(yán)格檢查過(guò)的工作才更可信。再次，“敢于批評(píng)”意味著“信任優(yōu)先”。信任與不信任產(chǎn)生的結(jié)果是不一樣的，兩者是不對(duì)稱的，信任往往比不信任更節(jié)省精力，更有利于對(duì)后續(xù)行為的探索，因此在許多情況下，人更愿意選擇信任，這也是輕信比疑心更流行的原因，因?yàn)橐尚母鼊谏褓M(fèi)力。最后，“敢于批評(píng)”意味善于把不信任轉(zhuǎn)為信任。信任與不信任的轉(zhuǎn)向是不平衡的，從不信任轉(zhuǎn)為信任的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于從信任轉(zhuǎn)為不信任，因?yàn)橐患⒉蛔愕赖氖虑橥耆赡軐?dǎo)致信任的全部損失，在道德教育中，必須防備不信任的蔓延，甚至威脅到整個(gè)教育系統(tǒng)的安全。

三、信任的道德教育的意義

（一）信任是每個(gè)人不可缺少的、保證身心健康的要素。

一個(gè)對(duì)什么都不信任的人無(wú)法獲得安全感。從美國(guó)哲學(xué)家福山的《信任：社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》的研究成果中可以歸納出：信任是一種態(tài)度，是一種心理取向，是在對(duì)對(duì)方意圖和行為的基本估計(jì)，以及對(duì)環(huán)境評(píng)估基礎(chǔ)之上做出的正向的心理取向。［4］如果學(xué)生對(duì)教師的人格、教學(xué)活動(dòng)觀點(diǎn)、意見(jiàn)和做法等沒(méi)有絲毫信任的話，就缺乏形成道德的基礎(chǔ)。在道德教育中突出“信任”，不僅能使學(xué)生建立健康的生活態(tài)度，而且使其在處理與他人、與社會(huì)的關(guān)系時(shí)生成良好的心態(tài)。

（二）信任是一種高尚的美德，是對(duì)他人的一種愛(ài)的表達(dá)。

賴茲曼（Wrightsman，L.）認(rèn)為信任是人不可缺的基本美德，“信任是個(gè)體特有的對(duì)他人的誠(chéng)意、善意、可信性的普遍可靠性的信念”，［5］是一種“高尚”的品質(zhì)。吉登斯（Jiddens，A.）說(shuō)：“至于對(duì)人的信任，信賴則包含‘誠(chéng)實(shí)或愛(ài)的含義?！保?］要使道德教育具備愛(ài)的品行，離開(kāi)了教學(xué)生學(xué)會(huì)信任是不行的。教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“教師要是能使行將墮落的學(xué)生相信，他對(duì)他們的一切教育都是真心誠(chéng)意地為他們好，那么他的教育差不多就成功了?！边@是一句十分中肯的教育名言。的確，教育成功的秘密在于取得學(xué)生的信任。因?yàn)椋挥袑W(xué)生對(duì)你滿懷信任，才會(huì)接受你的教育，而在學(xué)生不信任你的情況下，你的一切教育都是徒勞的。然而，要取得學(xué)生的信任，教師就要充分信任學(xué)生。教師有資任和義務(wù)信任每一個(gè)學(xué)生，堅(jiān)信每一個(gè)學(xué)生原本都是好的。即便那些染有惡習(xí)，被稱為“壞孩子”的學(xué)生，教師也要充分信任他們，相信他們是能夠改掉壞習(xí)慣成為好學(xué)生的。

（三）被人信任是幸福的，是使自己得以“立身”、“成人”的重要條件。

正如《論語(yǔ)》中的表述：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”被人信任是一種榮譽(yù)，是人得以立身、得以成人的基礎(chǔ)。一個(gè)值得信任的人往往與言行一致、誠(chéng)實(shí)可靠，讓人放心聯(lián)系在一起，是一個(gè)“幸福”的人。在道德教育中突出“信任”，就是把誠(chéng)實(shí)守信作為基本的做人法則傳遞給了學(xué)生。

（四）相互信任是人與人之間基本的品質(zhì)。

信任不僅構(gòu)筑了人之為人的道德底線，暗含著相互關(guān)心、寬容和愛(ài)護(hù)具有的基本道德素養(yǎng)，還因?yàn)樗?zé)任，“一個(gè)信任他人的人在將自己的事情委托給值得信任的人時(shí)，被信任者將為自己的承諾負(fù)責(zé)，信任他人的人則要對(duì)自己的委托負(fù)責(zé)”，［7］即當(dāng)被信任的人無(wú)法按照自己的愿望完成自己所托付的事時(shí)，就要為自己的委托不當(dāng)承擔(dān)起責(zé)任。所以，人之間的相互信任不僅是一種坦誠(chéng)，是一種寬容，更是一種責(zé)任，在這個(gè)意義上，基于信任的道德教育是從寬容、責(zé)任、誠(chéng)信等最基本的道德內(nèi)容入手的。

（五）信任對(duì)于道德教育的意義在于它面向未來(lái)。

一個(gè)人信任另一個(gè)人，在于他肯定地把以前多次交往中形成的對(duì)這個(gè)人的可靠性推延到未來(lái)，如果沒(méi)有先前的經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，人就不可能付出信任，信任的基本意義在于承諾的兌現(xiàn)，承諾在先而兌現(xiàn)在后，這就說(shuō)明了信任具有的未來(lái)取向，它意味著當(dāng)信任者將某件事情托付給值得信任的人時(shí)，需要被信任者做出完成的承諾，最后以承諾是否兌現(xiàn)形成對(duì)被信任者可信性的評(píng)價(jià)。所以以信任為基礎(chǔ)的道德教育既突出了道德底線的意味，又顯示出最高的道德境界；既突出了相互交往對(duì)于道德判斷的意義，又突出了道德教育的未來(lái)取向；既顯示了具體的道德教育路徑，又反映了教育主體的道德期望，使學(xué)生在信任與被信任中學(xué)到面對(duì)未來(lái)的品質(zhì)。

總之，孔子關(guān)于信任的倫理思想和教育資源為我們解決了道德教育的困頓，我們必須開(kāi)展基于信任的道德教育，分析道德教育的信任的意義。

參考文獻(xiàn)：

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［4］安東尼·吉登斯著.田禾譯.現(xiàn)代性的后果［M］.南京:譯林出版社，2000：29.

［5］引自鄭也夫·信任論［M］.北京：中國(guó)廣播電視大學(xué)出版社，2001：19.

［6］曹正善，王春平.信任對(duì)建構(gòu)新型道德教育模式的意義［J］.教育導(dǎo)刊，2007，（06）.

［7］廖申白.倫理學(xué)概論［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2009:131、133.